談?dòng)Y產(chǎn)階級(jí)革命的宗教特點(diǎn)

1、試論英國資產(chǎn)階級(jí)革命的宗教特點(diǎn)劉波 英國資產(chǎn)階級(jí)革命區(qū)別于法國大革命的一個(gè)重要特點(diǎn)是披上了宗教外衣，即資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的政治斗爭(zhēng)以宗教派別之爭(zhēng)的形式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，且貫穿始終。宗教之爭(zhēng)不僅反映在革命前的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)中，而且還是革命的直接導(dǎo)火索，對(duì)革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響，甚至連“光榮革命”也不得不在維護(hù)宗教信仰的名義下發(fā)動(dòng)。這就是英國資產(chǎn)階級(jí)革命宗教特點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵。一、清教運(yùn)動(dòng)興起的原因及實(shí)質(zhì) 與法國相似，英國在資產(chǎn)階級(jí)革命前也曾出現(xiàn)過一場(chǎng)頗為壯觀的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)。所不同的是，法國資產(chǎn)階級(jí)用理性進(jìn)行啟蒙，而英國資產(chǎn)階級(jí)則利用宗教反對(duì)宗教，即利用加爾文教反對(duì)國教，掀起了一場(chǎng)清教運(yùn)動(dòng)。

2、 首先，這是由國教在維護(hù)封建專制制度中的作用決定的。在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的聲浪中，亨利八世為了加強(qiáng)專制王權(quán)，結(jié)束中世紀(jì)以來國王甸甸于教皇腳下的窘態(tài)，于1533年借教皇不批準(zhǔn)其離婚案，下令英國教會(huì)禁止向教廷繳納歲貢。1534年又通過“至尊法案”，使國王成為英國教會(huì)的最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力;同時(shí)規(guī)定，凡是與國王法令相抵觸的教規(guī)條文一律廢除。改革后的宗教稱為“安立甘教”或英國國教，除了教會(huì)的最高首腦由教皇轉(zhuǎn)為國王外，天主教的教義、主教制及宗教儀式基本上都保留了下來。改革后的國教大肆宜揚(yáng)“君權(quán)神授”論，倡導(dǎo)偶像崇拜，為專制王權(quán)涂脂抹粉。由國王任命的主教制，其實(shí)質(zhì)是對(duì)封建專制制度及封建等級(jí)

3、制度的進(jìn)一步確認(rèn)。國教僧侶不僅控制人們的靈魂。而且主宰著人們的政治生活。大主教們多是政府的要員，其管轄的教會(huì)組織是地方政府的重要組成部分，而由他們控制的宗教裁判所，審訊一切有反封建言行的人，教規(guī)即法規(guī).為了神化專制王權(quán)，國王的一切法令均由神壇向全國發(fā)布.任何違抗國王法令的行為，將被視為對(duì)上帝的冒犯，其罪責(zé)是不可饒恕的。因此，亨利八世的宗教改革“其基本意義在于國家政治而不在于宗教教義方面.”改革后的國教成了維護(hù)封建專制制度的精神支柱和御用工具，這就是資產(chǎn)階級(jí)首先將革命的矛頭對(duì)準(zhǔn)它的原因所在. 其次，是因?yàn)榧訝栁慕谭从沉恕爱?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”.興起于歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中的加爾文教，強(qiáng)調(diào)“

4、宿命論”，主張因信得救和教會(huì)民主.加爾文認(rèn)為，上帝是萬事萬物的支配者，上帝在其創(chuàng)世之初就將世人分為“選民”與“棄民”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的成功與失敗，就是選民與棄民的標(biāo)志?！耙粋€(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜恩.”作為回報(bào)，人們應(yīng)利用世間的一切機(jī)會(huì)獲取物質(zhì)利益，否則就是對(duì)上帝事業(yè)的漠不關(guān)心。而且，“財(cái)富本身決不象某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是襲讀神明?！边@反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)渴望發(fā)財(cái)和對(duì)金錢勢(shì)力的崇拜。對(duì)于教皇和神職人員的權(quán)威作用，加爾文更是嗤之以鼻。他指出，人們與上帝的聯(lián)系無須經(jīng)過教皇和神職人員，只須通過圣經(jīng)便可與上帝直接相通，并可根據(jù)自己的理解解釋圣

5、經(jīng)。再有，上帝面前人人有罪，因而上帝面前人人平等。道德上的裁判并不偏祖任何人，它的判決即使對(duì)地位最高的人也同樣適用.因此，教會(huì)的權(quán)利應(yīng)屬于教會(huì)全體成員，任何人不得享有特權(quán)，教會(huì)由民主選舉出來的長(zhǎng)老和牧師共同管理.廢除偶像崇拜和繁鎖豪華的儀式，建立廉潔教會(huì).這正是資產(chǎn)階級(jí)所希冀的自由、平等和民主.因此，恩格斯說，“加爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的;而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君主、主教和領(lǐng)主嗎?”英國資產(chǎn)階級(jí)利用加爾文教反封建也正是看到了這一點(diǎn)。 最后，它是當(dāng)時(shí)歷史條件下進(jìn)行反封宣傳最為行之有效的手段.十六、十七世紀(jì)之交的英國，雖已出現(xiàn)資本主義萌芽，但仍是個(gè)

6、農(nóng)業(yè)國。人口中的75%居住在農(nóng)村，他們分散、閉塞、落后，即使那些手工工場(chǎng)的工人，也多半是一腳踏在地里，一腳踏在工場(chǎng)里二經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還未達(dá)到打破宗教迷信的程度，人們關(guān)心的只是，死后能否升入天堂?！耙虼?，當(dāng)時(shí)任何的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)，都不得不采取神學(xué)的形式，群眾的感情唯一是由宗教食糧來滋養(yǎng)的;所以，為了引起暴風(fēng)雨般的運(yùn)動(dòng)，就必須使這些群眾的自身利益穿上宗教的外衣?！比绻灰浴罢嬲毙叛龅拿x論證資本主義關(guān)系的“神圣性”，就不可能發(fā)動(dòng)人民為爭(zhēng)取資產(chǎn)階級(jí)的勝利而斗爭(zhēng)。 正是上述原因所致，從16世紀(jì)中后期起，英國資產(chǎn)階級(jí)開始了一場(chǎng)用加爾文教反對(duì)國教的清教運(yùn)動(dòng)。加爾文教傳入英國后不久，因教會(huì)組織間題分裂為長(zhǎng)

7、老派和獨(dú)立派，但這并不影響他們?cè)诜捶饨ㄉ系囊恢滦?他們要求政府嚴(yán)格按照加爾文教的模式進(jìn)行更徹底的宗教改革，清除國教中的天主教成分，取消主教制，建立廉價(jià)教會(huì)。據(jù)此，加爾文教在英國被稱為清教，其信徒被稱為清教徒.清教徒中的激進(jìn)分子并不滿足于對(duì)國教的抨擊，很快便把矛頭轉(zhuǎn)向了專制王權(quán)本身。約翰波奈特、埃德蒙斯賓塞和喬治布堪南等人，以上帝面前人人平等和道德裁判不偏祖任何人為依據(jù)，引伸出:王權(quán)不是由神建立的，而是由人建立的，人民為了自己的福利，在國內(nèi)建立托付給國王的最高權(quán)力。因此，王權(quán)并不是絕對(duì)至上的，國王從一開始就受到人民與國王這個(gè)最高權(quán)力體現(xiàn)者之問所締結(jié)的契約所限制。如果國王忘掉契約，并成為暴君時(shí)，臣

8、民有權(quán)推翻他的統(tǒng)治，恢復(fù)失去的權(quán)利。這無疑是資產(chǎn)階級(jí)“社會(huì)契約”學(xué)說的萌芽，為革命中后期的資產(chǎn)階級(jí)世俗政治理論奠定了基礎(chǔ)。 對(duì)于清教運(yùn)動(dòng)的政治影響，統(tǒng)治階級(jí)十分清楚?！叭绻@些可愛的人得到鼓勵(lì)和容忍的話，那他們就會(huì)成名，就會(huì)把所有的貴族推翻?！闭材肥恳皇缹?duì)這一運(yùn)動(dòng)的反封建性質(zhì)認(rèn)識(shí)得更為深刻，他說:“宗教改革是件壞事，因?yàn)樗藫P(yáng)平等，而平等則是秩序和秩序的奠基者統(tǒng)一的大敵e“他們(清教徒)和我們之間的區(qū)別，并不在于宗教信仰，而在于他們那種有害的政治主張和平等要求;要知道，他們總是不滿意現(xiàn)存的政府，并且認(rèn)為，無論是誰，都不能凌駕于他們的教派之上，因?yàn)檫@種情況無論是在一個(gè)治理得多么好的國家，也會(huì)使他

9、們的教派令人難以容忍?！睂?duì)于國教與專制王權(quán)的關(guān)系，詹姆士一世則更為明了，“沒有主教，就沒有國王”。因此，清教運(yùn)動(dòng)從表面上看是一場(chǎng)要求清除國教中的天主教成分，取消主教制、建立廉潔教會(huì)的教派斗爭(zhēng)，然而，深藏于清教運(yùn)動(dòng)之中的政治意義卻是反對(duì)封建專制制度，借宗教改革之口，行反封建之實(shí)。所以，清教運(yùn)動(dòng)興起后不久就遭到了政府的鎮(zhèn)壓，許多清教徒被迫逃離家園。到斯圖亞特王朝時(shí)期，迫害進(jìn)一步加強(qiáng)，特別是對(duì)那些利用講師職位進(jìn)行傳教的清教徒更是嚴(yán)加防范，殘酷鎮(zhèn)壓。不僅如此，查理一世還想把這種迫害擴(kuò)大到蘇格蘭，不料引發(fā)了革命，最后將自己送上了斷頭臺(tái)。 二、革命的爆發(fā)及革命進(jìn)程中的宗教因素 1625年，年邁的詹姆士一世

10、去世，25歲的查理一世登上了王位。他和他父親一樣，相信王權(quán)是無限的，而且是神授的，在位期間極力加強(qiáng)專制王權(quán)。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的攻擊，他則報(bào)之以解散議會(huì)，最后索性實(shí)行無議會(huì)統(tǒng)治。在無議會(huì)統(tǒng)治時(shí)期，查理一世更是肆意妄為，竟然違犯慣例私自向全國征稅，對(duì)抗稅者則處于高倍罰金和監(jiān)禁.同時(shí)于1633年任命威廉勞德為英國國教坎特伯雷大主教，開始了對(duì)清教徒的瘋狂迫害。成立于亨利八世主要用于懲辦叛亂封建主的星室法庭及成立于伊利莎白女王時(shí)期主要用于懲辦天主教徒的高等法庭，此時(shí)都成了迫害清教徒的特別法庭。這兩個(gè)法庭對(duì)那些進(jìn)行反國教宜傳的清教徒加以逮捕、拷打、罰款、施以種種野蠻致殘的刑罰。如平等派的領(lǐng)袖約翰李爾本，

11、曾于1638年，因散布為國王所查禁的獨(dú)立派書籍，被判罰50。英鎊和當(dāng)眾鞭打，并在恥辱柱上被綁了一天之后，投入監(jiān)獄。與時(shí)同時(shí)，勞德大主教在國內(nèi)大搞偶像崇拜，舉行豪華奢侈的禮拜，并命教士在布道時(shí)，要把“無條件地服從國王”做為主要內(nèi)容，其講稿由大主教辦公室專門草擬，統(tǒng)一發(fā)放。對(duì)此，查理一世十分贊賞，就連教皇都提議授予勞德以紅衣大主教的稱號(hào)，以使英國國教回到天主教的懷抱。此外，查理一世還提拔非加爾文教的阿米尼亞教士，在宮中熱情款待國外的天主教貴族及其代理人。這一切不能不令人擔(dān)心英國正在背離新教主流。而三十年戰(zhàn)爭(zhēng)更加劇了人們對(duì)國際天主教勢(shì)力勃興的恐俱。對(duì)于查理一世的天主教趨向，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派早在1629

12、年就發(fā)出警告，“誰要是革新宗教，誰就是國家的死敵?！比欢?，查理一世根本不予理睬，并于1637年命蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)在祈禱時(shí)必須采用英國國教的祈禱文，這極大地傷害了蘇格蘭人民的宗教情感。1638年大多數(shù)蘇格蘭人在貴族的領(lǐng)導(dǎo)下，簽署了民族圣約，他們聲明準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)一場(chǎng)完全是出于自衛(wèi)的全國性抵抗運(yùn)動(dòng)，保衛(wèi)他們真正的宗教及國王的權(quán)威。1639年2月蘇格蘭起義軍越過了邊境。這時(shí)，查理一世才真正著了慌。164。年春，為解決軍費(fèi)，查理一世被迫召開已停止達(dá)十一年之久的議會(huì)。憤恨多時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派，不顧國王的嚴(yán)加禁止，對(duì)國王的專制統(tǒng)治及宗教政策進(jìn)行了猛烈抨擊。國王一氣之下解散了這屆議會(huì)。但這無濟(jì)于軍費(fèi)的解決，無奈只得于

13、年底重新召開議會(huì)，這就是著名的“長(zhǎng)期議會(huì)”.長(zhǎng)期議會(huì)的召開拉開了英國資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。 長(zhǎng)期議會(huì)的召開，為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派提供了一個(gè)抨擊國教和專制王權(quán)的舞臺(tái)。他們要求處死斯特拉夫伯爵和勞德大主教，進(jìn)行更徹底的宗教改革。納撤尼爾法因斯在議會(huì)講壇上公開指出，為主教們所把持的教會(huì)管理意味著“一個(gè)人控制一切，在各教區(qū)，又由其代理人操縱一切”。洛克布魯克更是一針見血地指出，主教不能代表教會(huì)，因?yàn)樗麄儾⒉皇侨w教士和信徒們選出來的。教士議會(huì)也不能代表教會(huì)，因?yàn)椤斑@些宗教會(huì)議的代表只能經(jīng)教士的選擇而產(chǎn)生的，卻沒有通過人民，所以這些人不能代表整個(gè)教會(huì)。r而且，早期的基督教教義承認(rèn)世上的人都是上帝的子孫，上帝面

14、前人人平等，都有權(quán)表達(dá)自己的意愿.因此，教會(huì)的權(quán)力最初來自人民，教會(huì)的牧師和其他長(zhǎng)老都應(yīng)由人民選出。針對(duì)教規(guī)即法規(guī)的說法，迪林指出，“任何教會(huì)法令都不能對(duì)非教士人員有所限制，除非我們能夠發(fā)表自己的意見，除非我們可以選擇制訂法令的教士，除非我們?cè)诜芍朴喅鰜碇螅覀円淹馊プ袷厮麄?”而“對(duì)于根本不曾為他自己所同意，也不曾為其他人所同竟的統(tǒng)抬基督徒并非一定要服從它?！辟Y產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)主教制的抨擊，達(dá)到了否定“君權(quán)神授氣君主專制及封建等級(jí)制度的目的;還借闡述早期基督教的平等、民主思想，為其推翻封建專制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)奠定了理論基礎(chǔ);同時(shí)也起到了號(hào)召人民起來反封建的積極作用。 查理一世本指望議

15、會(huì)幫助他擺脫蘇格蘭危機(jī)，不曾想?yún)s引火燒身。不僅其政策遭到猛烈抨擊，而且連寵臣也遭到指控，甚至還不得不在處決書上簽字。于是他決定用武力來恢復(fù)他的權(quán)威和君權(quán)。1642年8月他在諾丁漢城堡升起軍旗，對(duì)議會(huì)宣戰(zhàn)。經(jīng)過兩次內(nèi)戰(zhàn)，議會(huì)取得了勝利，查理一世被送上了斷頭臺(tái).對(duì)于雙方勝敗的原因，過去多從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的角度進(jìn)行分析，但卻忽視了宗教因素對(duì)革命進(jìn)程的影響。 進(jìn)入1i世紀(jì)，特別是30年代以后，一直流傳著天主教徒將陰謀推翻新教國家，對(duì)新教徒進(jìn)行大屠殺的傳聞。長(zhǎng)期議會(huì)召開后，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派就指控斯特拉夫伯爵在愛爾蘭招募軍隊(duì)，計(jì)劃借愛爾蘭的天主教軍隊(duì)顛覆英格蘭新教在教會(huì)和國家領(lǐng)域中的地位。而愛爾蘭起義使查

16、理一世陷于這種傳聞的不利境地.1641年10月，愛爾蘭因擔(dān)心國王在與議會(huì)的斗爭(zhēng)中失敗而殃及天主教徒，發(fā)動(dòng)了起義。議會(huì)堅(jiān)信，愛爾蘭“叛亂”是羅馬夭主教徒千的事情，同時(shí)也是那些“萬惡的國王謀士們”搞的陰謀。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，查理一世為了對(duì)付議會(huì)軍曾于1643年的1645年兩次同意與愛爾蘭天主教同盟“休戰(zhàn)”。這使人們?cè)絹碓较嘈?，他欲用愛爾蘭天主教軍隊(duì)來摧毀英格蘭議會(huì)。長(zhǎng)期議會(huì)借此號(hào)召人們起來保衛(wèi)基督的事業(yè)，抵御天主教的反撲。在保衛(wèi)宗教的旗幟下，廣大人民群眾加入了資產(chǎn)階級(jí)的反封建隊(duì)伍。克倫威爾的“鐵騎軍”及以后的新模范軍多為信奉清教的自耕農(nóng)和城市平民組成。他們唱著圣歌鼓舞軍隊(duì)作戰(zhàn)，甚至把教堂講壇上的布道帶到

17、軍隊(duì)中進(jìn)行。1643年夏，在赫里福德郡的議會(huì)據(jù)點(diǎn)被攻陷后，當(dāng)問及據(jù)點(diǎn)的保衛(wèi)者為何要拿起武器反對(duì)國王時(shí)，那些士兵都回答說，是關(guān)于天主教陰謀的布道對(duì)他們起了決定作用。愛爾蘭事件無疑加速了查理一世的滅亡。與之相反，議會(huì)則因?qū)嵤┝擞欣淖诮陶?，雖然并非一帆風(fēng)順，但最終贏得了勝利。 內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，長(zhǎng)期議會(huì)成了資產(chǎn)階級(jí)的臨時(shí)政府，由長(zhǎng)老派把持著。在人民的支持下，1642年12月首先將主教趕出了議會(huì)，接著取消了英國國教。1646年廢除主教制。為贏得蘇格蘭的軍事支持，雙方議會(huì)于1643年9月簽訂了“莊嚴(yán)的同盟和圣約”。蘇格蘭遂派出2萬多人的軍隊(duì)，幫助議會(huì)圍攻王軍.作為條件則是在打敗國王后在英格蘭推行長(zhǎng)老會(huì)。在

18、兩軍的打擊下，國王很快成為階下囚在蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)支持下，長(zhǎng)老派把長(zhǎng)老會(huì)確定為英國國教，隸屬議會(huì)，并成立西敏寺神學(xué)家會(huì)議操縱上下兩院，禁止其他教派舉行“圣會(huì)”，對(duì)參加都進(jìn)行迫害.長(zhǎng)老派的宗教政策不僅遭到了以獨(dú)立派為首的社會(huì)各階層的反對(duì)，也引起了蘇格蘭的不滿。廣大人民群眾要求政府實(shí)行宗教寬容政策，建立一個(gè)脫離國家、政權(quán)之外的宗教群體，取消什一稅。而蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)則認(rèn)為長(zhǎng)老派并沒有真正貫徹雙方所簽訂的協(xié)議，遂倒向國王。在這種情形下，長(zhǎng)老派為保有政權(quán)只得與國王和蘇格蘭妥協(xié)，于是下令解散為獨(dú)立派控制的軍隊(duì)。而國王卻乘議會(huì)陣營的內(nèi)江，發(fā)動(dòng)了第二次內(nèi)戰(zhàn)。此時(shí)，蘇格蘭和愛爾蘭都站到了國王一邊.獨(dú)立派與平等派捐棄前

19、嫌，很快便取得了內(nèi)戰(zhàn)的勝利，并將長(zhǎng)老派趕出了議會(huì)。獨(dú)立派上臺(tái)后實(shí)行了較為寬容的宗教政策，甚至允許猶太人到英國定居。然而，這種寬容是有限的，他們拒絕廢除什一稅，擔(dān)心它的廢除會(huì)危及剛剛建立起來的土地所有制;對(duì)于要求進(jìn)一步民主、平分土地的平等派和掘地派則給予堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，使共和國失去了階級(jí)基礎(chǔ);對(duì)愛爾蘭和蘇格蘭的遠(yuǎn)征，雖暫時(shí)平息了復(fù)辟勢(shì)力，卻腐蝕了軍隊(duì)，并因連年戰(zhàn)爭(zhēng)使資產(chǎn)階級(jí)不堪重負(fù)，最終招致了斯圖亞特王朝的復(fù)辟.三、復(fù)辟時(shí)期的宗教政策與“光榮革命” 1658年克倫威爾去世后，因爭(zhēng)權(quán)奪利國內(nèi)一片混亂.駐守北方的蒙克將軍乘機(jī)南下，于1660年邀請(qǐng)查理二世回國，開始了斯圖亞特王朝的復(fù)辟統(tǒng)治. 查理二世回國后

20、，拒不遵守布列達(dá)宣言。1661年頒布“市鎮(zhèn)團(tuán)體法”，要求各城市公務(wù)人員必須采用英國國教的圣餐儀式。接著又在“信仰劃一法”中，要求全體不信國教者遵從英國國教的基本原則，禁止舉行國教以外的公共祈禱會(huì)，否則將被逮捕入獄，甚至流放。1664年又要求一切牧師必須承認(rèn)國教的基本教義，并宣哲絕不反對(duì)國王和國教教會(huì)。這些法令的頒布并非出于宗教狂熱，而是有著深刻的政治背景。經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)和共和兩個(gè)時(shí)期，許多城鎮(zhèn)的市政權(quán)力掌握在長(zhǎng)老派和獨(dú)立派手中，上述法令的頒布意在取消資產(chǎn)階級(jí)對(duì)地方政權(quán)的控制，代之以信奉英國國教的封建貴雄到1665年宗教迫害更為嚴(yán)重，甚至頒布了“五哩法案”，嚴(yán)禁清教徒進(jìn)入重要城鎮(zhèn)。成千上萬的清教徒被投

21、入監(jiān)獄或逃亡國外，使國內(nèi)工商業(yè)一片蕭條。為了在恢復(fù)專制王權(quán)的過程中得到法國的支持，查理二世不惜將敦克爾克賣給法國，私下接受法國津貼，在英國恢復(fù)天主教。1672年頒布“信教自由宜言”，實(shí)為恢復(fù)天主教徒政治權(quán)利的第一步，因而遭到了社會(huì)各階層強(qiáng)烈反對(duì)，國王被迫取消宣言。1679年就天主教徒詹姆士繼位間題，議會(huì)形成了兩派:即丹比伯爵為首的托利黨和莎夫茨伯里伯爵為首的輝格黨。托利黨主要代表那些在革命中喪失了一部分土地和大部分政治權(quán)利的土地貴族.在宗教觀上多為英國國教徒.由于他們擁護(hù)詹姆士繼位，反對(duì)“排斥法案”，政府反對(duì)派(即莎夫茨伯里派)把他們譏諷為“托利黨人”。輝格黨主要代表工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利

22、益，他們主張限制王權(quán)，擴(kuò)大議會(huì)權(quán)力。在宗教觀上多為激進(jìn)的國教徒和清教徒，主張宗教寬容，但仇視天主教，視天主教為專制、暴政的象征，因而反對(duì)詹姆士繼位，擁護(hù)“排斥法案”。政府派據(jù)此給他們冠之以“輝格黨人”的渾號(hào)。丹比派之所以這樣稱呼莎夫茨伯里派是因?yàn)樗麄円卜磳?duì)夭主教，“限制和侵犯國王特權(quán)。”從兩黨的稱呼上，我們也不難看出宗教在英國兩黨產(chǎn)生之初的重要作用。由于查理二世的否決，“排斥法案”未能通過。1685年查理二世死后，詹姆士繼承王位，稱詹姆士二世。 詹姆士二世繼位后，便著手恢復(fù)天主教。大批被監(jiān)禁的天主教徒被釋放，并被委以軍政要職。許多夭主教徒進(jìn)人了樞密院，參加中央政府和地方市政機(jī)構(gòu)，甚至擔(dān)任主教.

23、詹姆士二世還在宮中公開舉行天主教的祈禱儀式。他不顧議會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，一意孤行.1687年4月頒布宗教寬容宣言，因議會(huì)反對(duì)取消。翌年5月再次頒布宗教寬容法令，宗教界大嘩?？蔡夭状笾鹘毯?名大主教聯(lián)名遞交請(qǐng)?jiān)笗髧跞∠@一法令。詹姆士二世卻將他們送進(jìn)了倫敦塔。詹姆士二世的宗教政策幾乎遭到了社會(huì)各階層的反對(duì)。從17世紀(jì)30年代以來，英國的清教徒深受?？怂寡畴y名錄所編織的神話影響，即天主教的國王將效法“血腥瑪麗”，用大屠殺的方式消滅異端0.1685年法國取消“南特救令”，大批胡格諾教徒因不堪忍受迫害而逃至英國，他們哭訴了夭主教會(huì)對(duì)異教徒駭人聽聞的迫害。這更加印證了?？怂沟念A(yù)言。因此，天主教徒在大

24、多數(shù)英國人眼里被看成是專制、國外干涉和密謀奪取王位虛懸期政權(quán)及政治恐怖的化身.他們的存在是國內(nèi)虛弱的象征，是對(duì)國外敵人尸個(gè)經(jīng)常的鼓舞.夭主教的恢復(fù)就意味著專制和暴政的來臨，新的宗教迫害及經(jīng)濟(jì)壓迫也將隨之而來.對(duì)于這一切，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族更不能容忍.因?yàn)樨仓鹘痰幕謴?fù)，不僅帶來了宗教迫害，而且宗教改革和革命期間所得的教會(huì)土地也將易手，法國也會(huì)借宗教關(guān)系排擠英國資產(chǎn)階級(jí)在海外的殖民貿(mào)易和掠奪。托利黨中的一部分人此時(shí)也改變了一貫支持國王的作法，因?yàn)樘熘鹘痰幕謴?fù)不僅使國教地位下降，其政治特權(quán)隨之喪失，而且他們?cè)谧诮谈母镏兴加械耐恋匾矊⑦€給天主教。就連一些天主教徒也擔(dān)心走得過快，會(huì)加強(qiáng)國內(nèi)的反天主教情緒

25、，從而使他們的處境更加悲慘。 不過，在1688年年初，無論是輝格黨人還是托利黨人，都不打算采取強(qiáng)硬措施迫使國王退位，而是心存僥幸，企盼年邁多病的詹姆士二世盡早去世，好將王位和平地傳給他信奉新教的女兒和女婿。然而，1688年6月10日，詹姆士二世的第二個(gè)妻子，信奉天主教的意大利摩德納的瑪麗，生下了一個(gè)兒子。這位剛剛降世的王位繼承人，無疑將隨其母信奉夭主教，這一點(diǎn)使兩黨的頭面人物深感不安.他們倉促?zèng)Q定邀請(qǐng)詹姆士二世的女婿、荷蘭奧倫治親王武裝干涉英國。1688年6月30日，兩黨的六位領(lǐng)袖和一名主教聯(lián)名發(fā)出一封邀請(qǐng)信，懇請(qǐng)威廉來保護(hù)他們的“宗教、自由和財(cái)富，, 11月5日，威廉率領(lǐng)荷蘭海軍在英國登陸，

26、12月2日詹姆士二世逃往法國，這就是為英國人所稱道的“光榮革命”。對(duì)此，資產(chǎn)階級(jí)仍不放心，遂于1689年、1701年先后頒布權(quán)利法案和王位繼承法，明文規(guī)定政教分立，王位繼承人必須由新教徒擔(dān)任，從而杜絕了天主教在英國恢復(fù)的可能性。所以，約翰米勒認(rèn)為，“光榮革命”是一次在英國保證了天主教專制主義的失敗，議會(huì)政府的經(jīng)久確立和法治的革命。 綜上所述，由于宗教改革后的國教大肆宣揚(yáng)“君權(quán)神授”論，成為封建專制制度的精神支柱和御用工具，因而資產(chǎn)階級(jí)首先將反封建的矛頭對(duì)準(zhǔn)了它。再加上當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)政治思想尚未形成，人們?nèi)杂休^深的宗教情感，資產(chǎn)階級(jí)便將較能反映其要求的加爾文教作為反封建的思想武器，從而造成了英國資

27、產(chǎn)階級(jí)革命前的反封建啟蒙，不是以理性地闡述政治和道德哲學(xué)學(xué)說的形式，而是以一種宗教教義反對(duì)另一種宗教教義，以一種教會(huì)組織原則反對(duì)另一種教會(huì)組織原則的形式進(jìn)行的.清教運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng).之后，由于查理一世的宗教政策引發(fā)了蘇格蘭起義，繼而爆發(fā)了兩次內(nèi)戰(zhàn).縱觀雙方成敗的原因，宗教因素不可忽視。查理一世的迅速滅亡無疑與愛爾蘭事件有很大關(guān)系，而議會(huì)的宗教政策使它贏得了廣大人民群眾的支持，這是它勝利的保證?？v觀英國資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史，倡導(dǎo)什么宗教，反對(duì)什么宗教，并非出于宗教狂熱，而是奪取政權(quán)、鞏固統(tǒng)治的反映。宗教差別實(shí)質(zhì)是階級(jí)差別，宗教斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)就是各階級(jí)間的政權(quán)斗爭(zhēng)。在英國資產(chǎn)階級(jí)革命中，宗

28、教斗爭(zhēng)貫穿始終，就連“光榮革命”也是在維護(hù)“宗教、自由和財(cái)富”的名義下發(fā)動(dòng)的。稼權(quán)利法案和王位繼承法更是用法律的形式杜絕了天主教徒繼承王位的可能性，從而也為這場(chǎng)宗教之爭(zhēng)劃上了句號(hào)。注釋:英阿薩勃里格斯:英國社會(huì)史，中國人民0.)英布萊恩馬林:清教與民主摘自 大學(xué)出版社，1991年版，第138頁.清教徒與革命者，牛津;1982年版，第13。一恩格斯:社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬160頁。 克思恩格斯選集，人民出版社，1972年版，第英弗蘭西斯道:蘇格蘭愛爾蘭與:g4。一 三卷，第391頁1660年英國革命轉(zhuǎn)自王覺非主編茱國政治英丹尼爾饒伯斯:羅馬公教會(huì)的革新運(yùn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化，南京大學(xué)出版社，1989年 動(dòng)倫敦,1968年版，第230頁.版，第146頁。同，第44