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文檔簡介

1、孫 子兵法 百代談兵之祖兵法中國文化 智慧與信仰簡介充滿智慧的戰(zhàn)略思想利用對立因素造勢慎戰(zhàn)的警告孫子的智慧超出軍事的領(lǐng)域目錄簡 介第一部分孫子兵法是記載孫武的兵學(xué)思想的古代經(jīng)典,共13篇,約六千字,孫武是春秋末期人,由齊人吳,受到吳王周閶的重用他的出生年代據(jù)推算是在公元前550年至公元前540年之間。由于孫子兵祛的很多內(nèi)容帶有戰(zhàn)國時(shí)代的特征所以有的學(xué)者認(rèn)為孫子兵法有可能是完成于戰(zhàn)國中期,它記錄“孫子學(xué)派”的軍事思想,這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人則是孫武。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國古代兵書,從先秦到清代,有三千多種。在所有的兵書中,最高的經(jīng)典是孫子兵法。它最有戰(zhàn)略高度,最有哲學(xué)色彩,最側(cè)重運(yùn)用之妙,最為后代兵家所重視、誠

2、如四庫全書總目所說,它是“百代談兵之祖”。充滿智慧的戰(zhàn)略思想孫子兵法的戰(zhàn)略思想十分豐富,充滿智慧。我們舉出其中幾條來說一說。第二部分道道是民心向背。得道多助,失道寡助。孟子說:“天時(shí) 不如地利,地利不如人和?!钡谰褪恰叭撕汀薄L臁疤臁敝饕笗r(shí)令,寒熱二氣的消長。地“地”指地勢的遠(yuǎn)近、險(xiǎn)站。廣狹、高下同時(shí)還嬰講戰(zhàn)勢的死地”(你險(xiǎn)地帶)和“生地” (安全地帶)將再接下去是“將”法“法” 是管理軍隊(duì)的“法”?!胺隽顖?zhí)行?兵眾耿面?士辛孰練?賞罰叛明?”這些都屬于“法”一、先計(jì)而后戰(zhàn)孟子二一孫子說的以上這五個(gè)方面,屬于19世紀(jì)德國軍事學(xué)家克勞塞維茨說的“戰(zhàn)略因素”。 判斷戰(zhàn)斗力的強(qiáng)與弱,決定某場戰(zhàn)爭可

3、以打還是不可以打。預(yù)測打的后果什么,不能單獨(dú)看其中一種或兩種戰(zhàn)略愛素、而要看所有這些要素的強(qiáng)強(qiáng)及其組合狀況。這體現(xiàn)出孫子思想的整體性思維的特點(diǎn)。二二、知己知彼,百戰(zhàn)不殆這是孫子兵法中流傳最廣的名言,上面說在廟堂上要從五個(gè)方面對敵我雙方進(jìn)行比較計(jì)算。這樣做的前提就是要知被知已。了解敵我雙方的真實(shí)情況。知己知彼當(dāng)然不易,因?yàn)閿撤讲粫屇懔酥扑恼鎸?shí)情況,他一定會采取保密措施。取保密措施,進(jìn)行偽裝、制造假象,給你假情報(bào)。總之要把你搞糊涂,讓你受騙上當(dāng)。同樣,知己也不容易。自己方面的民心如何?將領(lǐng)的才能與心理狀況如何?士兵的士氣與訓(xùn)練狀況如何?等等。這些也并不是一目了然的,有時(shí)也會出現(xiàn)許多假象。歷史上

4、常有這種戰(zhàn)例,明明軍隊(duì)已經(jīng)不能打了,但將領(lǐng)對國君隱瞞實(shí)際情況,結(jié)果一交戰(zhàn)就全軍覆沒。所以孫子強(qiáng)調(diào)說:“知彼知己, 百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù):不知彼,不知己,每戰(zhàn)必?cái) S终f:“知吾卒之可以擊,而不知稱之不可擊,勝之半也。知敵之可擊,而不知菩舉之不可以擊,勝之半也。知敢之可擊,知吾卒之可以擊、而不知地形之不可以戰(zhàn),往之半也。做知兵者動而不連,舉而不窮。故日: 知己知彼,勝乃不殆。 不知彼,知天知地、勝乃可全?!敝壎恢褪钦f知己而知己而不知彼,知彼而不知己,知己知彼而不知地知天勝利都只有一半的概率,只有知己知彼而又知地知天,勝利才有百分之百的概率?!北粎捲p“又被后來的兵家概括的戰(zhàn)略思想

5、。這個(gè)思想詭詐之道,這是重要他認(rèn)為用兵必定要用“兵以詐立詭道也”又說:孫子曰:“兵者三、兵以詐立”兵不厭詐“又被后來的兵家概括的戰(zhàn)略思想。這個(gè)思想詭詐之道,這是重要”兵不厭詐“又被后來的兵家概括的戰(zhàn)略思想。這個(gè)思想詭詐之道,這是重要”兵不厭詐“又被后來的兵家概括的戰(zhàn)略思想。這個(gè)思想詭詐之道,這是重要克勞塞維茨在戰(zhàn)爭論中也專門討論詭詐,他說”戰(zhàn)略“這個(gè)名稱就是來源于詭詐這個(gè)詞,所以戰(zhàn)略本來就具有詭詐的性質(zhì)。兵以詐立,所以要“能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近”也就是要制造假象來迷惑敵人。兵以詐立、所以要“攻其無備,出其不意”,在敵人完全意料不到的時(shí)間和地點(diǎn)對其發(fā)動攻擊?!肮テ錈o備

6、, 出其不意”也是孫子兵法的名言。卑而驕之,佚而勞之,親而離之”,就是要用種種辦祛來引誘敵人犯錯(cuò)誤,使敵人的將領(lǐng)狂暴自調(diào),使敵人內(nèi)部分前離析使敵人四處疲于奔命,乘敵人混亂之際奪取勝利。兵以詐立,所以要“利而誘之,亂而取實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之。用兵者運(yùn)籌帷帽之中,決勝千里之外,靠的就是兵不厭詐。兵不厭詐,就是以無限為有限,以無法為有法,就是運(yùn)用之妙,存乎一心。孫子談用兵,并不強(qiáng)調(diào)一開始就給敵方以大規(guī)模毀滅性的殺傷和打擊,相反,他認(rèn)為這種大規(guī)模毀滅性的殺傷和打擊是最下策。第四、不戰(zhàn)而屈人之兵孫子他說夫用兵之法,全國為上,破國次之,全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全

7、伍為上,破伍次之?!皣薄败姟薄奥谩薄白洹薄拔椤痹谶@里是指一個(gè)國家或中心城市為1萬人編制為500人編制為100人編制為5人編制孫子的意思是說,戰(zhàn)爭的目的是為了取得勝利,并不是殺人越多越好,因此應(yīng)該盡力避免對城市的破壞和對人的傷害。敵方的一個(gè)城市,你能完整地拿過來最好。敵方的軍隊(duì),你能用最小的殺傷而取勝也最好。這就是權(quán)利原則。孫子反對無限使用暴力。唐代杜甫有詩:“有能制侵陵,豈在多殺傷?!币彩沁@個(gè)意思。權(quán)利原則孫子接下去說:“是故百戰(zhàn)百勝, 非善之善者也:不戰(zhàn)而縣人之兵,善之著者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻域之法為不得已。就是說,老是靠打仗取得勝利。并不值得費(fèi)揚(yáng),能用政治、外

8、交、心理以及各種威假手段取得勝利、不戰(zhàn)而息人之兵, 才是最理想的。攻城是最下策,因?yàn)楣糯鞘兄杏凶趶R和祖墳。守城員的犧牲和財(cái)富的破壞必然極大。孫干的這些論述,萬必您拼死抵抗、所以攻城所造成的人包含了對于今天所謂整體戰(zhàn)爭的深刻理解。利用對立因素“造勢”第三部分孫子兵法蘊(yùn)涌豐富的哲學(xué)思想,引起了起來越多的研究中國古代哲學(xué)的學(xué)者的重視。戰(zhàn)爭中的形勢瞬息萬變,是世界上最有流動性的東西。孫子強(qiáng)調(diào),用兵者嬰想取勝、必須善于把探這種變化的形勢。“英無常勢,水無常形,能因政變化而取性者,謂之神。怯于勇弱和強(qiáng)弱生于強(qiáng)亂和治亂生于治怯生于勇這些對立的東西,并不是借死不變的,而是活生生的??梢曰ハ噢D(zhuǎn)化的。在戰(zhàn)爭中,

9、轉(zhuǎn)敗為勝,轉(zhuǎn)勝為敗,都是常見的事。所以孫子強(qiáng)調(diào)“智者之慮必雜于害”,就是要用民者從正反兩方面來考慮利害得失。 一 二他說:“途有所不由,軍有所不擊,城有所不攻。地有所不爭。”這就是告誡用兵者,不要只看到有“利”的一面,還要看到有“害”的一面。這就是解證法。又說: “形人而我無形,則我專而敵分。我專為一、敵分為十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡。能以眾而擊寡者,則吾之所戰(zhàn)者約矣。 這就是教導(dǎo)用兵者,要善于采用種方法分散敵人的兵力。 一 二利害他又說:“歸師勿酒, 圍師必網(wǎng),穿寇勿迫。”這就是告誡用兵者,在戰(zhàn)爭中有些事情不要做過頭,不嬰做絕了,過了頭就會走向反面,所謂“物極必反”。要留有余地。留有余

10、地就是辯證法。 孫子對于戰(zhàn)爭中這種對立因素的轉(zhuǎn)化,不是靜止的分析,而是著限于闡述如何創(chuàng)造條件,推動對立的因素朝著有利于自己的方面轉(zhuǎn)化,也就是制造一一種有利于自己的態(tài)勢。例如他說:“吾所與戰(zhàn)之地不可知,不可知則敵所備著多,政所各者多,則吾所與戰(zhàn)者寡矣。孫子兵法中充滿了這種利用對立因素來造“勢”的活生生的辯證法,例如孫子提出“以迂為直,以患為利”、“后人發(fā), 先人至”,“投之亡地然后存,陷之死地后生”等策路都是運(yùn)用對立因素互相轉(zhuǎn)化的辯證思維,推動戰(zhàn)場上的整體態(tài)勢朝著有利于自己的方面轉(zhuǎn)化這就是所謂“善戰(zhàn)者致人而不致于人”。致人,就是掌握戰(zhàn)場上的主動權(quán),調(diào)動敵人就范。致于人,就是陷于被動,處處被敵方牽

11、著鼻子走。警 告“慎 戰(zhàn)”孫子兵法是一部兵學(xué)經(jīng)典,它提出一整套在戰(zhàn)爭中取勝它一再的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),但是它并不能助當(dāng)教者好戰(zhàn),相反,政者要“慎戰(zhàn)”。孫子兵法開頭就指出:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道?!本褪钦f。戰(zhàn)爭是關(guān)系士兵和百姓生死以及國家存亡的大事。決不可輕易發(fā)動。在全書快結(jié)尾時(shí),他又再一次重復(fù)這種警告:“主不可以怒而興師、將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動、不合于利而止。怒可以復(fù)喜,慍可以復(fù)悅、亡國不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生。故明主慎之,良將警之,此安國全軍之道也。”孫子兵法 就是說,國君決不可因?yàn)橐粫r(shí)動怒就發(fā)動戰(zhàn)爭,將帥也決不可因?yàn)樾那椴缓镁团d兵打仗。一定要考慮國家整體利益。動怒了可以變?yōu)闅g喜

12、,心情不好也可以變好。 但國家滅亡了就不可能再存在,人死了也不可能再短活,對此國在必和萬分值重,將帥也必須萬分小心,這是保證國家、軍隊(duì)安全的大道理。警告當(dāng)政者、用兵者要慎戰(zhàn),這充分表現(xiàn)了作為軍事思想家的孫子的仁者胸懷。孫子兵法自始至終是教人善戰(zhàn),但同時(shí)又自始至終強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的殘酷性和嚴(yán)重性,仁孫子“慎戰(zhàn)”的思想為戰(zhàn)國中期軍事家孫腦所繼承。同孫子兵法一樣,孫髕所作的孫臏兵法在教用兵者如何善戰(zhàn)的,同時(shí),也發(fā)出警告:“十戰(zhàn)而十勝,將普而生過者也?!薄氨撬鶚芬?,而勝非所利也?!薄胺驑繁咄?,而利勝者辱。 意思是說,十戰(zhàn)十勝,未必是什么好事情。好戰(zhàn)的人,一心只想通過戰(zhàn)爭去奪取勝利的人,早晚會滅亡,使自己見

13、辱于天下。死者不可以復(fù)生亡國不可以復(fù)存慍可以復(fù)悅怒可以復(fù)喜死亡慍怒“十戰(zhàn)而十勝,將善而生過者也”,以及“樂兵者亡”等話,體現(xiàn)出仁者的憂思,語重心長,在當(dāng)今核戰(zhàn)爭的陰影下,尤其值得所有掌握核戰(zhàn)爭“按鈕”的決策者記取。孫子的智慧超出軍事領(lǐng)域第四部分公元15世紀(jì), 孫子兵法傳到李氏朝鮮。公元17世紀(jì)時(shí), 日本研究孫子兵法的已多達(dá)一百七十多種。1772年,法國耶穌會傳教士阿米奧(漢名叫錢德明)翻譯的孫子兵法在巴黎出版。這一年,拿破侖三歲。 從唐代開始,孫子 兵法開始傳播到國外公元734年或752年,也就是唐代開元、天寶年間,有一位日本留學(xué)生吉備真格孫子兵法從中國帶回日本。1860年, 孫子兵法有了俄譯

14、本。后來,英、德、意、捷、越、希伯來、羅馬尼亞等各種文字版本相繼問世。 第二次世界大戰(zhàn)后,各國著名的軍事家和學(xué)者對孫子兵法的軍事謀略日益重視和推崇。英國蒙哥馬利元帥說,世界上所有的軍事學(xué)院都應(yīng)把孫子兵法列為必修課程。孫子兵法新的譯本和研究孫子兵法的著作也越來越多。隨著孫子兵法在世界范圍內(nèi)廣為傳播,它的影響逐漸超出軍事領(lǐng)域,變成很多人從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、人生等多種角度吸取智慧的經(jīng)典。很多人認(rèn)為,孫子兵法不僅是部軍事哲學(xué)的著作,而且是一部謀略哲學(xué)的著作。經(jīng)濟(jì)1政治2文化3外交4經(jīng)濟(jì)1政治2文化3外交4所謂謀略哲學(xué),就是把戰(zhàn)爭中克敵取勝的智謀和策略提升為具有普遍意義的方法和原則,因而可以應(yīng)用于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。 據(jù)日本作家守量淳說, 美國微軟

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