中國(guó)古代儒家文化概述

1、中國(guó)古代儒家文化概述第1課：先秦儒學(xué)與兩漢經(jīng)學(xué)孔孟之道 【C】儒學(xué)經(jīng)學(xué)化【B】第2課：宋明理學(xué) .朱熹的理學(xué)【B】王守仁的致良知第5課 儒家文化的傳播 . 輻射東亞第一單元中國(guó)古代儒家文化發(fā)展演變過(guò)程對(duì)外明末以來(lái)，儒學(xué)遠(yuǎn)播西方，在西方引起了很大反響。東亞傳入越南、朝鮮和日本等國(guó)，形成了“儒家文化圈”西方影響儒家文化與中國(guó)傳統(tǒng)家族制度、君主專制制度相輔相成，對(duì)古代中國(guó)的社會(huì)觀念、行為規(guī)范、政治思想、法律制度等有極為深刻的影響對(duì)內(nèi)第一階段：先秦儒學(xué)(孔孟之道)第二階段：兩漢經(jīng)學(xué)第三階段：宋明理學(xué)先秦儒家背景經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制崩潰，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩不

2、安。新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍思想自由、社交頻繁、私學(xué)興盛代表人物及思想孔子“禮”：“仁”：“義”：孟子仁政：倫理觀：民本：荀子政治：倫理觀：主要思想評(píng)價(jià)：主要思想評(píng)價(jià)：主要思想評(píng)價(jià)：禮：含義:孔子認(rèn)為必須重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，目的:以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會(huì)成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時(shí)弊。 仁：“復(fù)禮”的關(guān)鍵在于“為仁”。 地位:“仁”是儒家思想的核心?？鬃右浴叭省弊鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則， 含義: “仁”就是“愛(ài)人”，尤其是愛(ài)自己的親人。為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，首先是孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之。

3、目的:若能形成父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信的狀態(tài)，便能恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。 義： 含義:孔子以“義”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。 1、孔子我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)孔子？孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出“仁”， 具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒(méi)落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)2.孟

4、子主要思想仁政：將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。 民本：提出“民貴君輕”倫理觀：主張“性本善” , 是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開(kāi)端。評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)，后人習(xí)稱“孔孟之道”。3、荀子1）倫理觀：性惡論2）主張“禮”“法”并用,更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用3）政治主張: 禮法兼治、王霸并用?！熬勖袼避髯拥乃枷霃?qiáng)化了孔子的“禮治”觀念，并融合了法家思想， 在后世也有不少影響

5、。主要思想評(píng)價(jià)：兩漢經(jīng)學(xué)背景：特點(diǎn)：影響：漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，致力于建立一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家，需要新的統(tǒng)治思想董仲舒新儒學(xué)體系“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”君權(quán)神授”，“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常”的倫理道德穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要政治：倫理觀：思想上:加強(qiáng)中央集權(quán)的需要以儒學(xué)為基礎(chǔ)，兼采法家、道家、陰陽(yáng)五行家的思想，具有神學(xué)色彩。（1）對(duì)當(dāng)時(shí)：對(duì)加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)的發(fā)展。（2）對(duì)后世：為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。對(duì)中國(guó)人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。第一課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué) 歷史背景、政治：（1）周王室衰微，分封制崩潰。 （2）諸侯

6、紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩紛亂之中。、經(jīng)濟(jì)： 鐵器和牛耕的使用，社會(huì)生產(chǎn)力有了較大發(fā)展井田制崩潰，土地私有制形成3、文化：思想自由、百家爭(zhēng)鳴孔子（前551-前479 ）子曰：“仁者愛(ài)人?！?論語(yǔ)雍也子曰：“克己復(fù)禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?論語(yǔ)顏淵 上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。 論語(yǔ)子路 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 論語(yǔ)衛(wèi)靈公 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮臣事君以忠。 論語(yǔ)八佾 禮：他認(rèn)為必須重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，目的:以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會(huì)成員安分守己，恪守傳

7、統(tǒng)的等級(jí)秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時(shí)弊。 仁：“復(fù)禮”的關(guān)鍵在于“為仁”。 地位:“仁”是儒家思想的核心?？鬃右浴叭省弊鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則， 含義: “仁”就是“愛(ài)人”，尤其是愛(ài)自己的親人。為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，首先是孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之。 目的:若能形成父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信的狀態(tài)，便能恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。 義：孔子還以“義”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)， 含義:人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。 1、孔子左傳桓公二年：“古天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大

8、夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無(wú)覬覦”。 吉禮 兇禮 賓禮 軍禮 嘉禮五 禮聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八 禮在各種典禮、儀式中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的、嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過(guò)這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會(huì)范疇，是周代禮制的基本精神?？鬃又嗡枷?.“仁” ：“仁者愛(ài)人”2.“禮” ：“克己復(fù)禮”3. “德治”： “為政以德”孔子之倫理思想“忠恕”之道： “己所不欲，勿施于人”孟子的思想孟子(約前372前289)名軻,鄒(今山東鄒城市)人。 得道多助，失道寡助。 孟子公孫丑 民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子盡心上天時(shí)不如

9、地利，地利不如人和。 孟子公孫丑 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 孟子滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 孟子梁惠王下2.孟子主要思想仁政：將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。 民本：提出“民貴君輕”倫理觀：主張“性本善” , 是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開(kāi)端。評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)，后人習(xí)稱“孔孟之道”。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕

10、，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。荀子荀 子3、荀子1）“天行有常”，“制天命而用之”2）性惡論4）政治上主張禮法兼治、王霸并用?！熬勖袼?）“禮”“法”并用,更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用荀子的思想強(qiáng)化了孔子的“禮治”觀念，并融合了法家思想， 在后世也有不少影響。主要思想評(píng)價(jià)：比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同異愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？ 形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出

11、學(xué)說(shuō)，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。 特點(diǎn)：1）儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；2）沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；3）思想開(kāi)始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。董仲舒的新儒學(xué)背景：（1）漢武帝時(shí)期王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧、土地兼并問(wèn)題困擾著西漢統(tǒng)治者。要求漢武帝進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)。（2）強(qiáng)大的西漢需要新的統(tǒng)治思想來(lái)維護(hù)專制統(tǒng)治。 漢武帝繼位以后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營(yíng)開(kāi)拓，需要積極有為的思想學(xué)說(shuō)為其治國(guó)安邦提供理論依據(jù)，這成為儒學(xué)地位迅速上升的契機(jī)。兩漢經(jīng)學(xué)董仲舒（前179前104）政治的統(tǒng)一要求思想的統(tǒng)一 “天子受命于天，天下

12、受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！?與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今通誼也” 漢書(shū) 董仲舒?zhèn)?（1）概括董仲舒思想的核心。（2）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？?jī)?nèi)容：(1)“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要(2)“君權(quán)神授”，“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)的需要(3)“仁政”：限民名田、薄賦斂、省徭役緩和階級(jí)矛盾的需要(4)“三綱五?！钡膫惱淼赖路€(wěn)定統(tǒng)治秩序的

13、需要先秦之儒董仲舒之儒著作 論語(yǔ)公羊春秋理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來(lái)源儒學(xué)儒學(xué)、陰陽(yáng)、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治維護(hù)封建統(tǒng)治結(jié)果受冷落成為正統(tǒng)思想先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別特點(diǎn)： 新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，兼采法家、道家、陰陽(yáng)五行家的思想，具有神學(xué)色彩。影響：儒學(xué)在各家學(xué)說(shuō)中獲得“獨(dú)尊”地位，成為統(tǒng)治者極力推崇的官方意識(shí)形態(tài)。儒家典籍被稱為“經(jīng)”，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門(mén)的學(xué)問(wèn)，稱為“經(jīng)學(xué)”,為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。對(duì)中國(guó)人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。措施：規(guī)定五經(jīng)，設(shè)五經(jīng)博士在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，教授經(jīng)學(xué)，合格者可做官。各郡縣設(shè)學(xué)校，設(shè)經(jīng)師講學(xué)使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng) 西漢后期，儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想罷黜百家罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 孔子仁的思想，是建立在維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的，代表貴族階級(jí)利益，包含了對(duì)人民的同情，但不適用于分裂時(shí)期。 而董仲舒的 三綱五常則建立在維護(hù)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)上的 ；董仲舒將孔子的思想進(jìn)行了一定的改變，使其適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)（封建大一統(tǒng)時(shí)期）。所以說(shuō)經(jīng)董仲舒改變