建筑美學思維及發(fā)展和價值

1、建筑美學思維的發(fā)展和價值摘要：返璞歸真，天人融會，當代建筑美學同傳統(tǒng)的建筑美學在研究內(nèi)涵、重心和審美視角上已經(jīng)大相徑庭，其視野所及已遠非只是狹義的建筑之“美”了。這些變化需要從當代哲學發(fā)展的深層次、新觀念和新方法去探索和反思，因為建筑美學的轉(zhuǎn)變是世界哲學文化大環(huán)境的變化所決定的。價值論建筑美學研究具有鮮明的人文科學的屬性，是一種理論的沉淀和深化的探索，也是一種藝術的特定方向?qū)哟我饬x與價值取向的理念最求。 關鍵字：建筑美學 價值 形式 返璞歸真，天人融會，當代建筑美學同傳統(tǒng)的建筑美學在研究內(nèi)涵、重心和審美視角上已經(jīng)大相徑庭，其視野所及已遠非只是狹義的建筑之“美”了。20世紀建筑美學在世界范圍發(fā)生

2、了洗心革面的轉(zhuǎn)變，其一是20世紀20年代那場世界范圍的建筑革命深刻地觸動和改變了人們關于建筑的傳統(tǒng)觀念，也徹底改變了全世界建筑的面貌，其意義是劃時代的，氣質(zhì)也是無比鮮明的；其二是自20世紀60年代以來建筑美學思潮主觀主義的彰顯，導致建筑多元化格局的誕生，由此引發(fā)出了建筑美學領域中審美視野、價值取向、審美意識的重大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑美學在本體論意義上研究建筑美的實質(zhì)、美的形式、美的比例以及有這些客觀屬性所引起的快感?，F(xiàn)代建筑美學又轉(zhuǎn)向極端的理性，建筑美是功能和技術及其正確的建筑生產(chǎn)方式，排斥社會和文化內(nèi)容，清除任何裝飾。后現(xiàn)代建筑美學轉(zhuǎn)向主體論，建筑審美對象退居次要的位置，美與不美決定與作為審美主體

3、的人，夸大主體的作用，表現(xiàn)出主觀隨意性。當今西方隨著哲學的人文化取向和對東方哲學的轉(zhuǎn)向，建筑美學也凸顯人本主義色彩，從人類生存的角度探討建筑對于人的價值、存在和意義，轉(zhuǎn)向價值論建筑美學新趨向。價值論建筑美學研究具有鮮明的人文科學的屬性，是一種理論的沉淀和深化的探索，也是一種藝術的特定方向?qū)哟我饬x與價值取向的理念最求，同時是一個從理論與實踐中不斷揚棄和更新的歷時性、共時性的創(chuàng)造性思維的求索。價值論建筑美學改變了傳統(tǒng)美學的基本理論立場，即不再從客體論、主體論而是從價值論范疇來探究審美對象、美和審美經(jīng)驗的關系問題，避免了客體論和主體論的審美側重和偏頗的極端化、對立化的傾向，揚兩者之長、彌兩者之短，認

4、為建筑的美存在于主客體等構成的系統(tǒng)的復雜價值關系之中。這種系統(tǒng)價值關系不是有純粹建筑客體屬性或者純粹主題心理機能所決定的一種固定的價值關系，而是一種運動變化的價值關系，但作為價值主體的人是能動的、出支配地位的，因而具有人本主義色彩。城市的發(fā)展相伴而生，完整的城市形象是由若干優(yōu)雅的建筑按照一定秩序的詩意組合，而鶴立雞群的高層建筑是形成亮麗城市美的“形象大使”，是構成形態(tài)各異的城市空間的主角。作為城市制高點的高層建筑，其標志性、可識別性形成了城市人性化空間的定位坐標系統(tǒng)，構成城市意向，因而具有城市“導游”功能。標志性美學價值標志性是高層建筑獨創(chuàng)性和藝術性的體現(xiàn)。從信息論角度來看，高層建筑的標志性源

5、自于富有層次結構的信息創(chuàng)新，以及市民對建筑創(chuàng)新信息的可接受性的辯證統(tǒng)一。高層建筑因其巨大的高度和體量而比其他類型建筑更具有心里震撼力，他們往往成為城市空間的標志和人們的記憶、定位坐標。強制性的高層建筑綜合體就演變成為城市的象征：如曼哈頓高層建筑群，就演變成了紐約的城市代名詞，沙特國王中心則代表沙特首都利雅德，神圣家族教堂成為巴塞羅那的象征在觀者視野中，高層建筑被認為是外向的參考點，對人們的行為路徑具有很強的引導作用。對于城市記憶和認知，人們愈來愈強烈的依賴建筑特別是高層建筑標志作為向?qū)?。城市可識別性的美學價值城市可識別性包括城市空間物質(zhì)形態(tài)和空間文化性的的可識別性。前者作為后者的物質(zhì)載體，隱含

6、著形而上的城市文化內(nèi)質(zhì)，屬于深層次的城市文化層面的內(nèi)容。城市建筑特別是高層建筑賦予了城市空間的可識別性的美學價值。途中黑川紀章事務所設計的新加坡共和廣場大廈，具有十分搶眼的雕塑切割形體的可識別性特征，它融入新加坡現(xiàn)代城市景觀，因其自身的可識別性使得城市形象也具有獨特性和標志性，并建構了具有現(xiàn)代意義和可識別性的城市空間體系。設想如果新加坡城市沒有了圖中具有標志性的高層建筑，城市則可能失去可識別的特征，由此足以說明高層建筑對于城市美學具有極其重要的可識別性美學價值。對于高層建筑物質(zhì)空間形態(tài)而言，展示個性化的形態(tài)美是其美的一部分，更為重要的是融入城市環(huán)境并是城市空間性向個性化、特征化。因此，有高層建

7、筑為主題構筑的城市形象的差異性和獨特性是其城市美學價值的重要表現(xiàn)形式一直，它顯現(xiàn)了城市空間的可識別性、象征性和城市精神。高層建筑構筑的城市空間的文化可識別性美學價值在于揭示了城市文脈，顯現(xiàn)城市特有的傳統(tǒng)歷史文化，張揚了城市人文地理的具體特征，表達了城市自然環(huán)境和人文環(huán)境的融會，以及城市面貌和城市精神的美學價值。臺北101大樓展現(xiàn)了臺北城市的傳統(tǒng)文化之美。它為城市提供了人性化的場所空間，其城市文化可識別性反映在兩個方面：形式上，整體疊色造型和頂部塔尖就是中國古代高層磚石塔幢的翻版；理念上，登高望遠的分段形勢式含著中國傳統(tǒng)文化中挺拔勁竹的節(jié)節(jié)升高，象征著臺北城市文化追求廣袤和深奧、高雅與睿智的胸懷。101大樓以現(xiàn)代化的造型手法和隱含的中華民族氣韻給城市空間賦予了文化可識別性，給市民帶來歸屬感和自豪感。建筑美學思維價值有技術美學價值和藝術美學價值兩部分組成，是科學的建筑技術美學價值和人文的建筑藝術美學價值的對立統(tǒng)一。建筑技術美學價值可以