傳播符號(hào)學(xué)Semiótica de comunicación(共8頁)

1、中介(zhngji)化mediation符號(hào)學(xué)與傳媒學(xué)的核心概念之一，又譯媒介化，指符號(hào)被媒介傳送并表達(dá)(biod)。在符號(hào)哲學(xué)話語中該詞意義復(fù)雜，有“調(diào)解”“和解”“間接的”等多種意涵（Williams 2005： 302)。內(nèi)爆implosion內(nèi)爆一詞最初由麥克盧漢應(yīng)用于傳媒學(xué)，用以描述(mio sh)人類社會(huì)進(jìn)入電力時(shí)代擴(kuò)張方式的轉(zhuǎn)變。博德利亞延展這一概念，指明“內(nèi)爆”具有社會(huì)學(xué)意義。在他看來，現(xiàn)代媒介所具有的虛擬化特質(zhì)，很大程度將人的感知能力局限在了對(duì)“媒介真實(shí)”的感知層面上，人無法對(duì)世界的真實(shí)狀況進(jìn)行具體感知和準(zhǔn)確判斷，人類只有通過現(xiàn)代媒介手段，才能獲得對(duì)現(xiàn)代世界進(jìn)行“感知”的極大

2、豐富性。這樣，在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，便產(chǎn)生了意義的“內(nèi)爆”?？梢姡┑吕麃喌摹皟?nèi)爆”，是對(duì)麥克盧漢概念的延伸與改造。人的延伸 extensions of man麥克盧漢對(duì)媒介定義的方式之一，他認(rèn)為媒介通過改變?nèi)说姆?hào)感知方式，影響人類的文化。媒介的時(shí)空特性與人的視聽覺特性差異有關(guān)，因而每一種媒介都是對(duì)人的感官功能的延伸?？贪宄梢?stereotyping一種對(duì)符號(hào)文本的固有理解方式，也稱“刻板印象”，由李普曼從印刷術(shù)語引入傳播學(xué)(Lippmann 1922)，此后在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域有較大發(fā)展。指的是人們常常以高度簡化、概括化和固定化的符號(hào)對(duì)事物進(jìn)行分類判斷，它通常伴隨著對(duì)該事物價(jià)值的固化評(píng)價(jià)

3、并摻雜個(gè)人好惡因素?？贪宄梢姵１憩F(xiàn)為把個(gè)體的評(píng)判簡單推論至該個(gè)體所屬事物的類，為其貼上同一標(biāo)簽。這種認(rèn)知現(xiàn)象也被稱為“過度概括”（overgeneralization)、“一律化判斷”（undifferentiatedjudgments)或“指認(rèn)不當(dāng)”（undue identification)。冷媒介(miji)/熱媒介media hot and cold傳媒學(xué)家麥克盧漢(Marshall McLuhan)區(qū)分媒介的術(shù)語。他認(rèn)為，熱媒介提供大量信息，使符號(hào)文本具有高清晰度，又叫“高清晰度媒介”；而“冷媒介”能提供的信息相對(duì)較少，對(duì)任何事物都缺乏詳細(xì)的描述，又叫“低清晰度媒介”。冷熱媒介的具體

4、區(qū)別，可以總結(jié)為以下幾個(gè)(j )指標(biāo):分類指標(biāo)熱媒介(高清晰度媒介）冷媒介(低清晰度媒介）感觀作用只延伸一種感覺可能延伸多種感覺數(shù)據(jù)飽和具有高清晰度數(shù)據(jù)飽和提供較少信息數(shù)據(jù)匱乏參與度參與程度低參與程度高媒介特性具有排斥性具有包容性社會(huì)作用非部落化結(jié)果形成部落化結(jié)果需要指出的是，冷與熱是相對(duì)性概念。這一組概念對(duì)我們今天(jntin)研究傳媒文化仍有重大意義。從符號(hào)接受心理來看，任何符號(hào)的接受都有一種心理完形趨勢。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，清晰的表意與傳達(dá)效果具有正相關(guān)關(guān)系。而媒介冷熱理論揭示了另一種真理：適當(dāng)?shù)颓逦鹊膫鞑バ袨?，可能有更好的接受效果。大眾傳?mass media指借助各種技術(shù)手段，向廣大受

5、眾傳遞信息的工具形態(tài)及實(shí)施傳播活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)。大眾傳播媒體主要有：報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、網(wǎng)絡(luò)。把關(guān)人 Gate Keeper把關(guān)人理論是傳媒學(xué)重要概念。美國社會(huì)心理學(xué)家盧因1947年盧因在群體生活的渠道一文中，首先提出“把關(guān)”一詞。他指出：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動(dòng)。在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)守門人的個(gè)人意見，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)作出決定?！薄鞍殃P(guān)人”既可以指個(gè)人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。從新聞傳播的流程來看，傳統(tǒng)媒體信息傳播程序大致是：記者發(fā)現(xiàn)新聞事實(shí)媒體把關(guān)(審稿）傳播給受眾。在這個(gè)傳播過程中，傳統(tǒng)媒體可以說

6、幾乎壟斷了信源，把關(guān)比較容易。在符號(hào)傳播現(xiàn)象中，“把關(guān)人”是一種普遍存在的角色。在傳播者與受眾之間，“把關(guān)人”起著決定繼續(xù)或中止信息傳遞的作用，還起到對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行再加工的作用。媒介(miji)medium傳媒符號(hào)學(xué)的核心要素，不同學(xué)者分別從傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)出發(fā)(chf)討論此概念。從符號(hào)學(xué)來看，符號(hào)依托于一定的物質(zhì)載體，載體的物質(zhì)類別稱為媒介(miji)(medium，又譯“中介”），媒介是儲(chǔ)存與傳送符號(hào)的工具。媒介就其功能可以分成三種：記錄性媒介；呈現(xiàn)性媒介；心靈媒介?，F(xiàn)代傳播學(xué)往往把媒介稱為“傳送器”(transmitter)，因?yàn)榉?hào)的發(fā)出與傳送靠的是不同的物，實(shí)際上這兩者的區(qū)分對(duì)于符號(hào)

7、學(xué)沒有多大意義。媒介即訊息 themedium is the message麥克盧漢(Marshall McLuhan)最著名的媒介理論命題之一，他通過這一看似違背常理的命題提醒人們：我們往往只看到內(nèi)容訊息，而忽視承載及傳送訊息的媒介形式。麥克盧漢認(rèn)為，媒介才是真正重要的，它決定性地影響著人們對(duì)訊息的感知方式。從宏觀層面來說，任何媒介（即人的延伸）對(duì)每個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生；新的技術(shù)在我們的事務(wù)中引進(jìn)新的尺度；媒介承載方式?jīng)Q定的符號(hào)構(gòu)成，進(jìn)而，媒介形態(tài)對(duì)感知方式和表達(dá)方式傳播媒介在形式上的特性構(gòu)成了傳播媒介的歷史功效。媒體 media在當(dāng)代文化中，media指專司傳達(dá)(ch

8、und)的文化體制和機(jī)構(gòu)，中文譯為“媒體”或“傳媒”。自媒體self-media/we media當(dāng)代傳播符號(hào)學(xué)重要概念，出現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代(shdi)，具體形式包括BBS、博客、播客及微博等。其核心理念是強(qiáng)調(diào)人人參與，人人具備話語權(quán)。此概念2002年，由丹吉爾莫(Dan Gillmor)提出。內(nèi)容(nirng)分析法 content analysis method內(nèi)容分析法是傳播符號(hào)學(xué)研究的重要方法，對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述。內(nèi)容分析的種類可歸納為：實(shí)用語義分析，語義分析和符號(hào)載體分析。內(nèi)容分析的研究模式有推理模式和比較模式兩類。擬態(tài)環(huán)境 pseudo-environment美

9、國傳播理論家李普曼(WalterLippmann)提出的一種符號(hào)環(huán)境觀，指人所處的環(huán)境是“環(huán)境的符號(hào)化”，而非客觀環(huán)境本來面目。渠道 channel在符號(hào)學(xué)與傳播學(xué)結(jié)合的認(rèn)知中，渠道是接收者心中的“感知方式”。無論媒介形式如何變化，感知渠道仍然是“視覺、聽覺、嗅覺、觸覺”。渠道應(yīng)當(dāng)與媒介或媒體有所區(qū)分：渠道屬于生理感覺，媒介屬于物質(zhì)文明，而媒體與體裁從屬于文化實(shí)踐。渠道是作用于感官的物質(zhì)介質(zhì)，是符號(hào)信息到達(dá)接收者感官的途徑，是媒介被感知的方式。人類文化使用最重要的渠道是視覺與聽覺。受眾 audience傳播符號(hào)學(xué)重要概念，是符號(hào)表意的目標(biāo)對(duì)象、意義的接受者和解釋者。受眾是一個(gè)集合概念，體現(xiàn)為大

10、眾傳媒的接受者的社會(huì)群體。在大眾傳播過程中，“受眾”往往是匿名的。符號(hào)傳播過程(guchng)中，受眾對(duì)文本的解讀受到發(fā)出者意圖和文本意圖的強(qiáng)大壓力，但符號(hào)意義的最終只能在受眾解釋中實(shí)現(xiàn)。訊息(xn x)message訊息是信息(information)的具體化呈現(xiàn)，兩者在伎用中常?？梢曰Q，但在傳播學(xué)中日益有將兩者區(qū)分開來的趨勢。在傳播中，傳者傳出訊息，并不意味著受者就一定收到訊息；受者收到訊息，也不能保證還原成傳者意欲(y y)傳遞的那種信息。全媒體omnimedia全媒體既是數(shù)字化背景下的媒介形態(tài)融合結(jié)果，又是與之相適應(yīng)的大眾傳媒運(yùn)營模式。其內(nèi)涵有二：一是指新聞傳播媒體機(jī)構(gòu)的“整體式的業(yè)

11、務(wù)運(yùn)作”，即通過資本運(yùn)營及相關(guān)手段集成運(yùn)用所有媒體手段和平臺(tái)來構(gòu)建大的報(bào)道體系。二是指傳媒形態(tài)的深度融合所形成的“跨媒介”新型樣態(tài)。全媒體的技術(shù)基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)，所有的全媒體具體形態(tài)都是基于網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)母叨劝l(fā)展與數(shù)字技術(shù)對(duì)信息的數(shù)字化處理。新聞話語 news discourse對(duì)新聞話語進(jìn)行分析就是對(duì)新聞形式和語義的結(jié)構(gòu)、用法及功能進(jìn)行分析。新聞制作過程受到環(huán)境約束和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的限制。話語分析的主要目的是對(duì)我們稱為話語的這種語言運(yùn)用單位進(jìn)行清晰的、系統(tǒng)的描寫。這種描寫有兩個(gè)視角：文本視角和語境視角。文本視角是對(duì)各個(gè)層次上的話語結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述。語境視角是對(duì)這些結(jié)構(gòu)與語境的各種特征的描述。多媒介

12、 multimedia此詞常被譯為“多媒體”，指符號(hào)文本由多種介質(zhì)共同構(gòu)成。從純粹技術(shù)化的角度，可以說：多媒介技術(shù)，即是計(jì)算機(jī)交互式綜合處理多媒體信息文本、圖形、圖像和聲音，使多種信息集成為一個(gè)系統(tǒng)并具有交互性。多媒介技術(shù)經(jīng)常指具有集成性、實(shí)時(shí)性和交互性的計(jì)算機(jī)綜合處理聲文圖信息的技術(shù)。媒體是文化體制性概念，媒介是技術(shù)性概念，因此，multimedia應(yīng)當(dāng)稱為“多媒介”。冗余(rn y) redundancy信息論術(shù)語，指信息傳播活動(dòng)中不能增加有效信息（即不減少熵）的成分。常常表現(xiàn)(bioxin)為已知的、可以預(yù)測的或重復(fù)的信息。非熵的那部分信息叫冗余。如果冗余被遺漏，信息仍然是基本的或可以補(bǔ)

13、充完整的。信息論information theory是經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的基本起點(diǎn)(qdin)，對(duì)傳播符號(hào)學(xué)有重要的借鑒意義，原是一門用應(yīng)用數(shù)理方法來處理信息傳遞的科學(xué)。最初應(yīng)用于通訊領(lǐng)域，后來廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，與系統(tǒng)論、控制論一起合稱為二十世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)的“老三論”，或稱SCI論。信息論奠基人是數(shù)學(xué)家香農(nóng)(Claude Shannon）?？刂普?cybernetics與當(dāng)代符號(hào)學(xué)之成形有密切關(guān)系的一種科學(xué)哲學(xué)理論?？刂普搶?duì)符號(hào)學(xué)的理論建構(gòu)起著重要的作用，其基本概念是信息和反饋概念。信息(information)與符號(hào)產(chǎn)生于不同的學(xué)科，在名稱上有所不同，但人們常作為同一概念使用。信息概念的提

14、出，是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深化，它揭示了人類以前所未有的方式認(rèn)識(shí)到客觀世界的一種普遍聯(lián)系信息聯(lián)系。反饋概念，揭示了自動(dòng)控制系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)保持自我穩(wěn)定的共同方式。反饋概念是網(wǎng)絡(luò)符號(hào)學(xué)互動(dòng)理論的最初形態(tài)。由于信息概念和反饋概念把極不相同的技術(shù)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)等同看待，使得這些系統(tǒng)中調(diào)節(jié)和控制的機(jī)能過程都可以用控制論的方法統(tǒng)一地加以處理，所以控制論是一門總的方法論學(xué)科。賽博空間cyberspace電腦網(wǎng)絡(luò)上虛擬出來的空間，又稱虛擬空間。賽博空間結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等為核心的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，創(chuàng)造了一個(gè)新的人類生存空間，是一個(gè)受計(jì)算機(jī)信息技術(shù)影響的空間。賽博空間是一種虛擬

15、現(xiàn)實(shí)，它具有多感知性、沉浸感、交互性和想象性等技術(shù)特性。從網(wǎng)絡(luò)符號(hào)學(xué)來看，不但符號(hào)結(jié)構(gòu)（超文本）、符號(hào)的組合形式發(fā)生了根本性的異變，符號(hào)內(nèi)容、符號(hào)意義等也都產(chǎn)生了一定的異變。賽博人cyborg是一種“人-機(jī)混合體”，在本質(zhì)上是指網(wǎng)絡(luò)世界所生產(chǎn)(shngchn)出來的一種身體符號(hào)，又稱為“賽博公民”。從文化符號(hào)學(xué)角度看，“賽博人”是一種新型主體的象征，賽博空間的身體現(xiàn)象被視為后現(xiàn)代性的隱喻(yny)，表明了占主導(dǎo)地位的種族、性別與階級(jí)認(rèn)同模式正在被顛覆。網(wǎng)絡(luò)(wnglu)語言cyber language網(wǎng)絡(luò)語言是在網(wǎng)絡(luò)化交際領(lǐng)域中生成和使用的語言形式。常表現(xiàn)為網(wǎng)民們?cè)诹奶焓液途W(wǎng)上論壇BBS以及在

16、互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造的一些特殊的信息符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)語言符號(hào)可以分為可讀的語言符號(hào)和非可讀的副語言符號(hào)：可讀的語言符號(hào)主要包括漢字、漢語拼音、英文和數(shù)字等符號(hào)系統(tǒng)，而非語言符號(hào)主要是符號(hào)圖形，如表情符號(hào)欄。網(wǎng)名 web name網(wǎng)民上網(wǎng)交流時(shí)所用的代號(hào)、名稱等，用來指稱、識(shí)別網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)身份的文化符號(hào)。網(wǎng)名作為當(dāng)代人名系統(tǒng)的重要組成部分，它的獨(dú)特性主要表現(xiàn)為易變性、隨意性、創(chuàng)造性等。虛擬社區(qū) virtual community網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的群體社交方式之一。最早出現(xiàn)在英國學(xué)者霍華德萊茵戈德（Haward Rheingold)所著的虛擬社區(qū)(Rheingold 2000)一書中，他的定義是：一群主要借由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)彼

17、此溝通的人們，有著某種程度的共識(shí)，分享某種程度的知識(shí)和信息，如同親人般關(guān)懷彼此所形成的團(tuán)體。虛擬性 virtuality指計(jì)算機(jī)軟硬件及各種傳感器的支持下，生成一個(gè)逼真的、三維的，具有一定視、聽、觸、嗅等感知(gnzh)能力的環(huán)境。虛擬并不等于虛無，它是人類在網(wǎng)絡(luò)條件下的一種新的實(shí)踐活動(dòng)，互不見面，通過網(wǎng)絡(luò)的間接的人機(jī)交流代替了面對(duì)面的直接的人際(rn j)交流，是人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。火星(huxng)文 Martian language火星文是對(duì)在網(wǎng)絡(luò)語境下生成的語言符號(hào)的戲稱。它作為網(wǎng)絡(luò)語言的新變種，在符號(hào)能指形式及表意方式上都有所變化。火星文通常是簡體中文、繁體中文、生僻字、韓文、日文、英文、圖像符號(hào)，同時(shí)夾雜方言等構(gòu)成的符號(hào)綜合體。它一般在網(wǎng)絡(luò)聊天室、論壇、貼吧、個(gè)人空間等網(wǎng)絡(luò)語境中使用?；鹦俏臍w屬亞文化符號(hào)體系，是青少年交流的獨(dú)特語言符號(hào)，其存在的符號(hào)意義在于：青少年往往對(duì)新興事物具有較快的接受力和傳播力。同時(shí)，火星文也作為青少年群體的獨(dú)特文化符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成抵制成年人文化的壁壘。數(shù)