人格心理學總結(jié)

1、PAGE PAGE 8人格心理學總結(jié)定義人格是心理特征的整合統(tǒng)一體，是一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，在不同時空背景下影響人的外顯和內(nèi)隱行為的心理特征。 Personality: 一系列復雜的具有跨時間、跨情景特點的，對個體特征性行為模式（內(nèi)隱的以及外顯的）有影響的獨特心理品質(zhì)。 氣質(zhì)人格（1）氣質(zhì)temperament：由生理尤其是神經(jīng)結(jié)構(gòu)和機能決定的心理活動的動力屬性，表現(xiàn)為行為的能量和時間方面的特點。 （2）性格character：指人的一貫的穩(wěn)定的心理特征、思維和行為方式。 區(qū)別：氣質(zhì)更多由生理因素決定，可以較為固定不易受外因左右；氣質(zhì)更多與生物進化相聯(lián)系，而人格更多受社會文化歷史背景的影響；

2、從個體發(fā)展來看，氣質(zhì)出現(xiàn)的較早。 人格研究方法個案法：通過談話、測驗、觀察、各類文學作品，組成關(guān)于個體的傳記，深刻描述所研究對象，建立起一個把個體的外部行為與內(nèi)在主觀狀態(tài)相聯(lián)系的整合模型。，既說明其外在行為的原因，也說明外在表現(xiàn)與內(nèi)在動力的差別。 評價優(yōu)點：可提供有關(guān)個人歷史的較全面的材料，對于考察一個人在各種自然生活情境中的人格變化十分有用，對預測行為有一定價值。缺點：對觀察的內(nèi)容缺乏控制，由于材料采于事后，因此對內(nèi)容的可靠性難于把握。 相關(guān)研究：在人格研究中被用來確定在同樣條件下所觀察到的兩種或多種行為是否有一致性關(guān)系。 評價可針對大樣本實施，易于得到大量精確資料。 但是不能說明兩個相關(guān)對

3、象的關(guān)系方向，不知道誰是原因誰是結(jié)果，或者也可能沒有相關(guān)關(guān)系。 實驗法：可以控制變量、具有精確化、可信度高的特點 評價可探求刺激條件與種種對人格具有標志性的行為之間的行為的因果關(guān)系，檢測有關(guān)人格的假設。 但是由于實施高度精確化、控制化、具體化，收集的信息量也就大大縮小，與現(xiàn)實生活中的真實情景差異較大。 人格理論人格理論氣 質(zhì) Personality types 類 型 學 說 體 液 說 公元前五百年左右，希臘醫(yī)生 希波克拉底 提出，認為人有四種體液每種體液對應一種氣質(zhì)。 血液多血質(zhì)：活潑、快樂、好動 粘液粘液質(zhì)：沉靜、情緒淡漠、不好動 黑膽汁抑郁質(zhì)：憂郁、不快活、易哀愁 黃膽汁膽汁質(zhì)：興奮性

4、強、易燥易怒 對氣質(zhì)的四種劃分是有道理的，但是把人體內(nèi)的體液劃分為四種是不科學的，而是不存在不同體液的主導關(guān)系，提也同人格的關(guān)系也并不明確 氣質(zhì)的意義： 氣質(zhì)類型不是人品的標簽，不決定人的社會價值和成就高低。且分類是相對的，大多數(shù) 高級神經(jīng)活動類型說 原蘇聯(lián)生理學家巴甫洛夫提出描述神經(jīng)活動的三個維度，這三種維度上的不同表現(xiàn)可以組合成四種神經(jīng)系統(tǒng)活動類型 三個維度：神經(jīng)細胞的興奮和抑制過程的強度、平衡性和轉(zhuǎn)換的靈活性 強、平衡、靈活型（活潑型）：多血質(zhì) 強、平衡、遲緩（不靈活）型（安靜型）：粘液質(zhì) 強、不平衡型（沖動型）：膽汁質(zhì) 弱型：抑郁質(zhì) 為古老的體液說分類找到了新的生物根據(jù)，尤其是他把人格

5、的生理基礎由體液轉(zhuǎn)到神經(jīng)系統(tǒng)的活動上來，要合理的多。巴甫洛夫理論最初是在動物身上進行研究試驗，后來在兒童身上推廣研究取得效果 調(diào) 節(jié) 說 波蘭心理學家斯特里勞提出，在巴甫洛夫基礎上引入有關(guān)喚醒和激活的觀點，定義氣質(zhì)為：由生物因素決定的相當穩(wěn)定的特點，由反映的外部特征表現(xiàn)出來，這些特制構(gòu)成了行為的能量水平和時間特點 認為(1)行為的能量水平是氣質(zhì)的主要成分，是一些人格程度的共同指標。能量水平反映為兩個方面：一是反應性，指人對刺激的感受性、耐受性和反應強度。分高反應性個體和低。二是活動性，指個體對一定數(shù)量和范圍的刺激的組織和調(diào)節(jié)。通過調(diào)節(jié)，個體可以接近或逃避一些具有刺激意義的情景。（2）另一個行為

6、指標是時間特性。包括反應速度、持續(xù)性、反映節(jié)奏和節(jié)律性。 行為的反應性、活動性和時間特性等品質(zhì)，是生物進化的產(chǎn)物，他們在人與環(huán)境的相互作用中起著重要的調(diào)節(jié)作用。既滿足有機體最刺激的需要，由保護個體免受刺激的傷害。 有關(guān)出生順序的學說 弗蘭克.沙格威的基于出生順序的現(xiàn)代類型理論，利用出生順序預測人格 根據(jù)達爾文的“生物體是為了找到生存的合適環(huán)境而出現(xiàn)多樣化這一觀點”。沙格威推斷：頭生兒的位置是現(xiàn)成的，他們直接要求父母的愛和關(guān)注，通過認同和遵從父母來尋求保持最初的依戀，相反后生兒無法清晰地得到父母模范作用，他們要在先前出生的孩子還沒有占到主導地位的領域里占有優(yōu)勢，后出生的孩子通常被培養(yǎng)成對經(jīng)驗持有

7、開放性態(tài)度，易成功 體 形 說 德國精神病醫(yī)生克雷奇米爾巴體形分為四種 ：矮胖型，虛弱型、強壯型、發(fā)育異常型。發(fā)現(xiàn)燥郁癥多數(shù)是矮胖型。意味著不同體形的人患不同疾病的機率不一 美國醫(yī)生威廉.謝爾登區(qū)分出三種體格，沒有把人絕對劃歸為一類體形，而是用一個人多大程度上表現(xiàn)出某種基本體形的特征來說明其人格。 內(nèi)胚胎型（內(nèi)臟優(yōu)勢型）柔軟豐滿、消化器官過度發(fā)達（悠閑、好吃、西社交、寬宏大量）中胚胎型（身體優(yōu)勢型）肌肉發(fā)達，呈矩形身材強壯有力（自信、大膽健壯、精力充沛）外胚胎型（大腦優(yōu)勢型）瘦長虛弱頭大，神經(jīng)系統(tǒng)敏感（內(nèi)向、拘謹膽怯、愛好藝術(shù)） 體形說看似簡明，但對人格并沒有很高的預測程度，并不能從人的體格上

8、預見行為和判定人格，而且還助長了人們的科班印象和偏見 激 素 理 論 由伯曼（L.Berman）提出，認為內(nèi)分泌腺的活動與氣質(zhì)有密切關(guān)系，人的情緒性、活動的反應性和沖動性與內(nèi)分泌因素有關(guān)。 甲狀腺型：感覺靈敏、堅持性強、例如甲狀腺機能不全的人，感覺、智力發(fā)育比較遲鈍 垂體腺型：智慧聰穎 腎上腺型：情緒激動 性腺型：性別角色突出把內(nèi)分泌同氣質(zhì)聯(lián)系起來，是很有意義的嘗試，但過分孤立的強調(diào)了內(nèi)分泌腺的活動。其實內(nèi)分泌腺的活動，激素的合成和分泌，都直接或間接的受神經(jīng)系統(tǒng)所支配，而內(nèi)分泌腺的活動又反過來影響勝景系統(tǒng)的活動，所以不應把氣質(zhì)只歸因于內(nèi)分泌腺 氣 質(zhì) 維 量 說 托馬斯（Thomas）和切斯(

9、Chess)進行了著名的“紐約縱向追蹤研究”（NYLS :New York Longitudinal Study）采用維量化法對氣質(zhì)進行評定，更突出了氣質(zhì)作為心理活動或行為的動力特點的本質(zhì) 活動水平：指行為活動的量 心境性質(zhì)：指生活中主導的具有相對持久穩(wěn)定性的情緒狀態(tài)。 趨避性：對新異刺激是否樂于接近或躲避 規(guī)律性：行為活動是否有規(guī)律。 適應性：對新環(huán)境時都能很好的適應 反應閾限：引起反應的刺激水平有多高，即是否很敏感 注意轉(zhuǎn)移：注意力是否能靈活的轉(zhuǎn)換 注意時間與維持：注意能維持多長時間 維量理論的一大優(yōu)點是由九個方面量化評定的整體組合來說明氣質(zhì)，涉及了更全面的內(nèi)容，而且這九個方面都是針對行為

10、或活動的，直接反映了棄之所蘊意的動力特征，能幫助人們更直接的了解氣質(zhì)概念。 人介于幾種氣質(zhì)之間 人格理論人格理人格理論人格理論人 格 特 質(zhì) 論 人 格 特 質(zhì) 輪 阿 爾 伯 特 的 特 質(zhì) 論 阿爾伯特強調(diào)是特質(zhì)本身而不是環(huán)境因素決定著行為，認為特質(zhì)是人格的構(gòu)造單位，是真實存在于人內(nèi)心的“一般傾向”，是對個別行為的習慣整合的結(jié)果。特制具有相對持久性和動力性，能引導行為，并造成行為的一貫性，是個體獨特性的來源。阿爾伯特指出，特制之間是相對獨立又是彼此重疊的，一系列特制相互交織整合在一起，構(gòu)成了人格。 阿爾伯特認為，各種特質(zhì)存在一個人格組織者，叫統(tǒng)我(preprium),統(tǒng)我不是生來就有的，其

11、發(fā)展先后經(jīng)歷了8個發(fā)展過程：（1）軀體“我”的感覺（1歲）感到自己軀體的存在和可控制性，對屬于本身的部分又熟悉干，對本身以外的部分有陌生感和厭惡感。這種軀體干事自我意識發(fā)展的基礎，人們開始認識自身。（2）自我統(tǒng)一性的感覺（2歲）意識到自己始終區(qū)別于軀體以外的事物，此階段兒童的言語能力開始發(fā)生和發(fā)展，知道自己有名字，無論何時何地這個名字都是指自己。（3）自尊的感覺（3歲）能獨立完成一些活動，從而會因為事情完成的好壞而感到滿意或沮喪，由此發(fā)展出自尊、自愛的人格傾向。（4）自我擴張的感覺（4歲）知道除了自己之外，還有屬于自己的事物，自我感覺擴展到外界事物上。（5）自我意象的感覺（46歲）對自己及自己

12、的行為形成一般印象，并將這種印象與別人對他的期望進行比較，此時開始有道德意識，并能根據(jù)自己的愿望規(guī)劃未來。（6）作為理性應付者的自我感覺（69歲）發(fā)展出一些理性思維能力，能對一些事物做出理性思考和判斷。（7）自我統(tǒng)一的追求（12歲青春期）開始形成長遠的生活的目標，并以此為追求目標或自我的一部分。阿爾伯特認為長遠目標的確立與否，使人與動物、成人與兒童、健康任何病人之間的區(qū)分標志。（8）作為認識者的自我：將所有8個方面整合起來，成為統(tǒng)一的自我 人格特質(zhì)分為： 首要特質(zhì)（cardinal）即根本特質(zhì)、樞紐特質(zhì)，主導著整個人格滲透于人的一切活動中（吝嗇、舍己為人） 核心特制（central）:也是具有

13、概括性和彌散性的行為傾向，滲透性遜于根本特質(zhì)阿爾伯特指出人格的主要特征大約有510個核心特制組成 次要特質(zhì)(secondary):這些特制常因人的習慣、態(tài)度、及環(huán)境因素而改變或轉(zhuǎn)換 使黃油融化的那團火會使雞蛋變硬 卡 特 爾 (R.B Cattell) 的 16 性格維量 卡特爾用因素分析來進行特質(zhì)的篩選和分類，認為人格就是那種使我們有可能對某人在一定情境中的行為進行預測的東西，根據(jù)人格特點及情景因素的考慮，可以預測人行為反應的性質(zhì)甚至量值。卡特爾的理論容納了環(huán)境因素的影響。 卡特爾的16種根源特質(zhì)：開朗性（有保留的）、聰慧性（不聰明的）、穩(wěn)定性（易感的）、支配性（溫順的）、興奮性（嚴肅的）、

14、有恒性（有權(quán)術(shù)的）、勇敢性（膽小的）、敏感性（強硬的）、懷疑性（信任的）、幻想性（實際的）、 機敏性（直率的）、憂慮性（自信的）、實驗性（保守的）、獨立性（依賴集體的）、自律性（無控制的）、緊張性（輕松的） 把特質(zhì)分為“表面特制”和“根源特制”，表面特制就是只有每個具體的行為表現(xiàn)出來的人格特質(zhì)，是從根源特質(zhì)里派生出來的。根源特質(zhì)反映一個人整體人格的根本特質(zhì)方面，一個根源特質(zhì)可以影響多種有形的表面特質(zhì)。 艾森克 (H.J Eysenck)的維度說和型人格 環(huán) Eysenck 以大量的人格測驗資料為基礎，采用數(shù)理統(tǒng)計放大分析數(shù)據(jù)，篩選、區(qū)分出用以描述人格的特質(zhì)。他發(fā)現(xiàn)很難找出絕對對立的特質(zhì)，一些特

15、制之間有著一定的聯(lián)系和連續(xù)性，因此主張以特征群（類型） ，而不是散在的特質(zhì)去描述人格。Eysenck 通過因素分析的方法，找到四大特征群，把人格劃分為兩個重要的維度：內(nèi)外傾性、穩(wěn)定性，兩個維度上的不同表現(xiàn)，可組成四種類型的人格，對應于坐標系上的四個象限 不穩(wěn)定 焦慮的、心境波動 易激動的、進攻好斗 嚴峻的、冷靜莊重沖動的、易變的 保留己見、文靜的憂郁質(zhì)膽汁質(zhì) 主動的、樂觀 內(nèi)傾外傾 被動的、謹慎的粘液質(zhì)多血質(zhì)健談、社會化的 有思想的、安寧的悠閑的、易有反響 克制的、可靠的 無憂慮地、活潑的 溫和的 穩(wěn) 定 善領導的 五因素模型 特質(zhì)被壓縮成大約200個同義詞群，用于組成一個兩極的特質(zhì)維度，這些

16、維度有一個最高的和最低的極點，然后要求被試在兩極維度上給自己評分，用適當?shù)慕y(tǒng)計方法來處理這些評分已確定這些同義類群是如何相互聯(lián)系的，最終得出：人們用來描述自己和他人的特質(zhì)時僅有五個基本的維度。 分為 （1）外向性（Extroversion） （2）和悅性（Agreeable） （3）公正性 Conscientiousness）（4）情緒性（Neuroticism） （5）創(chuàng)造性（Openness to mind） 五因素的結(jié)構(gòu)在非英語與重中得到重復，它勾畫了一個分類的方法。但他很大因素上是描述性的，是通過對特質(zhì)項目類群的統(tǒng)計分析得出的結(jié)果，現(xiàn)在人們正努力將五因素模型與進化過程中人和人之間以及人

17、和社會之間一致的交互作用的類型聯(lián)系起來。 類型說特質(zhì)說評價 類型說、特質(zhì)說提供了對人的現(xiàn)實人格狀況的精確描述，尤其是特制理論的開創(chuàng)，采用了人格測量技術(shù)及科學的統(tǒng)計分析方法，對于有關(guān)人格的臨床試驗和應用是有幫助的。 遭到的批評：沒有解釋具體的行為是如何被引發(fā)的，只是鑒別和描述了一些被認為與行為有關(guān)的特征，然后貴因為遺傳塑造和環(huán)境影響。過多地依賴被是自我報告，對環(huán)境因素沒有具體分析其作用，他們在建立“測試特質(zhì)人格的聯(lián)系上有所不妥。而起幾乎都把人格看作是固有的傾向，至于人格的發(fā)生、發(fā)展、變化，其間沖突力量的作用，都少有提及。而且他們都主張人格的固有傾向性，主張人格是相對穩(wěn)定的、一貫的具有跨時間和情境

18、一致性的，但實際上，哥倫比亞大學的沃爾特.米歇爾（W.Mischel）指出：最好把人格理解為具有時間上得一致性，而不是空間上（跨情景）的一致性。 一致性矛盾（consistency paradox）:在不同的實踐和不同的觀察者之間進行的人格評定具有一致性，一個人在不同情境下的行為評定卻沒有一致性 心 理 理 論 弗洛伊德的 心 理 分 析 心理分析（psychoanalysis）、總述及評價：弗洛伊德開創(chuàng)的理論，認為人格的核心，是人內(nèi)在的心理事件。這些事件發(fā)動的行為，或是構(gòu)成了行為的意圖，他們可以被意識到，但是主要是在無意識水平上起作用。其心理動力學本質(zhì)是強調(diào)內(nèi)在源泉和動因。理論既有對意識層次

19、的剖析，又有對無意識層次挖掘，既有對人格結(jié)構(gòu)的分析，又有對其內(nèi)部組織的動力關(guān)系已經(jīng)發(fā)展立衡的闡釋，而且其理論出自于臨床經(jīng)驗，對治療工作起了重要的指導作用。其理論在本性受嚴厲研制的維多利亞時代無疑是對人本性的肯定，因此受到人的擁戴。但是其概念模糊，非操作化，無法進行控制和檢測。而且其理論是讓病人用事后回憶的方法，然后對其內(nèi)容提供屆時，這就無法可靠的預測未來，過分看重生物驅(qū)力，忽視個人期望、目標、努力作用;而且他有以男性為中心的偏見，還弱化了創(chuàng)傷性經(jīng)驗（如兒童受虐），阿他們重新解釋為一種記憶的幻想。 弗洛伊德所創(chuàng)概念框 架 心理決定論（psychic determinism）：精神病其病癥源于心理

20、因素 早期經(jīng)驗：認為人的發(fā)展是一個連續(xù)體，過去經(jīng)驗會對現(xiàn)實人格造成影響。但他沒有直接觀察兒童，而是把理論建構(gòu)在成年病人的回憶和對其早期經(jīng)驗的描述上，顯得不夠嚴謹 驅(qū)力與本能（drive and instinct）:假定心理異常有生物基礎，行為動機來源于心理能量，這些能量出自先天的驅(qū)力和本能，是軀體器官產(chǎn)生的緊張系統(tǒng)，這些能量一旦被激活就要通過各種不同的方式表達出來。 生本能：驅(qū)力一：同自我或自我保護有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要。驅(qū)力二：性愛（Eros）驅(qū)力，弗洛伊德更看重性欲望，把性欲的能量源泉叫做利比多l(xiāng)ibido 死本能（Thanatos）指人有被驅(qū)動去攻擊、侵略等的行

21、為本能。 無意識過程：某些經(jīng)驗和隨之而產(chǎn)生的情緒體驗被推倒意識之外，他推測推測，在意識之外還存在一個心理結(jié)構(gòu)，即無意識。他把無意識定義為包括原始沖動和本能及其他欲望，無意識里的內(nèi)容是活動著的時刻尋求滿足，而且當人們設法禁止其進入意識的努力失敗時，就會導致各種病變 弗 洛 伊 德 的 人 格 結(jié) 構(gòu) 自 我 防 御 機 制 弗洛伊德的人格發(fā)展學說 本我（id） 是原始的無意識的本能，是基本的驅(qū)力源，包括性、攻擊等；以非理性的方式工作，發(fā)動沖動，尋求表達和直接滿足而不考慮愿望是否有現(xiàn)實可能性、社會接受性、道德性；遵從快樂原則 自我（ego） 人格中現(xiàn)實性的一面。是本我和外界關(guān)系的調(diào)停者；在超我形成

22、之后，調(diào)停本我和超我；按現(xiàn)實性原則行事，面對快樂需要做合理的選擇 超我（superego） 個人價值觀的源泉，是習得的社會道德態(tài)度，包括良知（conscience）和自我理想(ego ideal) 隨著兒童對社會不接受的行為的內(nèi)化，并在克服自我的要求而發(fā)展，使其遵從社會規(guī)范。遵從道德原則，是人的社會性的代表和反映 self-defensive mechanism）:指自我所運用的心理策略，以此保護自己避開生活中體驗到的種種沖突?？梢詭椭鷤€體回避矛盾、自我安慰自我開脫，起到一種可以令人接受和滿意的自我形象，保護自尊、維系心理平衡的作用。但自我防御機制不是萬能的，很多神經(jīng)癥病人花費過多精力歪曲、掩

23、飾、排除那些不可接受的沖動，一直很少有精力去營造現(xiàn)實。 焦慮：被壓抑的沖突要出現(xiàn)在儀式領域時所引發(fā)的一種強烈的情緒反應 （1）壓抑 repression:最重要的防御機制，借助壓抑，本我的強烈沖動被排除出意識，使他們的外顯表達被控制。 （2）投射 projection指把自己內(nèi)心不被允許的沖動、態(tài)度行為推向別人或周圍的事物上 （3）合理化作用rationalization又稱文飾，通過歪曲現(xiàn)實來為需要而得不到的滿足進行開脫，“酸葡萄”、“甜檸檬”心理 （4）反向作用reaction formation 自我為了控制或防御某些不被允許的沖動而有意識的做出相反方向的舉動 “矯枉過正”欲蓋彌彰 （5

24、）升華（sublimation）只改換原來的沖動與欲望，以社會許可的思想和方式表達出來，是人能改變沖動的目的和對象而不抑制他們（6）轉(zhuǎn)移（displacement）用另一個目標作為替代品，從而安全的釋放滿足沖動?！罢姨孀镅颉?概述：認為人格各成分處于動態(tài)沖突與平衡的過程之中，其中本我所代表的午一時沖動又起施行需要的滿足，要通過身體的某一部份或區(qū)域的快感來實現(xiàn)，而這個區(qū)域在個體發(fā)展的不同時期是不同的，就形成了人格的發(fā)展階段。 （1）口唇期（oral stage）:（01歲）：通過口唇動作滿足快感，由于口唇活動時應付焦慮，獲得滿足的唯一方式，如過早或過遲斷奶，口唇快感滿足不夠或過分滿足，在口唇期后

25、就會遺留某些口唇期的行為方式即“固著”（fixation），有些承認過分好吃、嗜煙、愛叨嘮貝弗洛伊德認為是具有“口唇人格” （2）肛門期（anal stage）(23歲)：以肛門的忍、排便 作為快感來源，這時也是對兒童進行便溺訓練的時期。肛門期固著作用導致成年期要么過分拘禁小氣，固執(zhí)，高度的有條理性，過分注意情節(jié)和小節(jié)（“肛門期停滯人格”），要么過分雜亂無序、邋遢、沒有條理（“肛門期排斥人格”。） （3）生殖器期（phallic stage）(4歲左右)：以生殖器快感未來源。男孩子戀母（俄狄浦斯情結(jié)Oedipus complex）,女孩子戀父（厄勒特克拉情節(jié)Electra complex）因此

26、通過對父母中通行的一方的認同（identification）解決矛盾 （4）潛伏期（latency stage）(78歲到青春期)：不對性感興趣，興趣轉(zhuǎn)向外部，注意發(fā)展各項技能。 （5）生殖期（genital stage）起與青春期貫穿于整個成年期，如果前幾個時期發(fā)展順利就可建立持久的性愛關(guān)系?？鞓吩慈灾赶蛏硡^(qū)，但考慮他人需要 心 理 動 力 學 理 論 新 弗 洛 伊 德 主 義 人 格 觀 阿德勒的理論 自卑情結(jié)（inferiority complex）:認為人從出生起就處于弱小卑微的境地，隨著在社會中的不斷成長、發(fā)展，人努力克服自卑、追求卓越，人格就是圍繞這一潛在的基本努力而構(gòu)造起來的

27、，每個人克服自卑尋求優(yōu)越而獲得補償?shù)姆绞經(jīng)Q定了他的生活風格，而當外界壓力與內(nèi)在努力自強的愿望不協(xié)調(diào)時就發(fā)生人格沖突。 也認為人格是由無疑是指引的，但更多地強調(diào)意識域中的活動，強調(diào)未來目標是冬季的重要源泉，對人持樂觀態(tài)度，認為人格同個人努力有關(guān)并鼓勵人們以社會利益為基礎確立生活方式。 榮 格 的 理 論 榮格是心理分析學派的“加冕王子”，但他提出了幾個新概念改變經(jīng)典理論 （1）利比多：認為它是心靈背后的推動力，但是其能量活動遵循物理學中的熱量守恒定律和熵的原則。一方面否定利比多是性欲、攻擊等欲望受壓抑的產(chǎn)物，另一方面補充了“創(chuàng)造”、“自我實現(xiàn)”等欲望，在人的本性中加入社會性內(nèi)容，促進了人本主義的

28、產(chǎn)生。 （2）無意識：一方面，認為“自我”是意識域的中心，自我的職能是維持日常生活，是人們體驗到自身的同一性。另一方面，關(guān)于無意識，分為“個人無意識”和“集體無意識”，指出無意識不僅限于個人獨特的生活經(jīng)驗，而且充滿了基本的、普遍的心理真理觀，這些內(nèi)容為所有人所共有，所以叫做“集體無意識”（collective unconsciousness）,其意義在于使所有人以同樣的方式對刺激做出反應 （3）原型：（archetype）時值一種特定的經(jīng)驗或客體的原始象征性標識或表征，每一種原型都伴隨一種以特定的經(jīng)驗或客體的原始的象征性標識或表征。每一種原型都伴隨一種以特定的凡是思考，體驗此種經(jīng)驗或客體的本能

29、傾向。阿尼瑪斯、阿尼瑪，曼陀羅：人追求統(tǒng)一和諧完美 （4）人格：認為人格中包括很多概念，每一概念都反映了一種內(nèi)部的力量，每一概念都有于之對立的另一個概念，對立的雙方構(gòu)成一個人格單元，按照熱量守恒定律，其中一個方面發(fā)展了，另一個方面就削弱，人格就是這些處于動態(tài)平衡的各種陰陽對抗所形成的集群（constellation）人的生活目標就是達成各個對立部分的完美統(tǒng)一，構(gòu)成曼陀羅。 榮格把自己的這種對人的內(nèi)在動因（集群）的分析的心理學，叫做分析心理學（analytic psychology） 艾里克森 的模型 艾里克森也認為本我是人格的原動力，但更強調(diào)自我的重要性，認為自我是個人本體意識統(tǒng)一性的源泉。艾

30、里克森構(gòu)建了一個龐大的乃至整個心理的人格發(fā)展模型：心理社會性發(fā)展模型（psychosocial development）,把人格的發(fā)展劃分為8個階段，每個階段都有其核心的對立過程，指出了其中存在的心理社會危機，分析了這一危機的正常的解決辦法 8個人格發(fā)展階段 感覺期：信任不信任 肌肉期：自主羞怯運動期：主動內(nèi)疚潛伏期：勤奮自卑青春期：認同混亂青年期：親密疏理成年期：創(chuàng)生停滯成年期：自我整合、失望 人格的人本主義理論 概 述 （1）自我實現(xiàn)（self -actualization）:認為自我實現(xiàn)的愿望是一種基本驅(qū)力，是人所具有的多樣化力量的組織者，這些力量的不斷交互作用塑造了人。行為的各種驅(qū)動力

31、量來自個人獨特的生物和西德的傾向，這些傾向促使人想著自我實現(xiàn)的積極目標發(fā)展、變化 （2）整體論（holistic）:主張把人看作一個統(tǒng)一體，從人的總體人格去解釋各個行為。 （3）傾向論（dispositional）:人之初，性本善，即把自我實現(xiàn)看作是一種先天傾向。 （4）現(xiàn)象論（phenomenological）:主張個體的參照框架，認為應從自身的主觀現(xiàn)實角度而不是分析者的客觀角度去觀察。 （5）存在主義（existential）:注重個人的意識的高度理性過程，以此解釋現(xiàn)實經(jīng)驗和生存的各個方面。 卡爾. 羅杰斯 病人中心式治療（client-central treatment）個人中心式人格理

32、論（person-centered treatment） 其理論核心是自我實現(xiàn)的概念：不斷努力實現(xiàn)固有的發(fā)展能力和才能，從而最大限度的發(fā)揮、表現(xiàn)個人潛能。 現(xiàn)實生活中，人的自我實現(xiàn)的努力常常與尋求贊賞的需要相抵觸。兒童獲得的是“有條件的正性獎賞”（conditional positive regard）,這種獎賞促成一種不良的現(xiàn)象：兒童學會以特殊的行為和感受方式以獲得別人的贊賞，而不是獲得內(nèi)在的滿足。羅杰斯主張給人以無條件的獎賞，鼓勵人們?yōu)榱俗约旱纳婺繕巳ヅ?。其理論也極大的改變了傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系，對美國的社區(qū)健康服務和現(xiàn)代治療模式產(chǎn)生巨大影響 自我理論 威廉.詹姆斯認為自我有三個成分： 物質(zhì)

33、的我（material me）:自我軀體內(nèi)容社會的我（social me ）:指對別人對自己的看法的意識 精神的我（spiritual me）:自我中監(jiān)視內(nèi)在的思想、情感的部分 卡爾.羅杰斯把自我定義為人格的連續(xù)性、穩(wěn)定性所賴以產(chǎn)生的最小單元，把自我劃分為兩個部分： 實際自我（actual self）理想自我（ideal self） 羅杰斯認為，人格一致性并不是指人格各個部分之間、或特質(zhì)與行為之間、或過去與現(xiàn)實技能之間的一致性，而是指現(xiàn)實的自我和理想的自我之間的一致性。 同一性（identity）羅杰斯認為，這是獨特的人格感的核心，包括認識到自我與他人的區(qū)別，認識到其他與他人的區(qū)別，認識到其他

34、與自我有關(guān)的內(nèi)容，認識到其他與自我相異的內(nèi)容。 自我概念：（self-concept）是一個動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，引發(fā)解釋組織傳遞調(diào)節(jié)內(nèi)心及人際的行為和活動。包括：關(guān)于你自己的記憶、關(guān)于你的特質(zhì)、動機價值以及能力的信念，你最想成為的理想自我，你預期要扮演的可能自我，對你自己的積極或者消極評價（自尊），以及關(guān)于別人怎么看待你的信念。 自尊（self esteem）:是指對自我的概括化的評價性態(tài)度，影響著人的心境和行為。低自尊的人自我感準確度較差，某些表現(xiàn)會給人以對自己了解不多的感覺。 自我妨礙行為（self-handicapping）:為了維護自尊，以及保持自我概念的完整性，采取的一種自我提升行為。

35、文化的差異：個人主義文化鼓勵對于自我做獨立的解釋（independent construals of self）機頭以文化鼓勵對于自我做互相依賴的解釋。 二十句測驗（TST: Twenty statements test）對于同一個問題，我是誰？要求被試給出二十個不同答案 馬斯洛的理論 Abraham Maslow,成心理學派為“第三勢力”，其理論的基礎是“健康的創(chuàng)造性的人”的概念，指出，人運用所有的才能，潛力、技能、努力發(fā)展?jié)撃苤畼O限；人不是與他人競爭，而是努力成為他所能成為的理想的我。 Maslow把人的需要分為兩大類 （1 缺失需要 （2）成長需要 是人的高級需要，尤其是其中的自我實現(xiàn)的

36、需要，是人努力的最高境界，而人自我實現(xiàn)的追求就構(gòu)成了一個人的生活主題，人的生活風格就從這個過程中體現(xiàn)出來 高峰經(jīng)驗：（peak experience） : 當人感到與世界完全和諧時的微妙的瞬間體驗，這是人們處于高度自律、自然自在、敏感、忘卻時空的境界，這種境界是在人們自我實現(xiàn)的過程中取得成就時體驗到的。 對人本主義的評價 人本主義理論給人們描繪了一幅關(guān)于人性、關(guān)于人的未來美好畫卷，但是，他不夠科學化，主觀性強，概念模糊，沒有明確的定義，其理論很多是給予科學上無法證明的推論，而這些推論又是以不準確的方式提出的，如自我實現(xiàn)。且人本主義理論難以說明人的特殊品質(zhì)，他所主要的本性、品質(zhì)都是普遍性的、一般

37、化的，是人皆有之的，并沒有說明個體差異。 且人本主義缺乏“中立性”，認為人性本善，但卻沒法解釋大量的戰(zhàn)爭、種族殘害。 過分簡化了人格的復雜性，只是一簡單的自我實現(xiàn)的先天傾向概括人的整個生活風格，忽視個人的獨特生活歷史和過去經(jīng)驗的影響以及人格的發(fā)展性，不能預測特定的人在給定的情境中如何反映 人格的學習理論 概述：行為和人格基本上是由環(huán)境塑造的；人格是外顯和內(nèi)因反映的總合；這些反應是作為個人被強化了的歷史的結(jié)果而被可靠的引發(fā)的；人之所以有個體差異，是因為他們有著不同的被強化的經(jīng)歷。 質(zhì)疑：既然行為決定環(huán)境刺激條件，怎樣解釋對同樣的刺激，不同的人會有不同的反應？ 回答：一方面，雖然刺激一樣，但是對于

38、具有不同強化經(jīng)驗史的人來說，他對人的意義并不一樣，另一方面，不同的人的行為處于不同的強化時序中反映自然有所不同。 行為主義的哲學和方法學，強調(diào)心理研究的科學性，認為這種科學性是只能通過可觀的、可重復的量化的精確說明來實現(xiàn)和保證的。因此他認為只能去研究那些外縣的或可以控制的手段準確測量到的內(nèi)隱行為；同樣，在對行為的解釋中，也不允許、而且也不需要采用內(nèi)在心理狀態(tài)、恒定的傾向等概念。 反對任何虛構(gòu)人格結(jié)構(gòu)的做法，而他自己也被這些禁忌所約束，以至于她也沒什么真正人格理論。 對傳統(tǒng)的測驗、問卷、投射技術(shù)等方法的可靠性表示懷疑，主張通過在實驗室采用觀察和實驗方法，定量的描述環(huán)境刺激與行為變化之間的關(guān)系。

39、行為主義和心理分析學派的調(diào)和行為主義的調(diào)和派 耶魯大學的道拉德（John.Dollard）和米勒（Neal Miller）采納了赫爾(Clark Hull）的理論，在行為主義理論框架中接受諸如驅(qū)力、習慣等概念。弗洛伊德和赫爾都同意（1）緊張的動機作用（2）緊張的解除具有強化效果。（3）防御機制是解除焦慮的反應（4）早期經(jīng)驗對日后行為有重要影響 道拉德和米勒構(gòu)造了自己的理論，把理論的 核心確立在 學習或習慣形成的過程上 （1） 驅(qū)力：負責推動有集體行動 （2） 線索：對哪些是適宜的可緩解驅(qū)力的行為提供建議 （3） 反應：就是行為本身 （4） 強化：負責加強線索與反應之間的連接 社 會 學 習 理

40、 論 班杜拉 社會學習理論是行為主義的新流派，由于其拒絕了經(jīng)典的行為主義的環(huán)境決定論觀點，強調(diào)個體、環(huán)境、行為三因素之間的交互作用，因此又被稱作交互決定論（reciprocal determinism）.Albert Bandura 以學習理論為基礎，補充人自身的能動作用，認為：人既不是內(nèi)力驅(qū)動，也不是環(huán)境的擺布物，人有自己獨特的認知過程，他們參與行為模式以至人格的獲得和維系。由于人的認知活動： （1）替代學習（vicarious learning）即觀察學習（observational learning）:由于人們能夠操縱符號，思考外部事物，可預見行為的可能結(jié)果，而不需要實際經(jīng)驗他們，這種學

41、習就叫做。 （2）人們可以評價自己的行為，為自己提供自我強化（自我獎賞或批判），而不必依靠外部強化 （3）人們可以調(diào)節(jié)控制自己的行為，而不是被外界強化 行為一旦獲得，人靠三個方面調(diào)節(jié)和維持： （1） 刺激（2）強化（3）認知 把行為同內(nèi)在標準比較，提供自我強化或懲罰 班杜拉理論的核心內(nèi)容是自我效能（self efficacy）:是一種信念，相信自己能在特定環(huán)境中恰當有效的做出行為表現(xiàn)。這種信念是對能力的一組特殊的評價，是一種復雜的自我認識。 米歇 爾的情感人格理論 對行為主義的評價 Walter Mischel 假設：當環(huán)境中線索較弱或模糊時，個人因素就對行為起較大的影響；反之個人反應的變異性

42、就較小，多數(shù)遵從情景的規(guī)定。他把人看作是通過任職來處理外界信息，在與環(huán)境的互動行為中能主動解決問題的個體 。認為可以用5個相互重疊、相互交錯的概念解釋行為的獨特性和一致性 （1）能力 在過去的學習基礎上，構(gòu)造起對不同的情景做出反應的行為方式，他們具有個人獨特性和相當?shù)姆€(wěn)定性 （2）編碼：以獨特的方式認識劃分經(jīng)驗。 （3）預見：經(jīng)過學習形成關(guān)于不同行為的獎勵期望。 （4）結(jié)果：有兩種，一種是環(huán)境作用造成的結(jié)果，一種是基于個人能力的結(jié)果 （5）計劃：計劃或規(guī)定在特定的情境中的行為，這種計劃具有相當?shù)膫€人獨特性。 這5個方面是個人過去學習的結(jié)果，并指引著未來的學習。 行為主義用明確界定的語言研究描述