班級組織概述復(fù)習(xí)(生活指導(dǎo))(共15頁)

1、PAGE PAGE 16第十章 生活(shnghu)指導(dǎo)第一節(jié) 生活指導(dǎo)(zhdo)的基本涵義一、“生活(shnghu)指導(dǎo)”界說在學(xué)校里，經(jīng)常使用“生活指導(dǎo)”這個詞語，但作為日常概念，其內(nèi)涵和外延有很大的不確定性。例如通常把負(fù)責(zé)寄宿生日常生活管理的老師稱為“生活指導(dǎo)”，這是把“生活指導(dǎo)”作為一種職務(wù)的名稱了。也有把生理保健、環(huán)境衛(wèi)生、公共福利、紀(jì)律檢查等方面的工作稱為“生活指導(dǎo)”的。總之，作為日常概念的“生活指導(dǎo)”與本章所述的“生活指導(dǎo)”，其底蘊(yùn)是大相徑庭的。在卷帙浩繁的教育理論著作中，似乎還找不到為大家所認(rèn)同的關(guān)于“生活指導(dǎo)”的科學(xué)界定。盡管關(guān)于“生活指導(dǎo)”的理論與實(shí)踐流派紛呈、各有側(cè)重，

2、所依據(jù)的價值標(biāo)準(zhǔn)和文化背景各不相同，但在以下幾點(diǎn)上已接近于達(dá)成共識：(一)生活指導(dǎo)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要職能之一。生活指導(dǎo)是一個和學(xué)習(xí)指導(dǎo)并列的教育職能概念。在學(xué)校教育工作中，這兩種教育職能是不可殘缺的。通常把以學(xué)科學(xué)習(xí)為中心進(jìn)行的指導(dǎo)稱為學(xué)習(xí)指導(dǎo)；把學(xué)科學(xué)習(xí)以外的在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的生活態(tài)度和能力的指導(dǎo)稱為生活指導(dǎo)。在學(xué)校教育工作中，這兩種教育職能又是不可分割的。在學(xué)習(xí)指導(dǎo)中含有生活指導(dǎo)，在生活指導(dǎo)中也含有學(xué)習(xí)指導(dǎo)，兩者統(tǒng)一于培養(yǎng)人的教育目標(biāo)，貫穿于各科教學(xué)，各種課外教育活動和社會實(shí)踐之中，只是為敘述的方便，才把兩者加以區(qū)別。從培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的人這一角度來看，生活指導(dǎo)就是對每個學(xué)生在生活中

3、對待事物的看法、想法、感受方法、行為方式所作的指導(dǎo)，幫助他們在知識、技能、情緒、興趣、習(xí)慣、態(tài)度、道德、理想等人格的所有因素或方面都得到健全的發(fā)展和高度的統(tǒng)一。(二)生活指導(dǎo)的宗旨是以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我自由的發(fā)展為前提的。生活指導(dǎo)要使學(xué)生認(rèn)識人的尊嚴(yán)，幫助他們以不是作為手段而是作為目的的態(tài)度對待所有的人，既使他們自尊自愛，又使他們尊重他人、關(guān)心他人。生活指導(dǎo)的目標(biāo)是，根據(jù)學(xué)生個體的自身素質(zhì)和環(huán)境條件，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代生活的個性，培養(yǎng)現(xiàn)代社會成員所應(yīng)具有的豐富的人格，并能對社會的發(fā)展作出各自的貢獻(xiàn)。生活指導(dǎo)摒棄刻板劃一的教育模式，強(qiáng)調(diào)所培養(yǎng)的每一個人既是現(xiàn)代社會的成員，又具有多樣的個性，培養(yǎng)他們能使各

4、自的人生價值得以實(shí)現(xiàn)的態(tài)度和能力。當(dāng)今的青少年有著非常強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望，他們總想求索自己的生活方式，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，因而摸索著自己的人生道路，思考著自身面臨的種種問題。由于涉世未深，面對錯綜復(fù)雜的大千世界，往往陷于困惑和迷惘之中，無論在價值取向還是具體的待人處世的方式方面都極需得到及時、正確的指導(dǎo)和幫助。每個人都有其自身的內(nèi)在價值，但要幫助學(xué)生在不越出社會公認(rèn)的各種價值或在公共利益的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)個性。在生活指導(dǎo)方面強(qiáng)調(diào)個人的尊嚴(yán)、承認(rèn)個人的自由和自主是理所當(dāng)然的，但這并不意味著對每個人要放任自流，也并不承認(rèn)人是可以隨心所欲的。所以生活指導(dǎo)并不排斥必要的倫理道德的灌輸和控制時，強(qiáng)調(diào)內(nèi)化和自

5、律而已，重要的是，我們不能把生活指導(dǎo)為空洞的道德說教和簡單化的行為規(guī)范訓(xùn)練或強(qiáng)制性的越軌行為的防治，而應(yīng)把重點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)生在處理、解決生活中碰到各種問題的過程中，學(xué)會應(yīng)當(dāng)如何生活，如何做人，發(fā)展自己解決未來人生問題的態(tài)度和能力。(三)生活(shnghu)指導(dǎo)應(yīng)以發(fā)揮學(xué)生自我理解(lji)和自我指導(dǎo)和能力為中心以培養(yǎng)獨(dú)立人格為目的的生活指導(dǎo)(zhdo)，應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的主動性、自律性和自主性為中心課題，要幫助學(xué)生正確地理解自己、評價自己并進(jìn)而容納自己。要幫助學(xué)生將社會要求的道德觀念和行為規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。正確處理個人和環(huán)境相互作用的關(guān)系，在沒有人監(jiān)督的情況下和錯誤的群體輿論的壓力

6、下，都能正確地判斷是非善惡和奸媸，并能命令和驅(qū)使自己忠實(shí)地遵循和踐履自己所選擇的原則，而且這一切都是在自然而然的情況下，行所無事地去做的。日本教育家譯田慶輔曾把生活指導(dǎo)定義為：“生活指導(dǎo)是指幫助學(xué)生：()加深個人對自身的認(rèn)識，()最充分地發(fā)揮自己的能力與興趣，()圓滿地適應(yīng)自身所在的整個環(huán)境內(nèi)的種種事態(tài)，()發(fā)揮能夠作出明智的決定、獨(dú)立解決問題的能力，()對社會作出自己的特有的貢獻(xiàn)?！?1) 日筑波大學(xué)教育學(xué)研究會編現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)，上海教育出版社1986年版，第376頁。我們認(rèn)為，社會主義學(xué)校的生活指導(dǎo)，應(yīng)以社會主義共產(chǎn)主義政治理想為方向，以集體主義道德倫理為核心，以培養(yǎng)自學(xué)、自理、自護(hù)、自強(qiáng)

7、、自律的自我教育能力和集體主義自決能力為重點(diǎn)，幫助學(xué)生全面發(fā)展適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化需求的各種品質(zhì)，把實(shí)現(xiàn)個人的價值和實(shí)現(xiàn)個人對社會的價值完美地統(tǒng)一起來。二、生活指導(dǎo)的重要意義(一)、傳統(tǒng)美德與生活指導(dǎo)我國的傳統(tǒng)教育歷來十分重視處世做人的教育，把“學(xué)會做人”放在首要的位置。儒家有一個重要的命題，叫做“人禽之別”，就是討論之所以為人的問題。荀子說“禽獸有父而無父子之親，有牝牡而無男女之別?！比寮覐?qiáng)調(diào)人之所以為人是在于人有人倫，有道德。人們常把沒有德行的人稱為“衣冠禽獸”可見在中國人的心目中，真正學(xué)會做一個人是何等的重要。在傳統(tǒng)美德中有許多處世做人的觀念，包含著許多值得提倡、繼承的精神。比如現(xiàn)在討論得

8、比較多的義利關(guān)系問題，就是人生的基本問題。義利關(guān)系有兩層含義，一是個人私利與社會公利的關(guān)系。在這個問題上，中國傳統(tǒng)的精神是“義以為上”。義以為上的內(nèi)涵，有三個層次的要求；一是見利思義，二是見義勇為，三是舍生取義。這就是要求我們不取不義之財(cái)；與壞人壞事斗爭，自覺維護(hù)社會秩序，救人于危難之中；在兩者不可得兼的生死關(guān)頭，以生命維護(hù)正義，而決不偷生害義。三個層次，要求不同，貫穿其中的共同精神是義重于得利，義以為上，并不是某些人理解的那樣，只要義不要利。在這個意義上講的“重義輕利”，就是一個重要的做人原則。又如“學(xué)者為己”的主張?？鬃诱f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”提倡為己之學(xué)。所謂“為己”，不是為

9、一己謀私利，而是指為完善自己，實(shí)現(xiàn)自己人生價值，完成和保持自己獨(dú)立人格，而不是做給別人看，以求得他人的贊譽(yù)。這是為學(xué)、修養(yǎng)的根本態(tài)度，體現(xiàn)看自覺的道德精神。本著這一精神，古人以“慎獨(dú)”為道德修養(yǎng)的具體要求，即在一個人獨(dú)處，無人監(jiān)督的情況下，也能嚴(yán)格自律，不背于義。再如：“推己及人”的觀念。這是處理人我關(guān)系的基本準(zhǔn)則。具體地說，就是“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！比绻巳硕寄苓@樣做，人與人之間就會相互理解和幫助充滿摯愛和溫馨。上述美德在漫長的歷史中滲入了中國文化的各個方面，積淀為我們的民族心理，是中華民族道德精神的精華。今天我們

10、批判繼承這些精神，并賦以新的時代內(nèi)容，將有助于提高年輕一代的精神境界和品德修養(yǎng)，有利于有中國特色的社會主義精神文明的建設(shè)。(二)社會變遷與生活指導(dǎo)、社會(shhu)現(xiàn)代化對人的現(xiàn)代化的要求美國科學(xué)院院士(yunsh)，未來學(xué)家阿歷克斯英克爾斯對人的現(xiàn)代化問題作了長期的專門研究(ynji)，指出“現(xiàn)代人”應(yīng)是至少具備12種特質(zhì)的綜合體，其顯著特征是：樂于接受新的思想觀念，新的行動方式，能適應(yīng)社會的各種改變和變化，能理解不同意見，頭腦開放，尊重和認(rèn)真考慮來自各方面的不同意見；不囿于成見，不因襲傳統(tǒng)，敢與陳舊的知識和教育內(nèi)容挑戰(zhàn)；守時、惜時，講求辦事效率；樂于讓后代根據(jù)社會發(fā)展需要，選擇離開習(xí)俗所尊

11、敬的職業(yè)；“現(xiàn)代人還應(yīng)越來越相互尊重、相互信賴。他根據(jù)調(diào)查材料，給“現(xiàn)代人”下的定義是：知識豐富，見識廣，是積極的公民；重視教育和技術(shù)技能；努力改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況，同時注重個人的責(zé)任感；認(rèn)識到計(jì)劃(包括計(jì)劃生育)的益處；贊同社會變遷，對新經(jīng)驗(yàn)(包括城市生活和工業(yè)雇用招聘)表示歡迎；具有很強(qiáng)的個人效能感；不盲從家庭、部族和教派的權(quán)威；培養(yǎng)新的對整個社會的忠誠；贊同給個人地位低、權(quán)力小的人以更多的自主和權(quán)利，包括一些少數(shù)民族和婦女。(1) 參見1983年8月15日人民日報及人的現(xiàn)代化一書。英克爾斯的說法是以西方發(fā)達(dá)國家為參照系，根據(jù)發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的各種不同情況相比較概括出來的。對于正在為現(xiàn)代

12、化而奮斗的我們，有一定的參考價值。根據(jù)我國專家的研究成果，可以將“現(xiàn)代人”最重要的素質(zhì)歸納為以下五個方面：()開放的世界意識現(xiàn)代化作為人類文明發(fā)展到一個新的高度的過程，是從近代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)開始的。正如馬克思早已指出的那樣，近代大工業(yè)的出現(xiàn)，把全世界聯(lián)系在一起了。特別是近年來高度發(fā)達(dá)的交通、通訊和傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使世界各國彼此間的聯(lián)系影響和作用更加廣泛、更加深入密不可分了。任何一個國家要想在當(dāng)今世界里得到發(fā)展，必須同世界加強(qiáng)聯(lián)系和交往；任何一個人要想有所作為，成為時代的主人，必須要有開放的世界的觀念，這樣才能自覺地意識到自己所處的時代特點(diǎn)和潮流方向，使自己具有“能在世界新潮流中游泳而不

13、被淹沒的力量”(魯迅語)。也就是說，不論你做什么工作，從事什么職業(yè)，都要立足本職，放眼世界，徹底拋棄保守的封閉式的觀念，隨時注意洞察世界各種動態(tài)、信息，努力吸取世界新的創(chuàng)造和先進(jìn)成果，使自己更適應(yīng)世界發(fā)展的需要。()強(qiáng)烈的文化意識和較高的科學(xué)文化水平從某種意義上說，現(xiàn)代化是近代科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展創(chuàng)造的偉大成果?，F(xiàn)代化是用合理化的手段把國家機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、社會、個人、從一個水平向更高的水平不斷推進(jìn)的過程。一切合理的行動必須以合理的認(rèn)識為前提，而近代科學(xué)是一種合理認(rèn)識世界的體系。無論解決人與自然的關(guān)系，還是解決人與人之間的關(guān)系，都必須靠科學(xué)，特別是近代科學(xué)。拿人與自然關(guān)系即生產(chǎn)勞動來說，就單個人而言，如

14、果沒有較高的科學(xué)文化水平，就難以適應(yīng)由勞力密集型向智力密集型轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代生產(chǎn)的需要；至于要使整個社會生產(chǎn)組織得好，不僅所生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會需要，而且在資源利用、生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)等等方面，都發(fā)生積極作用而消除各種公害，沒有科學(xué)文化更是萬萬做不到的。關(guān)于人與人的關(guān)系，對自己自信自重自立自律，對他人尊重關(guān)心，團(tuán)結(jié)友愛，善于合作，都要有高度的文明修養(yǎng)和民主意識，而文明修養(yǎng)和民主意識都植根于科學(xué)精神，離不開科學(xué)文化的培養(yǎng)基。()積極變革，勇于開拓的精神人的現(xiàn)代化就是指人的行為方式和思維方式的現(xiàn)代化?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的高速度，給人類的生產(chǎn)和生活帶來急劇的變化，供人們在思考問題、認(rèn)識問題的時候，不是只停留在眼前，

15、而要想到未來，想到發(fā)展和變化。有人認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會人們的思維方式是面向過去(指一切都憑過去的經(jīng)驗(yàn)辦事)；工業(yè)社會人們的思維方式變?yōu)槊嫦颥F(xiàn)實(shí)(工業(yè)化加快了社會進(jìn)程，許多現(xiàn)實(shí)問題單憑過去經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無法應(yīng)付)；進(jìn)入瞬間萬變的信息時代，人們的思維方式必須面向未來，這樣才能適應(yīng)變化迅速的客觀環(huán)境。現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢，同任何因循守舊、僵化保守、故步自封、抱殘守缺的思維方式都是不相容的。面向未來，就是要隨時吸取新鮮思想，接受新鮮事物，不斷打破陳規(guī)陋習(xí)，不斷改變一切過時的觀念和制度，探討新領(lǐng)域，開拓新局面，創(chuàng)造新成果。()強(qiáng)烈(qin li)的時間效益和組織紀(jì)律觀念高效率，快節(jié)奏正成為今天社會生活的基調(diào)。它要求人們

16、具有強(qiáng)烈的時間效益(xioy)觀念。人的現(xiàn)代素質(zhì)如何，一個重要尺度就是看他在單位時間里掌握運(yùn)用科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造出來的勞動成果的多寡和工作效率的高低，而不是看他是否夜以繼日，疲于奔命?？旃?jié)奏和高效率要求嚴(yán)格的紀(jì)律。守紀(jì)律就意味著準(zhǔn)時，精確，一絲不荀，條理化，責(zé)任心；意味著集體觀念，敬業(yè)精神。總之，現(xiàn)代社會(shhu)對人的素質(zhì)提出了更高的要求，遵循鄧小平同志“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的指示，幫助學(xué)生具備現(xiàn)代人的素質(zhì)，是生活指導(dǎo)責(zé)無旁貸的重要任務(wù)。、社會轉(zhuǎn)型時期，學(xué)校教育面臨的挑戰(zhàn)我國正處在社會主義的初級階段，處在對內(nèi)深化改革、對外全面開放，社會結(jié)構(gòu)急劇變化、社會體制全面轉(zhuǎn)型的歷史時期

17、，改革極大地振奮了民族精神，進(jìn)取、理性、務(wù)實(shí)成為主導(dǎo)的社會心理，但同時貪污腐敗、賭博迷信、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象也在沉渣泛起。校園內(nèi)外實(shí)際上存在道德雙軌現(xiàn)象，學(xué)校在提倡高水準(zhǔn)的道德規(guī)范，而社會上某些人低水準(zhǔn)的道德行為和道德意識也在蔓延，老師長年累月苦口婆心的教導(dǎo)，常常被社會上流傳一些丑聞和兒句“新民謠”給抵消了。固有的道德體系建立在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之上，對個人利益有所忽視，與目前人們所從事的經(jīng)濟(jì)行為不相吻合，很難再起到道德規(guī)范的作用；現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)了，在社會生活中引入財(cái)富機(jī)制，卻沒有來得及筑成一道新的提壩來制約貪婪與欺詐。有人把這種情況稱作“道德失準(zhǔn)”。另外，對外開放打開了我們觀察世界的窗戶，使

18、異質(zhì)文化(包括西方哲學(xué)思潮與西方生活方式)隨著大眾傳播媒體的普及而廣泛滲入我們的精神領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。往往是魚龍混雜，泥沙俱下，其中不乏積極進(jìn)步的因素，也存在消極腐朽的東西。價值觀念的沖撞，使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，引起人們文化認(rèn)同的危機(jī)感。造成思想上的混亂；腐朽的生活方式對青少年有著不可忽視的腐蝕作用。總之，展現(xiàn)在當(dāng)代青少年面前的是五光十色，錯綜復(fù)雜、令人目眩的社會生活、五花八門、流派紛呈、良莠難辨的人生哲理。他們在現(xiàn)實(shí)生活里，不可能不遇到許多困惑和疑難，迫切需要學(xué)校教育充分發(fā)揮生活指導(dǎo)的職能，給他們指點(diǎn)迷津。中學(xué)生正處在一生中最為關(guān)鍵的青春期。有人把當(dāng)前中學(xué)生的個性心理面貌和思想特點(diǎn)概括為具有

19、兩重性的特征：()政治上具有探求性，而觀點(diǎn)上帶有偏激性；()思想上具有進(jìn)取性，而認(rèn)識上帶有偏激性；()目標(biāo)上具有時代性，需求上帶有享樂性；()思維上具有求異性，心理上帶有逆反性；()意識上具有自主性，處事上帶有自私性；()行為上具有獨(dú)立性，生活上帶有依賴性；()性格上具有開放性，意志上帶有脆弱性；()交往上具有廣泛性，情感上帶有沖動性。(1) 參見吳秀娟等著學(xué)生心理與班級管理。中國科學(xué)技術(shù)出版社1991年版，第45頁。當(dāng)代中學(xué)生的這些特征，也從一個側(cè)面說明，加強(qiáng)生活指導(dǎo)是何等的必要。(三)班級管理和生活指導(dǎo)、班級是學(xué)校教育的基層單位，它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的集體，也是學(xué)生生活的場所，日本的教育家把班

20、級稱作“學(xué)校里的家庭”。為學(xué)生營造一個良好的生活環(huán)境，幫助他們解決在日常生活中遇到的種種問題與困難，培養(yǎng)他們適應(yīng)現(xiàn)代生活的種種素質(zhì)，為他們的自我實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)等等，無疑應(yīng)該成為班級的重要目標(biāo)。只有充分發(fā)揮班級在生活指導(dǎo)方面的職能，才能全面實(shí)現(xiàn)班級管理的目標(biāo)。、班主任在生活指導(dǎo)上具有極其重大的作用，他是所任班級學(xué)生的生活指導(dǎo)的直接承擔(dān)者。班主任教師接觸所在班級學(xué)生的機(jī)會比別的教師更多，所以能夠很好地理解每個學(xué)生的個性、能力、人際關(guān)系、家庭狀況及其他問題，在此基礎(chǔ)上能夠在綜合地、移情地理解學(xué)生的前提下，通過各種機(jī)會，有計(jì)劃地針對每個學(xué)生的具體情況進(jìn)行適當(dāng)(shdng)的、持續(xù)的指導(dǎo)。對于學(xué)生而

21、言，班主任既是領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，又是效法的社會榜樣。班主任還應(yīng)是家長的代理人，心理咨詢工作者，人際關(guān)系的藝術(shù)家，社會法紀(jì)的執(zhí)行人與監(jiān)督者，是學(xué)生年長(nin chn)的朋友和知己。班主任的角色地位決定了他是承擔(dān)學(xué)生生活指導(dǎo)的最佳人選。生活(shnghu)指導(dǎo)的重點(diǎn)要求一、進(jìn)行理想教育，指引人生目標(biāo)理想教育是指促使受教育者在社會、人生、事業(yè)等方面樹立奮斗目標(biāo)的教育。按其內(nèi)容可分：()社會理想教育。向?qū)W生揭示一個完善社會形象的構(gòu)想，包括對未來美好社會制度、政治結(jié)構(gòu)和社會面貌的要求、設(shè)想和預(yù)見，具體的說，既是指把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家這一共同理想，也是指共產(chǎn)主義這一長遠(yuǎn)的最高

22、理想。()道德理想教育。指引學(xué)生遵循一定道德原則和道德規(guī)范做人，逐步向道德上的完美典型理想人格發(fā)展。()職業(yè)理想教育，促進(jìn)學(xué)生對未來職業(yè)的種類、部門具有一定的向往，使之按照自己的興趣、能力和愿望，同時適應(yīng)國家和社會發(fā)展的需要與可能作出選擇。()生活理想教育。引導(dǎo)學(xué)生對衣、食、住、行、娛樂及婚姻家庭具有正確的追求和向往。研究表明，小學(xué)生的理想常常表現(xiàn)為天真的幻想，具體形象，易受情緒影響而變化，學(xué)校對其教育作用最顯著。初中生的理想浪漫性和社會性交織，向概括性理想發(fā)展，但以綜合性理想為主，多變性和穩(wěn)定性交織，學(xué)校教育作用有降低趨勢，社會影響、學(xué)生內(nèi)部因素作用漸強(qiáng)，高中階段是理想形成的關(guān)鍵時期，以概括

23、性理想為主，較重視現(xiàn)實(shí)性。面臨未來生活道路的選擇，內(nèi)心沖突尖銳激烈。理想應(yīng)和世界觀、人生觀教育相結(jié)合，和科學(xué)信仰相聯(lián)系，重視哲理的啟迪，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生置身于社會現(xiàn)實(shí)矛盾之中，重視情感的體驗(yàn)和情操的熏陶，提供良好榜樣，樹立正確的參照座標(biāo)。我們曾把中學(xué)生的人生追求目標(biāo)歸納為四種類型：()事業(yè)型(學(xué)習(xí)、工作要爭取出色成績生活上過得去就行。)()兼顧型(拼命地學(xué)習(xí)和工作，盡情地享受人生快樂。)()中庸型(寧可活得輕松些、自由些，生活上過得去就行。)()實(shí)惠型(學(xué)習(xí)、工作輕松些，生活舒適、富裕些。)通過對2140名中學(xué)生的問卷調(diào)查，得出下列結(jié)果(見表101)表101中學(xué)生人生目標(biāo)的價值取向調(diào)查結(jié)果

24、表明，屬于“事業(yè)型”的學(xué)生占總數(shù)的44.57，說明接近半數(shù)的中學(xué)生有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，把奉獻(xiàn)看成重于索取。但屬于“實(shí)惠型”(也可稱為“享樂型”)的學(xué)生占總數(shù)的21.02，數(shù)量也相當(dāng)可觀.特別值得注意的是,“事業(yè)型”的學(xué)生數(shù)從初一的52.69,上升至初二的54.05以后，每況愈下，到高三則猛跌至30，而“實(shí)惠型”的學(xué)生數(shù)從初一的19.90到初三下降至16.95，而后則直線上升，至高三躍升至27.09，價值觀念截然相反的兩類學(xué)生，在人數(shù)上幾乎是“旗鼓相當(dāng)”了。將這種發(fā)展態(tài)勢畫成曲線，其嚴(yán)重性就顯而易見了。(見圖101)圖101中學(xué)生人生目標(biāo)價值(jizh)取向發(fā)展態(tài)勢 人上述(shngsh)調(diào)查結(jié)

25、果(1) 參見張憲堯等中學(xué)生社會成熟水平的調(diào)查，教育研究1992年第5期。說明，商品經(jīng)濟(jì)帶來的功利主義往往過多地講究實(shí)惠，過分(gufn)地追求物質(zhì)利益，滋長了享樂主義，淡化了奉獻(xiàn)意識。說明對學(xué)生的理想教育和人生目標(biāo)的引導(dǎo)是不容忽視的重要課題。二、重視養(yǎng)成教育，提高文明修教養(yǎng)“養(yǎng)成教育”在教育學(xué)中叫“文明行為教育”。這是一種發(fā)展和提高受教育者文明修養(yǎng)，培養(yǎng)健康的審美觀點(diǎn)和良好的言談舉止的教育。旨在使學(xué)生思想純潔，情操高尚，內(nèi)心文明，言行符合社會主義道德要求。也可以說，這是一種基本的倫理道德教育和基礎(chǔ)的文明行為訓(xùn)練?；緝?nèi)容是：()尊重人，關(guān)心人，敬老愛幼，尊重婦女，幫助幼弱和殘疾人。()舉止言

26、談有禮貌，待人謙和，舉止文雅。()講究衛(wèi)生，儀表整潔。()遵守公共秩序和紀(jì)律。()愛護(hù)公共財(cái)物，保護(hù)環(huán)境和資源。等等?？傊亲寣W(xué)生懂得做人的基本道理，培養(yǎng)正確的待人接物的態(tài)度，使自己的行為適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，合乎社會主義的規(guī)范。這種教育單憑道德說教是不能奏效的，自上而下的強(qiáng)制命令也是無濟(jì)于事的，必須在提高道德認(rèn)識的同時，重視道德情感的陶冶，道德意志的鍛煉，特別是道德行為的訓(xùn)練，使之落實(shí)于良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，所以又叫做“養(yǎng)成教育”。明代思想家王陽明說：“養(yǎng)其習(xí)于童蒙”。養(yǎng)成教育必須從小抓起。學(xué)記說，“當(dāng)其可之謂時”，“時過然后學(xué)，則勤苦而難成”。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，終生受用；從小養(yǎng)成不良習(xí)慣，

27、要改變就很困難。所以，中小學(xué)階段是養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時期。我們要從提高全民族素質(zhì)的高度來重視學(xué)生的養(yǎng)成教育。中學(xué)生守則是國家對中學(xué)生在思想品德方面的基本要求，是每個中學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中必須遵守的行為準(zhǔn)則；中學(xué)生日常行為規(guī)范是國家對中學(xué)生日常行為的規(guī)范性要求。其中許多內(nèi)容是中學(xué)生守則的具體化、可操作化。貫徹中學(xué)生守則與中學(xué)生日常行為規(guī)范是養(yǎng)成教育的重要方面，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國人民優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，有利于引導(dǎo)學(xué)生形成新時期需要的思想觀念和心理品質(zhì)。因此，班主任要把貫徹中學(xué)生守則和中學(xué)生日常行為規(guī)范當(dāng)作班級常規(guī)管理的重要內(nèi)容，身傳言教，持之以恒。三、優(yōu)化心理品質(zhì)，培養(yǎng)良好性格性格就是一個人對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)

28、定態(tài)度以及與之相適應(yīng)的行為方式。性格是個性心理特征中的核心特征，對人的其它個性心理特征(如興趣、氣質(zhì)、能力等)起支配作用。恩格斯說：“我覺得一個人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎么做。”(1) 馬克思恩格斯全集第29卷，人民出版社1972年版，第583頁。 “做什么“是指一個人追求什么，拒絕什么，表明人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度；“怎么做”則指人如何去追求所要得到的和拒絕所要避免的東西，反映了人的行為方式。對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度主要指對己、對人、對集體、對社會、對學(xué)習(xí)、對勞動等的態(tài)度；行為方式則往往和人的智力、能力、體力、氣質(zhì)、情感、意志等相聯(lián)系。人的性格是在長期的生活實(shí)踐中，通過對人和事的態(tài)度和行為方式的

29、反復(fù)認(rèn)識、體驗(yàn)、概括、強(qiáng)化、定型而成的。性格一旦形成就不容易改變。良好的性格經(jīng)常使人保持積極進(jìn)取的心境，它能提高個人的智力、能力和體力，促進(jìn)人們高效率地學(xué)習(xí)、工作；不良性格則相反，它會使人套上消極的、脆弱的、病態(tài)的、畸形的心理枷鎖，形成晦暗、猜疑、悲觀、畏葸、自私、偏狹等種種與社會要求不相適應(yīng)的個性特征。有人通過性格測驗(yàn)(cyn)，按照心理活動傾向、表現(xiàn)特點(diǎn)，運(yùn)用綜合分析方法， 表內(nèi)所列的性格類型有的是積極的，有的是消極的，有的則是兼有積極和消極兩種因素的。而且在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)學(xué)生的性格屬于綜合型，即同時具有兩種以上的性格類型的特征，教師的任務(wù)就是幫助(bngzh)學(xué)生克服性格中的消極因素，

30、發(fā)揚(yáng)性格中的積極因素。學(xué)生的性格特征與人際關(guān)系有著非常密切的聯(lián)系。良好的人際關(guān)系建立在交際各方彼此喜歡和吸引的基礎(chǔ)上。社會心理學(xué)家概括出六條人際吸引律，即一致吸引力、補(bǔ)償吸引力、對等吸引力、強(qiáng)迫吸引力、誘發(fā)吸引力和暈輪吸引力。在友誼和工作中，兩人有相同角色作用時，雙方性格一致，便產(chǎn)生一致吸引力；在處于不同角色地位時(領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、夫與妻、教師與學(xué)生)，性格的互補(bǔ)能產(chǎn)生補(bǔ)償吸引力；一般(ybn)人都有一種渴望別人喜歡自己的心理傾向，因此相互尊重、相互體貼，便能產(chǎn)生對等吸引力；美好心靈和崇高人格的感染，便能產(chǎn)生一種讓人身不由已的強(qiáng)迫吸引力；性格和行為的某一方面的麗質(zhì)被人知覺，其整體或其他方面也會吸

31、引人，這就是誘發(fā)吸引力和暈輪吸引力。因此，性格特征是人們建立深厚和長遠(yuǎn)的人際關(guān)系的內(nèi)在心理?xiàng)l件。美國有位心理學(xué)工作者曾對大學(xué)生作了一次有趣的測驗(yàn)，他列出555個描述人的性格特征的形容詞讓大學(xué)生根據(jù)自己的喜歡程度按次序排列，調(diào)查結(jié)果(見表103)對我們不無啟迪。表103性格特點(diǎn)受歡迎的程度(1) 轉(zhuǎn)引自學(xué)生心理與班級管理，中國科技出版社1991年版，第145頁 既有積極作用 值得高度喜歡的又有消極作用最不值得喜歡的 真 誠 固 執(zhí) 作風(fēng)不好 誠 實(shí) 循規(guī)蹈矩 不友好 理 解 大 膽 敵 意 忠 誠 謹(jǐn) 慎 多嘴多舌 真 實(shí) 追求盡善 自 私 信得過 易激動 眼光短淺 理 智 文 靜 粗 魯 可

32、靠 好沖動 自高自大 有思想 好 斗 貪 婪 體 貼 靦 腆 不真誠 可信賴 猜不透 不友善 熱 情 好動感情 信不過 友 善 害 羞 惡 毒 友 好 天 真 討厭的 快 樂 閑不住 虛 侮 不自私 空想象 不老實(shí) 幽 默 追求享受 冷 酷 負(fù)責(zé)任 反 叛 邪 惡 開 朗 孤 獨(dú) 裝 侮 信任別人 依 賴 說 謊 中學(xué)生正處在身心發(fā)展的加速期，隨著知識(zh shi)經(jīng)驗(yàn)的積累，活動和交往范圍的擴(kuò)大，各種性格特征迅速發(fā)展，原有的性格特點(diǎn)不斷地重新組合，所以中學(xué)生時期是對學(xué)生進(jìn)行性格自我教育和自我控制的指導(dǎo)，使其性格順利趨于良好定型并過渡到成熟期的最佳時期。四、提高審美品位(pnwi)，幫助善度

33、余暇善度余暇是現(xiàn)代社會生活的重要課題。隨著每周40小時工作制的推行，生活水平的不斷提高，這個問題的重要性日益突出起來。學(xué)生的余暇生活對他們的身心發(fā)展有非常深刻的影響，不能不予以高度重視。有位教師曾對高一年級240名學(xué)生的空閑時間作過調(diào)查(dio ch)統(tǒng)計(jì)：學(xué)生如每天從早上六時起床，到晚上九時半睡覺的話，醒著的時間共十五個半小時除去8小時學(xué)習(xí)時間，再除去1.5小時的用膳時間，在一般情況下，每個學(xué)生每天屬于自己支配的時間在五至六小時之間。在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對余暇的利用大致有三種類型：()滿足愛好型。這類學(xué)生能較好地認(rèn)識合理利用空閑時間的意義，喜歡搞些小制作、小發(fā)明，或讀點(diǎn)愛好的學(xué)科有關(guān)的課外書，

34、或從事喜愛的攝影、寫作等活動。約占15。()打發(fā)消遺型。這類學(xué)生的空閑時間幾科全部用于看小說、看影視和打樸克上。約占70。()無所事事型。這類學(xué)生對空閑時間毫無安排，幾乎不看書，連小說也不看，很容易受人慫恿和唆使。約占15。指導(dǎo)學(xué)生的余暇生活，有三個方面的問題要引起足夠的重視：(一)正確對待流行文化的影響在改革開放的社會背景下，社會文化生活發(fā)生了很大的變化，通俗性、商業(yè)性、消遺性的書刊、影視、歌舞及時裝、居室美化等流行文化，對青少年的思想行為有很大的滲透力，迅速地形成一股強(qiáng)大的沖擊波。流行文化中也有格調(diào)比較高的，對于拓寬學(xué)生的知識面，推進(jìn)傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)參與意識，調(diào)節(jié)情緒，愉悅身心，不無好

35、處。但很多流行文化格調(diào)低下，思想內(nèi)容貧乏膚淺，有的甚至宣揚(yáng)頹廢沒落、玩世不恭的人生哲學(xué)。這些東西接觸多了，就會使學(xué)生想象力的聚焦點(diǎn)偏離科學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，而更多的投射于離奇、荒誕、情愛、打斗的情節(jié)，和愛幕虛榮、貪圖享受的夢幻之中。學(xué)生中的追星現(xiàn)象、早戀現(xiàn)象、畸形消費(fèi)現(xiàn)象、斗毆現(xiàn)象，其外部誘因之一就是流行文化的消極影響。至于那些非法的誨淫誨盜、宣揚(yáng)暴力的書刊和影視錄相，對學(xué)生的危害更是顯而易見了。報載，香港對電視上不準(zhǔn)出現(xiàn)的對白和鏡頭曾有過詳細(xì)的規(guī)定。日本禁止電視臺在晚上11時以前播出“雜七雜八”的內(nèi)容。丹麥等國不允許直接向兒童播送廣告，因?yàn)樗鼮榱松虡I(yè)利益“以多種方式利用了孩子們的年幼無知”。這些做

36、法頗值得我們研究。從積極方面講，我們應(yīng)努力創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生多讀世界名著和我國的古典名著，多接觸嚴(yán)肅文學(xué)，高雅藝術(shù)(如美聲唱法、交響樂、芭蕾舞、古典戲曲等)，提高學(xué)生的欣賞水平和審美品位。(二)正確選擇與使用傳播謀體在信息時代，當(dāng)青少年眼里的世界越來越大而身邊的世界越來越小的時候，大眾傳媒當(dāng)仁不讓地成為他們的主要伙伴。他們通常接觸的傳播媒體是電視、廣播、書刊、錄音、錄像、電影和游戲機(jī)等。目前，我國已有2.2億臺電視機(jī)，覆蓋率為80左右，每年發(fā)行錄音帶近5000萬盤，全國有700多種國家級和省市級的報紙，2700多種雜志(不包括內(nèi)部出版物)，光少年兒童的報紙平均期印數(shù)近1300萬份，少兒雜志每年

37、為1.7億冊。根據(jù)中國青少年研究中心、中國少年報社和中國社科院新聞所的一個課題組對全國187個城市兒童的抽樣調(diào)查，兒童平均每日接觸千種媒介，共占用時間兩小時左右(1) 參見盧小飛等：誰是孩子的朋友，人民日報1994年3月27日上述課題組的研究(ynji)表明，幾乎所有媒介的接觸頻度對兒童品德都有明顯影響。而經(jīng)常接觸報紙、廣播、雜志、書籍千種媒介的兒童道德得分比較高。原因在于，兒童對印刷媒介的選擇有主動權(quán)，而電子聲像媒介選擇性小，很多內(nèi)容不適應(yīng)兒童，也被無選擇地接受了。同時，兒童使用印刷媒介，需要將閱讀的文字轉(zhuǎn)化為形象的畫面和抽象的道理，這種轉(zhuǎn)換有利于兒童心智的發(fā)展和對社會道德規(guī)范的理解。而過多

38、接觸電子聲像媒介的刺激性娛樂內(nèi)容，容易使兒童放松自己在各方面的努力。因此，當(dāng)人類正從“鉛字(qinz)文化”走向(zuxing)“圖像文化”的今天，我們要指導(dǎo)青少年理智地使用電視。課題組指出，需要控制兒童接觸電子聲像媒介的時間，他們建議：對電視、錄像帶或電子游戲機(jī)，每周可規(guī)定只接觸13次，每次最好不超過1.5小時。同時要大力倡導(dǎo)兒童閱讀印刷媒介、收聽兒童廣播節(jié)目。(三)鼓勵多參加戶外活動和集體活動鼓勵學(xué)生在課余時間多做戶外活動對增進(jìn)青少年的身心健康有很大的好處，道理十分清楚，但往往為班主任和家長所忽視。在交通事故頻繁的今天，學(xué)生的旅游活動受到種種限制，但班主任應(yīng)想方設(shè)法，在確保安全的前提下，讓

39、學(xué)生多接觸大自然，領(lǐng)略大自然的風(fēng)光，享受大自然的賞賜，陶冶情操，愉悅身心。今天的中學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家里缺乏相互交往、相互參照、相互協(xié)作的同輩伙伴，引導(dǎo)他們在課余時間多參加集體活動就顯得十分的重要。五、疏通心理障礙，控制問題行為問題行為是中、小學(xué)生在成長過程中出現(xiàn)的各種阻礙身心健康，影響智能發(fā)展，或是給家庭、學(xué)校、社會帶來麻煩的行為。我國品格研究協(xié)作組通過對各地優(yōu)秀教師提供的520份個案(其中小學(xué)生132份，中學(xué)生388份)的分析比較，概括出學(xué)生問題行為的四種類型。(2) 左其沛關(guān)于中小學(xué)生行為的研究，心理學(xué)探新1985年第3期?，F(xiàn)將其特點(diǎn)分別敘述如下：(注：第項(xiàng)為產(chǎn)生問題行為的內(nèi)部動

40、因；第項(xiàng)為產(chǎn)生問題行為的外部情境；第項(xiàng)為心理活動狀態(tài)及個性特點(diǎn)；第項(xiàng)為行為方式及其特點(diǎn)；第項(xiàng)為行為后果；第項(xiàng)為自我評價及體驗(yàn)；第項(xiàng)為性質(zhì)程度。)、過失型動因：好奇、好動、試探、畏懼等心理或不良需要。情境：當(dāng)前出現(xiàn)有利于該項(xiàng)行為的具體情境。心理發(fā)展水平較低，主要是認(rèn)識能力低。采取違反紀(jì)律或一般行為規(guī)則的行為方式，如罵人、打架、惡作劇或偶發(fā)的說謊、損壞東西、逃課等；一般帶有偶發(fā)性、情境性、盲目性等特點(diǎn)。可能對集體或他人造成不良影響；有礙良好品德的形成。自我評價不穩(wěn)定，水平較低，易受教育者評價的影響；對行為后果容易有害怕、后悔等心理。屬于品德紀(jì)律問題；程度較輕。、品德不良型動因：主要是不良需要。情境

41、：出現(xiàn)有利于該項(xiàng)行為的情境，或主動地尋找、利用、制造有利情境。對道德規(guī)范有錯誤認(rèn)識或明知故犯；缺乏道德和抗誘惑能力；多已形成某些不良的道德意識與個性特點(diǎn)。采取違反紀(jì)律和道德規(guī)范的方式和手段(shudun)，如偷竊、欺騙、斗毆、浪蕩、破壞公物等；一般帶有經(jīng)常性、傾向性、有意性等特點(diǎn)，在青少年中還可能有集團(tuán)性。對集體或他人造成損害；妨害良好(lingho)品德的形成和發(fā)展。自我評價往往不正確，易受伙伴或消極的社會評價的影響(yngxing)，不易接受教育者的評價；對行為后果一般不后悔，甚至有滿意感或得意感。屬于品德紀(jì)律問題；程度較重。、攻擊型動因：挫折引起的不良情緒(主要是憤怒)。情境：挫折后與他

42、人發(fā)生沖突的情境。情緒易激動，易發(fā)生不適當(dāng)?shù)募で?；氣質(zhì)多為膽汁質(zhì)，性格外傾、倔強(qiáng)、急躁者居多。為了消減由憤怒情緒造成的內(nèi)心緊張，主要采取發(fā)泄的方式，與特定的對象(自認(rèn)為是需要的剝奪者、壓制者或有關(guān)的人)采取對抗、報復(fù)、遷怒等行為；一般帶有公開的、爆發(fā)的特點(diǎn)。往往對他人或集體造成某些不良影響；妨害個性的健康發(fā)展。自我評價往往偏高，容易自負(fù)，對教育者的評價往往有對抗情緒。屬于情緒性格問題；程度或深或淺。、壓抑型動因：挫折引起的不良情緒(主要是焦慮)。情境：挫折持續(xù)作用的情境。情緒易消沉，易產(chǎn)生不良心境，氣質(zhì)多為憂郁質(zhì)、性格內(nèi)傾、怯弱、沉郁者居多。為了消減由焦慮造成的內(nèi)心緊張，主要采取逃避的方式，如

43、不參加學(xué)習(xí)、交往等活動或活動中消極應(yīng)付，以及對自己悲觀失望、自暴自棄等；一般帶有隱匿的、持續(xù)的特點(diǎn)。一般對集體或他人無明顯影響；主要是妨害本人個性的健康發(fā)展。自我評價往往偏低，對自己不滿、自卑；可能接受教育者鼓勵性評價的影響。屬于情緒性格問題，程度較深。上述課題組的研究還表明，正常行為與問題行為之間，各種問題行為是，在一定的條件下，都是可以相互轉(zhuǎn)化的，其轉(zhuǎn)化趨勢如圖102(1) 左其沛關(guān)于中小學(xué)生問題行為的研究，心理探新1985年第3期 良性轉(zhuǎn)化 不良轉(zhuǎn)化 過失型 品德不良型-違法犯罪 正 攻擊型 - 常 精神性格異常 - 壓抑型 圖102 各種問題行為的轉(zhuǎn)化(zhunhu)趨勢由圖102可見

44、，過失型是問題行為中的一個關(guān)鍵類型，如果教育及時得當(dāng)，可能很快轉(zhuǎn)為正常，相反則可能轉(zhuǎn)為品德不良型，以致違法犯罪，或轉(zhuǎn)化為攻擊型和壓抑型，進(jìn)而導(dǎo)致心理、行為的變態(tài)，壓抑型的這種可能性尤大。攻擊型類似過失型，轉(zhuǎn)化為其他類型的機(jī)會較多，但主要是轉(zhuǎn)化為品德不良型。品德不良型不同于過失型，不能直接轉(zhuǎn)化為正常，往往(wngwng)轉(zhuǎn)變過程較長，若不很好地引導(dǎo)可能很快轉(zhuǎn)為違法犯罪。促使問題行為積極轉(zhuǎn)化的方法主要有兩種：一種是行為修正，一種是心理疏導(dǎo)。行為修正(矯正)主要通過評價、獎懲等強(qiáng)化手段，使正確的行為得到鞏固和保持，錯誤行為受到削弱或消退，使學(xué)生的行為按照預(yù)期的要求轉(zhuǎn)化。心理疏導(dǎo)主要強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行思想

45、品德教育，分析行為的原因(行為的內(nèi)在心理因素。如需要、動機(jī)感情、態(tài)度和價值觀等)，改變其錯誤的觀念，調(diào)整其需要結(jié)構(gòu)，從而消除其錯誤行為。所有的問題行為均和不同程度的心理障礙(zhng i)(包括認(rèn)知障礙、感情障礙、個性障礙等)有關(guān)。其中問題行為(如壓抑型的問題行為)既和政治立場無關(guān)，也和道德品質(zhì)無關(guān)，純系心理挫折和沖突所致，所以疏通心理障礙乃是控制問題行為的重要途徑。六、增強(qiáng)保健意識，美化生活環(huán)境一份城市兒童人格調(diào)查量表的調(diào)查結(jié)果表明，體育鍛煉的得分是10項(xiàng)人格指標(biāo)里的倒數(shù)第二，僅比“獨(dú)立性”多0.15分；全國大中小學(xué)近視率高達(dá)44；漢族城鄉(xiāng)男生1000米跑平均成績1991年與1985年相比分

46、別慢了4.16秒與2.73秒，耐力明顯下降。另據(jù)1993年第二期中國校外教育登載的一份調(diào)查，小學(xué)生中有2030有不同程度的心理障礙，中學(xué)生中有4050有不同程度的心理障礙。(1) 盧小飛等塑造21世紀(jì)的國民性格，人民日報1994年4月18日上述數(shù)據(jù)說明我國中小學(xué)生的身心健康狀況是頗為令人擔(dān)憂的。班主任應(yīng)采取措施，增強(qiáng)學(xué)生的保健意識，保證學(xué)生有充足的睡眠時間，有正確的坐立姿勢，有良好的用眼習(xí)慣，有科學(xué)的飲食方式，合理攝取營養(yǎng)，講究個人衛(wèi)生，積極預(yù)防疾病，自覺鍛煉身體。班主任應(yīng)十分關(guān)心學(xué)生的心理健康，耐心細(xì)致地幫助學(xué)生克服各種心理障礙，保持良好的心境，一個心理健康的中學(xué)生，應(yīng)具有以下一些特點(diǎn)：自覺

47、主動學(xué)習(xí)不斷上進(jìn)，努力追求新的目標(biāo)。自強(qiáng)從自己的實(shí)際出發(fā)，自強(qiáng)不息，有遠(yuǎn)大抱負(fù)。自知能正確評價自己的長處與短處。自愛既不妄自尊大，自我欣賞，又不盲目自卑，消極怠惰，能悅納自己，充滿自信。自持情緒穩(wěn)定、豁達(dá)、開朗、能控制苦惱、煩悶之類的消極情緒，有樂觀主義精神。自制服從集體利益，遵守紀(jì)律和校規(guī)，行為符合道德規(guī)范。自尊自尊心強(qiáng)，尊重自己，也尊重師長，和同學(xué)能保持良好的人際關(guān)系。班主任要敦促學(xué)校，使教室的采光、照明、通風(fēng)等條件符合學(xué)校衛(wèi)生的要求，同時要動員和組織學(xué)生積極參與凈化、綠化、美化校園的工作，充分發(fā)揮學(xué)生的主動精神和藝術(shù)才能，自己動手布置教室、寢室、營造一個美好的生活環(huán)境。順利度過青春期和正

48、確對待出路選擇，是中學(xué)生面臨的兩大人生課題，我們將在第十一章與第十二章進(jìn)行專題討論，這里就不闡述了。第三節(jié) 生活(shnghu)指導(dǎo)的常用方法一、生活指導(dǎo)(zhdo)方法述要綜上所述，我們可以得出(d ch)這樣的結(jié)論：生活指導(dǎo)是指在尊重個人，注意個別差異的前提下，就人生整個領(lǐng)域，給每個學(xué)生以具體的幫助和引導(dǎo)，使其獲得盡可能充分和全面的發(fā)展，并最終具有自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)的能力。生活指導(dǎo)涉及學(xué)生生活的方方面面，范圍廣，內(nèi)容多，因而它的方式和手段必然是多種多樣的。比如品德指導(dǎo)，就可以結(jié)合使用德育的各種基本方法，諸如說服教育法、榜樣示范法、情感陶冶法、行為訓(xùn)練法、品德評價法等等。至于其他方面的指導(dǎo)，

49、又各有各的一些特殊方法。對有些學(xué)生還需由專業(yè)人員進(jìn)行特殊的指導(dǎo)，如有嚴(yán)重心理障礙、患有心理疾病的學(xué)生就需要心理學(xué)家的指導(dǎo)；失足青少年需要社會工作者的協(xié)助指導(dǎo)等等。對一些問題較復(fù)雜的特殊學(xué)生還可以邀請各方面人員進(jìn)行教育會診，共同指出指導(dǎo)方案。從指導(dǎo)對象的形態(tài)來分，生活指導(dǎo)可以分為個別指導(dǎo)和集體指導(dǎo)。集體的生活指導(dǎo)主要通過集體的活動來進(jìn)行(我們將在第十一章作專題研究)，個別的生活指導(dǎo)則要求我們著眼于個別差異，尊重并相信每個人都有自我發(fā)展的潛能，根據(jù)每個學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況，引導(dǎo)他們在各自原有的基礎(chǔ)上，得到盡可能完善的發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，每個人的生存和成長是不可代替的自我生長，所以，學(xué)生所需要的

50、不是強(qiáng)制和包辦，而是幫助和引導(dǎo)，要注意激發(fā)其內(nèi)心需求，培養(yǎng)其自我指導(dǎo)的能力。下面介紹幾種班主任常用的生活指導(dǎo)的方法，由于是舉例性質(zhì)，難免掛一漏萬。二、生活指導(dǎo)方法舉例(一)集體談話新調(diào)來的呂老師把錄音機(jī)往講臺上一放，便說：“今天的班會，我自作主張改為音樂欣賞會”“好！”“同意！”同學(xué)都擁護(hù)。“先聽聽森林交響曲吧！”呂老師按動了音鍵。優(yōu)美的旋律回蕩在教室里：在彌漫著新鮮空氣的大森林里，小鳥在婉轉(zhuǎn)吟唱，溪水在歡快地流淌。一曲終了，同學(xué)們鼓掌，要求再來一個，呂老師答應(yīng)了：“好吧！再來一段課堂交響曲。”什么？課堂交響曲？沉思之際，收錄機(jī)中響聲驟起：有尖聲呼喊的，有嘰嘰喳喳議論的，有嘻嘻哈哈打鬧的“小蘭

51、，快來呀！”一聲尖叫，壓倒所有噪音。至此，同學(xué)們恍然大悟：這是小莉在叫喊，這片噪音正是我們自己的“杰作！”怪不得昨天上自習(xí)課時，呂老師手拿提包，在教室里走來走去“叭嗒”一聲，錄音機(jī)關(guān)上了。呂老師和顏悅色地說：“我希望不再聽到這種交響曲，你們呢？”教室里一片寧靜淡淡的一語，其中有批評，有責(zé)備，更有期待。很明顯，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的特定情境中，已經(jīng)深感不良行為的后果。繼而羞愧，同時，也有了改正錯誤的決心。(1) 黃新宇：批評的藝術(shù)，北京教育，1985年第3期上面這個案例給我們的啟示有這么幾點(diǎn)：、集體談話要有很強(qiáng)的針對性，做到主題鮮明，一次解決一兩個問題；、切中肯綮、要言不煩遠(yuǎn)勝于絮絮叨叨、不著邊際；、

52、要善于創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)什么是對的、什么是不對的，什么是好的、什么是不好的；、不要把現(xiàn)成的結(jié)論或要求強(qiáng)加給學(xué)生，相信學(xué)生自己能獲得正確的結(jié)論，并對自己提出正確的要求，如果暫時做不到，也要耐心地啟發(fā)。(二)個別談話第一次談話(tn hu)。老師：“，今天(jntin)要你站辦公室是為什么？”學(xué)生(xu sheng)：“”老師：“你看看你，燙一腦殼的卷毛，還涂口紅”學(xué)生：“口紅怎么啦？英語老師也擦口紅、畫眉毛、燙發(fā)。”老師：“老師是老師，學(xué)生是學(xué)生！”學(xué)生：“學(xué)生就不是人？”老師：“學(xué)生是人，但你化妝化得人不人，鬼不鬼的。不好好學(xué)習(xí)，一天到晚畫眉毛、打口紅有什么用？人漂不漂亮，也不是靠化妝

53、化出來的。”學(xué)生：“你漂不漂亮不要你管！嗚嗚”第二次談話。老師：“為您服務(wù)節(jié)目看了嗎？有味嗎？”學(xué)生：“有味”。老師：“那個要大家看四個婦女的化妝象，然后要大家評論好壞的節(jié)目，你覺得怎樣？你能講出他們的優(yōu)缺點(diǎn)嗎？”學(xué)生：“這還不曉得！第一個臉長卻梳高發(fā)型；第二個年紀(jì)好大還化濃妝；第三個臉大畫細(xì)眉，臉就更大了，丑死啦”老師：“為什么丑死啦？”學(xué)生：“那些妝不合她們的身份和特征?！崩蠋煟骸芭兑撬麄兌际侵袑W(xué)生，應(yīng)該怎么化妝？”學(xué)生：“我不曉得，老師講講。”老師：“我看，中學(xué)生應(yīng)該樸素自然、整潔大方、健康活潑?；瘖y切莫亂學(xué)別人的濃妝艷抹。”學(xué)生：“為什么呢？”老師：“因?yàn)橹袑W(xué)生接觸的主要是同學(xué)和老師

54、、艷妝濃抹會在同學(xué)之間、師生之間造成隔閡；青少年應(yīng)有自然樸素的美，過份地化妝會掩蓋著你臉上的青春活力和紅潤的膚色，讓人覺得你是矯揉造作，不倫不類。”學(xué)生：“嗯，有道理?！崩蠋煟骸斑€有，中學(xué)生應(yīng)有蓬勃向上的氣質(zhì)，艷妝濃抹，會讓人以為你是幾十歲的婦女，把少女的天真活潑的自然美都糟蹋了?！睂W(xué)生：“想不到化妝還有這么多的學(xué)問?！崩蠋煟骸笆前。┲彩且粯?，要注意自己的身份、體型、膚色等特征。”學(xué)生：“哎呀！老師，我那天化妝就化得哇哇?！?2) 劉平凡：和學(xué)生關(guān)于化妝問題的談話，湖南教育，1985年第6期兩次談話，效果迥異。第一次談話，教師對學(xué)生化濃妝極端反感，流露出明顯的厭惡情緒，態(tài)度生硬，語言刻?。?/p>

55、學(xué)生抵觸情緒嚴(yán)重，自尊心受到傷害，以至委屈得哭了起來。第二次談話，教師對學(xué)生有了移情性的理解，承認(rèn)熱愛美、追求美是青少年的天性，師生之間取得心理相容，消除了隔閡。平等的、討論式的對話，進(jìn)一步縮短了師生之間的距離，教師精辟的、富有啟迪性的見解更使學(xué)生心悅誠服。另外，教師在學(xué)生看了介紹化妝知識的電視節(jié)目之后進(jìn)行這次談話，在時機(jī)的選擇上可謂匠心獨(dú)運(yùn)。(三)生活作文有位優(yōu)秀班主任，為了培養(yǎng)學(xué)生的自覺性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，他在自修課上組織了一次無人監(jiān)考的英語測驗(yàn)。測驗(yàn)結(jié)束后，班長向他匯報，說測驗(yàn)情況一切正常。但是，班主任感到這個班的輿論和學(xué)生行為規(guī)范的水平還不能達(dá)到在無人監(jiān)考下一切正常的程度。后來經(jīng)了

56、解，這次測驗(yàn)看書的人不少，連班干部也看書了。為了糾正學(xué)生的錯誤行為，教師確定了啟發(fā)學(xué)生自覺改正錯誤行為的教育方案。第二天，他在黑板上寫了湯姆斯麥考萊的一句名言：“在真相肯定是永遠(yuǎn)無人知道的情況下，一個人的所作所為，能顯示他的品格。”并要求學(xué)生把這句名言背下來。同時講了一個在學(xué)生時代作過弊的人30年后悔恨心情的故事，要求每個學(xué)生都寫一篇體會，題目是心靈的答卷。在答卷中，有的學(xué)生寫道： “作弊發(fā)生后，老師沒有批評我們，但在背名言時，我的心比挨了打還難受。我將永遠(yuǎn)記住這次錯誤，永遠(yuǎn)記住這句名言的教導(dǎo)。”有的寫道：“老師在與不在一個樣，說說容易，做到卻不簡單，測驗(yàn)時我有一道得10分的題目做不出，分?jǐn)?shù)的

57、誘惑使我一念之差犯了終身懊悔的錯誤偷看了書本。我的英語考卷雖然得了好分?jǐn)?shù)，但在道德答卷中得了零分?！边€有的學(xué)生寫道：“本來我不打算看書的，但看到有的同學(xué)看書時，我也跟著看書了，我感到內(nèi)心有愧?！比喙灿?2位同學(xué)在答卷中承認(rèn)了測驗(yàn)時翻書的錯誤，接著班主任又把這些答卷制成錄音帶，取名心聲，讓同學(xué)在聽錄音中再一次接受教育。針對班級的某一問題，通過必要的啟發(fā)誘導(dǎo)和情境體驗(yàn)(可以是自然(zrn)的情境，也可以是有意創(chuàng)設(shè)的情境)，要求每個學(xué)生寫下自己的心得和體會，然后再通過一定的形式進(jìn)行交流。日本教育學(xué)把這種方法稱為“生活(shnghu)作文”，并作為(zuwi)生活指導(dǎo)的“典型技法”，給予高度的評價。這種方法有幾個突出的優(yōu)點(diǎn)：、通過寫作，能深化認(rèn)識，強(qiáng)化體驗(yàn)；、人人動筆，發(fā)動面廣，教育面廣，而且簡單易行；、通過交流，相互啟發(fā)，既教育了個人，又教育了集體，交流的方式可以多種多樣，如上例采用錄音的方式，就是一種別出心裁的創(chuàng)造。(四)周記、日記和通信批閱學(xué)生周記是班主任的日常工作。從學(xué)生周記中，班主任可以看到學(xué)生成長的軌跡，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)