第7講馬克思、恩格斯論悲劇

1、第7講馬克思、恩格斯論悲劇馬克思、恩格斯在給拉薩爾的信以及其他一些文章中，對悲劇問題作了深刻的論述，這是對歐洲文學史上悲劇創(chuàng)作作出的科學總結，也是對西方美學史中悲劇理論研究的重大發(fā)展。1廣義的悲劇和狹義的悲劇悲劇有廣義和狹義兩種不同的概念。廣義的是作為通常用語的悲??；狹義的是作為美學范疇的悲劇。一、馬克思、恩格斯悲劇觀的 歷史發(fā)展廣義的悲劇是極其廣泛的，凡是生活中不幸的、痛苦的、失敗與死亡的遭遇、下場和結局，不管它是什么樣的性質（自然的和社會的），也不管它是由什么樣的原因(自然的或社會的，偶然的或必然的)，也不管它是什么樣的人物（正面的或反面的），通常都稱為悲劇或悲劇的下場和結局。 作為美學范

2、疇的悲劇是狹義上的，它要比前者嚴格得多，深刻得多。誠然，藝術中的悲劇亦是生活中悲劇現(xiàn)象的反映，但并不是一切生活中的悲劇都可以成為藝術的悲劇。只有那些具有美學意義的悲劇現(xiàn)象，才可能作為美學范疇的悲劇，并在藝術中反映。2. 悲劇的四種類型悲劇，古希臘文的原意是“山羊的歌”的意思。古希臘人以山羊獻給酒神狄奧尼索斯的時候，要伴以表演關于酒神的故事為內容的歌舞，這便是悲劇的由來。同其他藝術形式一樣，悲劇也是反映社會生活的，隨著社會生活的不斷發(fā)展，悲劇形式和悲劇理論也在不斷發(fā)展。而文學史上的悲劇，大體可分為四種類型。 （ 1） 古希臘的命運悲劇古希臘悲劇反映了古代奴隸制社會的矛盾沖突，社會歷史必然性與自然

3、界威力作為一種不能理解和不可抗拒的命運與人相對立，最后構成悲劇。古希臘悲劇在表現(xiàn)這類沖突時，不是把人寫成被動的、順從的奴隸，而是寫出人對命運的不甘屈服和抗爭，表現(xiàn)人同自然斗爭的英雄氣概，所以又叫做英雄悲劇。 亞里士多德在詩學中認為，悲劇最好是寫“意外的事件”，寫命運的無情捉弄。他說，仇人殺死仇人，不令人覺得可悲；如果是“兒子殺死父親，母親殺死孩子，或者倒轉過來這些或類似這些的事件便正是詩人所要選用的了”。這樣追求悲劇的“意外”效果，勢必就是強調悲劇是人力所不能排除的，是命中注定的、無法避免的。 這種悲劇觀，后來車爾尼雪夫斯基在生活與美學中曾作過很生動的描述與分析。車爾尼雪夫斯基的悲劇觀。索?？?/p>

4、勒斯的俄狄浦斯王 “命運的悲劇”觀（2） 文藝復興時期的性格悲劇文藝復興時期是從中世紀向近代過渡的時期。中世紀是最黑暗的時期，統(tǒng)治人的是神性、神權和來世主義、禁欲主義。而文藝復興要求人從黑暗王國中解放出來，要求人性、人權，人成為萬物的中心和尺度，人的獨立自主得到突出，世界不再用神來解釋，而是用人來解釋。人的生死善惡，福禍榮辱等，不是神的旨意或惡的命運，也不是來自妖術或魔力，而是人自身造成的，由人自己來承擔責任。同古希臘悲劇強調動作而不強調性格相反，文藝復興時期的悲劇開始強調人物性格。即是說，悲劇的產生是由于英雄人物或正面人物身上有一些“性格弱點”，使他做出錯誤行為，產生了悲劇，毀滅了自己。 莎

5、士比亞的悲劇奧賽羅（3）憐憫悲劇 古典主義時期的一些悲劇作品，注重刻畫人物內心的矛盾和痛苦，如高乃依的熙德，描寫的是主人公（羅德里克 ）個人情感與家世義務之間的矛盾沖突。古典主義的這種憐憫悲劇，其實正是一種家庭悲劇。 高乃依的觀點高乃依熙德（4） 19世紀的社會悲劇19世紀，資本主義快速發(fā)展，人與社會的關系發(fā)生了新的變化。重新感到人是環(huán)境的奴隸，是無情的經濟規(guī)律的犧牲品，于是出現(xiàn)了“社會悲劇”。這種悲劇主要表現(xiàn)個人與社會環(huán)境的矛盾沖突，要求個性的自由解放，反對不合理的社會束縛和壓迫。易卜生的玩偶之家 小仲馬的 茶花女3. 馬克思、恩格斯對現(xiàn)實歷史中的悲劇分類上述說法，雖把握了悲劇的某種特點，但

6、其區(qū)分并不很確切，而且未能深刻揭示悲劇的實質。在馬克思、恩格斯看來，現(xiàn)實歷史中的悲劇大抵有這樣幾種類型。（1） 新的進步的社會力量同暫時還是不可戰(zhàn)勝的舊勢力的斗爭的悲劇首先是指被壓迫、被剝削的勞苦群眾為爭取自己的權利和解放而進行的斗爭。馬克思把巴黎的六月起義稱為歐洲悲劇的第一幕，而把維也納的十月起義稱為第二幕。同樣，巴黎公社也是一幕偉大的悲劇。馬克思認為，這些起義之所以是悲劇，就是因為革命的力量還不夠強大，還不能夠戰(zhàn)勝反動的勢力。 其次是指剝削階級上升時期的代表人物為“實現(xiàn)當代任務”而進行的斗爭。在他們取得統(tǒng)治權利以前和取得統(tǒng)治地位的一段時期內，他們是生氣勃勃的，是革命者。在這個階段里，他們?yōu)?/p>

7、爭取實現(xiàn)歷史必然要求，而遭到的不幸與失敗，就是悲劇性的。而當他們處于腐朽沒落的階級地位時，其滅亡就是符合歷史潮流的必然趨勢，不是什么悲劇，而是笑劇了。（2） 舊制度的代表者和維護者的悲劇當舊制度的代表者被新的社會力量打敗，而舊制度本身在生活中還沒有失去其生機、力量和意義時，它的代表人物的毀滅，也有一定的悲劇性。馬克思、恩格斯指出：弗蘭茨馮濟金根和葛茲馮伯利欣根就是這樣的人物。他們“對皇帝和諸侯所作的悲劇性的反抗”表明他們“實際上只不過是一個堂吉訶德”。 馬克思和恩格斯是在對拉薩爾悲劇觀的批判中，闡明自己關于悲劇的觀念的。它消除了以往的悲劇理論的缺陷，從而在美學史上第一次科學地闡釋了悲劇創(chuàng)作的實

8、質。它在理論上的重大貢獻，至少表現(xiàn)在以下幾個方面。二、馬克思、恩格斯悲劇觀的主要內容 1馬克思、恩格斯深刻地闡明了悲劇沖突的本質和規(guī)律悲劇這個概念，就其深刻的意義而言，通常是同人們?yōu)榱四撤N有合理性的意圖而進行的緊張嚴肅的進取和爭奪相聯(lián)系的。就是說，悲劇和沖突是分不開的。沒有典型沖突，也就無所謂悲劇。 亞里士多德 的悲劇觀法國18世紀新古典主義的立法者布瓦洛的悲劇觀 黑格爾 的悲劇觀馬克思和恩格斯在給拉薩爾的信中提出了悲劇是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”經典論斷，從而賦予了悲劇沖突以深刻的社會歷史內容，它要求作家從一定歷史時期的社會情勢去揭示造成悲劇的深刻原因，

9、這對把握悲劇沖突的本質和基本規(guī)律具有重大意義。 所謂“歷史的必然要求”，是說悲劇人物行動的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而是從時代的潮流中汲取來的，在所處的一定歷史階段是合理的。而“這個要求的實際上不可能實現(xiàn)”，又是為何呢？這不外乎主客觀兩個方面的原因，主觀方面是指人物自身的弱點；客觀方面是指當時一定的社會歷史條件的局限。 既要實現(xiàn)“歷史的必然要求”，而“這個要求的實際上不可能實現(xiàn)”，這就構成了尖銳的不可調和的悲劇沖突。在文藝作品中，這種悲劇沖突一般都有兩對矛盾構成，一是外部沖突，即悲劇人物為了實現(xiàn)自己的要求，同他的敵對的社會力量的斗爭，這是造成人物悲劇命運的外因。一是內在沖突，即客觀的社會矛盾所引起的悲劇人物內心世界的矛盾斗爭；悲劇人物的斗爭要求與自身的局限性形成矛盾，這是造成人物悲劇命運的內因。這兩種矛盾相互依存，相互作用，構成悲劇沖突的統(tǒng)一體，推動著事變的發(fā)展，決定著人物的悲劇命運。2馬克思、恩格斯的悲劇觀正確地分析了悲劇的必然性與偶然性的關系馬克思、恩格斯的悲劇觀建立在現(xiàn)實必然性和歷史必然性的辨證運動的基礎之上的。他們認為，“歷史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級無窮發(fā)展進程中的一些暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它所由發(fā)生的時代和條件說來，都有它存在的理由?！?