當(dāng)代國外馬克思主義 張欣

1、當(dāng)代(dngdi)國外馬克思主義 馬克思主義基本原理 142030501003 張欣共二十頁西方馬克思主義早期(zoq)代表人物-葛蘭西安東尼奧葛蘭西(18911937)是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。他的文藝?yán)碚撝鞔蠖鄬懹讵z中，戰(zhàn)后得到廣泛的傳播和研究。他批判資產(chǎn)階級唯心主義文藝觀和克羅齊的“藝術(shù)即直覺”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持歷史唯物主義和無產(chǎn)階級黨性原則，提出創(chuàng)立“民族人民的文學(xué)”的口號，對文學(xué)與社會生活，作家與時(shí)代、人民，作品(zupn)的內(nèi)容與形式的關(guān)系，文藝批評的任務(wù)，作了精辟的論述；同時(shí)對許多古典作家和20世紀(jì)重要的文學(xué)現(xiàn)象作了分析和論述。葛蘭西奠定了意大利馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)。共二十頁葛蘭西偉大

2、(wid)的一生1891年1月23日，葛蘭西（ Antonio Gramsci ）生于意大利撒丁島。1911年，進(jìn)入都靈大學(xué)。1913年，加入意大利社會黨。1914年，擔(dān)任都靈社會周報(bào)人民呼聲報(bào)主編。一戰(zhàn)期間，發(fā)動都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義，社會黨都靈支部書記。1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立。葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。1922年5月，葛蘭西作為意共代表當(dāng)選為共產(chǎn)國際執(zhí)委會書記(sh ji)處書記(sh ji)。1922年10月，葛蘭西受共產(chǎn)國際委派回國領(lǐng)導(dǎo)意共開展反法西斯斗爭。1926年11月不幸被捕。1929年至1936年之間，他在監(jiān)獄中研究革命理論，創(chuàng)作獄中札記。 1937年4月27日，

3、在法西斯獄中與世長辭。 1947年，他的獄中札記結(jié)集出版。共二十頁葛蘭西的理論活動(hu dng)分為四個(gè)階段 第一階段；1916-1919年 政治上、思想上逐漸成熟，成為意大利社會黨的積極成員，理論上揭露克羅奇的唯心主義，對傳統(tǒng)馬克思主義失敗的原因進(jìn)行初步研究 第二階段；1919-1920年 創(chuàng)辦新秩序報(bào)積極參加工人群眾開展的日常斗爭，理論上對意大利社會黨及第二國際進(jìn)行卓越(zhuyu)的批判，對資本主義發(fā)展過程中政黨與工會的作用進(jìn)行分析，闡述工廠委員會的社會主義性質(zhì)，對革命發(fā)展戰(zhàn)略和策略進(jìn)行大膽的思考 第三階段；1921-1926年 登上政治斗爭的舞臺，圍繞政治戰(zhàn)略問題同阿馬迪奧波爾迪的極

4、左路線進(jìn)行斗爭，卷入共產(chǎn)國際與意大利共產(chǎn)黨之間的緊張的矛盾中，文章的主題大多是黨的戰(zhàn)略與策略問題第四階段；1926-1937年 被囚禁、隔離時(shí)期，獄中對理論問題和革命實(shí)踐問題的思考使他在理論上有重大發(fā)展，其標(biāo)志是他的獄中札記共二十頁獄中札記(zhj)的核心理論1.實(shí)踐哲學(xué)2.市民社會(shhu)3.領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想4.“陣地戰(zhàn)”的革命發(fā)展戰(zhàn)略共二十頁實(shí)踐(shjin)哲學(xué)葛蘭西所說的實(shí)踐哲學(xué)，是馬克思主義的別名。最早用實(shí)踐哲學(xué)概括馬克思主義的是意大利哲學(xué)家拉布里奧拉，葛蘭西自認(rèn)為他的實(shí)踐哲學(xué)是拉布里奧拉哲學(xué)思想的發(fā)展。他之所以使用這一說法(shuf)，是因?yàn)樗J(rèn)為實(shí)踐概念反映了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，

5、因而他把實(shí)踐觀點(diǎn)理解為馬克思主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為只有這樣才能避免機(jī)械論。共二十頁基本觀點(diǎn)：一、實(shí)踐的一元論 他對哲學(xué)“一元論”作出新的解釋，指出“一元論”這個(gè)術(shù)語的含義既不是唯物主義的，也不是唯心主義的，而是具體的歷史行為中對立面的同一性，亦即與某種被組織起來的（歷史化了）物質(zhì)以及被人們改造過的自然緊密的聯(lián)系在一起、具體的人的活動。這就是說，“實(shí)踐的一元論”反對脫離人的活動理解哲學(xué)的基本問題（物質(zhì)是第一性還是精神第一性的問題）這表明他的實(shí)踐哲學(xué)更為關(guān)注物質(zhì)與精神、人與自然的統(tǒng)一或同一。二、葛蘭西賦予實(shí)踐哲學(xué)以創(chuàng)造性的特征 他指出實(shí)踐哲學(xué)主張一種新的，正在成熟的文化的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。他認(rèn)為，

6、創(chuàng)造性不屬于德國古典哲學(xué)以前的哲學(xué)，德國古典哲學(xué)雖然(surn)開始使用了一個(gè)創(chuàng)造性的概念，但充滿了唯心的、思辨的內(nèi)容。實(shí)踐哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于不僅堅(jiān)持了創(chuàng)造性，還避免了陷入唯我論，他認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)造性和實(shí)踐性是同一的。共二十頁三、強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一 他認(rèn)為理論和實(shí)踐的統(tǒng)一的“歷史性”表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的兩個(gè)觀念的關(guān)系要經(jīng)歷(jngl)這樣一個(gè)過程，即從幾乎本能的認(rèn)識理論與實(shí)踐指尖的“差別”、“破裂”和互不關(guān)聯(lián)，到實(shí)在的和完全的掌握一套完整的和統(tǒng)一的世界觀。在具體性上，這個(gè)過程恰如群眾運(yùn)動從自發(fā)到自覺的發(fā)展。實(shí)踐哲學(xué)把實(shí)踐理論和實(shí)踐的統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)知識分子、政黨與群眾的有機(jī)結(jié)合視為同一個(gè)過程。四、實(shí)

7、踐哲學(xué)還是“絕對的歷史主義”。 實(shí)踐哲學(xué)不承認(rèn)任何抽象的、永恒的存在的原則。他認(rèn)為現(xiàn)存的一切-人、事物、哲學(xué)等都是以往歷史過程的產(chǎn)物，都受一定歷史條件的限制，都具有暫時(shí)的價(jià)值共二十頁五、正確處理哲學(xué)與常識的關(guān)系 葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)是一種批判常識的的哲學(xué)。嘗識是一種不加批判的世界觀，實(shí)踐哲學(xué)之所以堅(jiān)持對于常識的批判態(tài)度； 一是因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)只有從論戰(zhàn)和批判的立場才能充分表明自己對于以前的思想方式和現(xiàn)存文化所具有的優(yōu)越性，它才能作為一種獨(dú)立(dl)的現(xiàn)象出現(xiàn)； 二是因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)的任務(wù)是把群眾的思想導(dǎo)向更高的認(rèn)識生活的形式，而不是把它們阻留在其原始的常識水平。從常識到哲學(xué)即“更新了的常識”的過渡，在

8、現(xiàn)實(shí)性和在組織的意義上，就是知識分子與群眾的聯(lián)系。 共二十頁市民(shmn)社會一、來源和發(fā)展 最初的市民社會概念同早期的市民階層身份有關(guān)，從歷史發(fā)展來看，最早的市民指中世紀(jì)末期的城關(guān)市民，他們從事手工業(yè)加工或簡單的商貿(mào)活動，因此市民社會的英文早期是burgher society ,后來逐漸發(fā)展為新興的資產(chǎn)階級，構(gòu)成了與僧侶階層和封建貴族不同的第三等級的主要力量,；而現(xiàn)在市民社會突出現(xiàn)代社會成員的公民身份，多采用civil society.無論是早期的城關(guān)市民還是第三等級的資產(chǎn)階級，最初都不具備政治上的權(quán)利和地位，主要從事經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易活動，與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域關(guān)系密切，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的經(jīng)

9、濟(jì)地位顯著提高(t go)，以至于執(zhí)掌政治權(quán)力的僧侶階層和封建貴族逐漸在經(jīng)濟(jì)上依賴市民階層。由此，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，市民社會的含義被引申為財(cái)產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，社會關(guān)系，尤指資本主義社會的物質(zhì)關(guān)系。 共二十頁二、定義 黑格爾和早期馬克思經(jīng)常使用市民社會概念，在它們那里，市民社會是一個(gè)經(jīng)濟(jì)(jngj)概念，指人與人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。 葛蘭西將市民社會看作是上層建筑的一部分，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。葛蘭西把市民社會作為與政治社會相對立的概念來使用。他認(rèn)為國家是政治社會與市民社會的統(tǒng)一體。他提出“國家=政治社會+市民社會，換句話說，國家是披上強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這就是現(xiàn)代資本主義國家結(jié)構(gòu)的簡明公式。他解釋說:

10、“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個(gè)主要的層面:一個(gè)可以稱作市民社會”即通常被稱作民間的社會組織的集合體;另一個(gè)可稱作政治社會或國家。 政治社會意味著對人的強(qiáng)制，表現(xiàn)為國家、政府對人的直接統(tǒng)治；市民社會主要指社會中涉及輿論、倫理等從內(nèi)部影響人們思想觀念的意識形態(tài)領(lǐng)域，包括各種民間團(tuán)體、組織，以及新聞、出版等文化機(jī)構(gòu)。 共二十頁三、東西方國家的基本區(qū)別在于市民社會 市民社會是工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 東方國家缺少發(fā)達(dá)的工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)，沒有形成成熟的市民社會，輿論和倫理的影響不大，不受民眾的意愿控制的國家是全部生活的主宰。 西方國家早已形成獨(dú)立、成熟的市民社會，資產(chǎn)階級對人們的控制主要不

11、是靠政治，而是靠文化。 市民社會以各種渠道把人們從思想上統(tǒng)一起來，為資本主義制度下的社會生活建立起社會契約、議會民主、輿論監(jiān)督等合理形式，使之理性化，各種制度以人們的同意為基礎(chǔ)，人們在自覺維護(hù)(wih)社會穩(wěn)定。 國家和市民社會，即強(qiáng)力和同意，共同維護(hù)著西方的資本主義社會，其中其主要作用的是市民社會，它是資本主義社會能夠經(jīng)受各種經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)的沖擊而不垮的根本原因。 共二十頁領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一次最初出現(xiàn)在18世紀(jì)80年代普列漢諾夫和俄國其他馬克思主義者的著作中，指工人階級為了推翻沙皇專制統(tǒng)治(tngzh)的需要同農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。 后來列寧把這一術(shù)語的含義做了發(fā)揮，不僅指革命中俄國工人階級與農(nóng)民階級

12、的關(guān)系，而且指工人階級在推翻沙皇專制制度的資產(chǎn)階級民主革命中應(yīng)起的主導(dǎo)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）作用。列寧還闡述了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的對象是農(nóng)民，闡述了無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須保持嚴(yán)格的階級獨(dú)立性，支持農(nóng)民的革命行動等，形成了系統(tǒng)的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。 葛蘭西贊同列寧關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的觀點(diǎn)，但也作出了自己的特殊解釋。具體來說，有以下幾方面；共二十頁 第一、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧在闡述無產(chǎn)階級(wchn jij)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題時(shí)，并沒有對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體形式作出明確的區(qū)分，他指的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西提出“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，他有時(shí)講領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是 政治、精神和道德的統(tǒng)一，有時(shí)明確講文化和道德的指導(dǎo)，表明葛蘭西已經(jīng)有了把政治領(lǐng)導(dǎo)

13、權(quán)和文化或意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)區(qū)分的思想。 第二、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)過程。葛蘭西在這里，靜態(tài)意義上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治、精神、道德等的綜合；在動態(tài)意義上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有事階級及其運(yùn)動發(fā)展過程中的一定階段。葛蘭西把無產(chǎn)階級運(yùn)動的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：經(jīng)濟(jì)-團(tuán)體階段、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)階段和統(tǒng)治階段。所謂的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)階段是指破壞敵對階級意識形態(tài)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階段，并在社會、權(quán)力關(guān)系、生產(chǎn)、文化和教育等各個(gè)方面破壞舊的統(tǒng)治階級的支配地位，同時(shí)是革命階級取得相應(yīng)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階段。 共二十頁 第三、“同意”和“意見一致”是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本途徑。他把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)區(qū)別開來，認(rèn)為統(tǒng)治權(quán)是與強(qiáng)制和國家的作用相聯(lián)系的，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是與同意和各階級的平等

14、相聯(lián)系的。 第四、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的必要條件。橫向上看，葛蘭西認(rèn)為無產(chǎn)階級革命是一個(gè)總體，不僅包括(boku)經(jīng)濟(jì)和政治方面的革命，而且包括(boku)思想、文化方面的革命。而思想、文化方面的革命不僅是無產(chǎn)階級社會主義革命的的一個(gè)有機(jī)的組成部分，而且是重要前提。縱向上看，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家的革命從發(fā)展階段上說，不能采取從政治上奪取政權(quán)的形式，必須首先取得文化和意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后建立經(jīng)濟(jì)和政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則將不能贏得政治上的地位。共二十頁文化(wnhu)領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是西方國家無產(chǎn)階級革命的關(guān)鍵問題 在東方國家，革命的目標(biāo)是打擊就得國家機(jī)器，是奪取政權(quán)，主要手段是暴力革命，

15、是因?yàn)樵谶@里國家是一切； 在西方國家，由于有獨(dú)立而成熟的市民社會，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治最終以人們思想上對現(xiàn)存資本主義制度的認(rèn)同(rn tn)，實(shí)際上也就是資本主義制度對人們在思想上的控制為基礎(chǔ)，所以革命的主要任務(wù)就是與資產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 例如：十月革命之所以在俄國成功，因?yàn)槎韲鴽]有市民社會，革命的任務(wù)僅僅在于奪取政權(quán)。十月革命后發(fā)生在西方資本主義國家的無產(chǎn)階級革命之所以失敗，是因?yàn)檫@里有成熟的市民社會，無產(chǎn)階級雖然一時(shí)奪得政權(quán)，但沒有改變市民社會，而市民社會是資本主義國家和經(jīng)濟(jì)制度的“工事和地堡堅(jiān)固的鏈條”，因此文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍在資產(chǎn)階級手里，大多數(shù)人在思想觀念上仍認(rèn)同資本主義，不支持革命。

16、 共二十頁陣地戰(zhàn)的革命(gmng)發(fā)展戰(zhàn)略 為了奪取文化(wnhu)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，應(yīng)該采取什么樣的斗爭策略呢？葛蘭西認(rèn)為，“運(yùn)動戰(zhàn)”、“陣地戰(zhàn)”是兩種為堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而實(shí)行的策略。 政治上的”運(yùn)動戰(zhàn)”就是對國家機(jī)器的直接進(jìn)攻，只能是摧毀了資本主義防御線的外線，而事實(shí)上，只是破壞了它的外表，在攻擊者進(jìn)攻時(shí)，會發(fā)現(xiàn)自己面對著一條仍然有效的防御線。此戰(zhàn)略正面攻擊目標(biāo)是國家政權(quán)，適用于國家政權(quán)較集中、市民社會較薄弱的東方社會，。 而“陣地戰(zhàn)”是在市民社會里對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行長期的進(jìn)攻。葛蘭西關(guān)于革命發(fā)展戰(zhàn)略的思考集中在“陣地戰(zhàn)”這一構(gòu)想中。 他把這一概念運(yùn)用到政治學(xué)上，他認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命在西方發(fā)達(dá)資本主義國家應(yīng)該選擇的戰(zhàn)略。 共二十頁 原因分析： 因?yàn)樵谖鞣桨l(fā)達(dá)國家，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)已占據(jù)了市民社會里的堅(jiān)固堡壘，公民中的大多數(shù)是被統(tǒng)治階級的世界觀、生活方式、愿望、道德、習(xí)慣高度內(nèi)在化的，因此，必須轉(zhuǎn)入“陣地戰(zhàn)”的策略。葛蘭西所指出的“陣地戰(zhàn)”在發(fā)達(dá)國家的運(yùn)用，是要在奪取國家政權(quán)以前，在市民社會里發(fā)動一場“精神革命”，也就是說，要在資產(chǎn)階級意識形態(tài)所控制的市民社會的內(nèi)部堡壘里，通過無產(chǎn)階級(wchn jij)政黨及其知識分子對無產(chǎn)階級(wchn jij)道德的這種新世界觀的傳播，一步一步地克服市民社會機(jī)構(gòu)內(nèi)無產(chǎn)階級(wchn jij)從屬資產(chǎn)階級的信仰的狀態(tài)，從而逐漸瓦解與攻克資產(chǎn)階