杜尚藝術(shù)理念與“老”“莊”美學(xué)思想的關(guān)系

1、杜尚藝術(shù)理念與“老“莊美學(xué)思想的關(guān)系誰是最出色的西方現(xiàn)代藝術(shù)大師？畢加索敏捷的人馬上會脫口而出。是的，畢加索。在某種程度上說，我們能理解畢加索就能理解西方現(xiàn)代藝術(shù)最初起步的動機(jī)?？墒俏覀冇卸嗌偃死斫舛派?？實(shí)際上杜尚在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中的地位是更重要的。我們或許只知道他的幾件驚世駭俗的作品：他給達(dá)芬奇的傳世名作?蒙娜麗莎?畫胡子，他把小便池送到展覽會當(dāng)作品展出。我們哄然一笑，以為那只是一個精巧的玩笑，玩笑之后，我們應(yīng)該認(rèn)真的畫點(diǎn)什么呢？杜尚arelDuhap，1887-1968，法國人他在1954年入了美國國籍，因此成了一個有雙重國籍的人。他的一生是這樣度過的：一半時間在巴黎，一半時間在紐約，一半

2、時間搞藝術(shù)，另一半時間下棋。杜尚天生有一種性情，喜歡無功利地循任自己的天性，不肯強(qiáng)迫自己做任何事情。在他后來的生活中他的這種處世風(fēng)格變得愈加明顯。在他晚年的時候，有人解釋在他早期的這種行為已經(jīng)是他反藝術(shù)的開始了。有趣是杜尚生存的原那么，他痛恨對生活持嚴(yán)肅的態(tài)度。在他看來，人生在世沒有一件事情是重要的。作為一個藝術(shù)家，他不屬于任何流派，但許多現(xiàn)代流派都爭著認(rèn)做他的法嗣。他用自己的生活、生命本身提醒了我們一個重要事實(shí)：藝術(shù)被限制在一幅畫或一個雕塑中是一種狹隘。他把藝術(shù)放大為做人，放大為人生。從他開始，藝術(shù)不再只是讓我們可以畫出一張美麗的畫的技巧了，藝術(shù)卻可以成為讓我們活得瀟灑，活得不茍從，活得充滿

3、創(chuàng)意的生存狀態(tài)。他感興趣的是精神的探究，他要透過事物的外表價值，趨近更為真實(shí)的核心藝術(shù)到底是什么，人們?yōu)槭裁匆獙@樣一種活動投入如此大的關(guān)注，賦予如此大的重要性？杜尚在1917年通過他的?泉?告訴人們這樣一個觀念：藝術(shù)沒有什么了不起，它不值得這樣地被我們推崇，藝術(shù)應(yīng)該成為非藝術(shù)，我們應(yīng)該無分別地對待人類的各種活動，這樣我們就能從自造的牢籠中走出來。他涉足藝術(shù)的起點(diǎn)極高不是把藝術(shù)放在美的范疇里考察的，而是放在存在的范疇里考察的，于是他把藝術(shù)整個地翻了個個兒。能把自己從藝術(shù)的局限里拔出來，站在藝術(shù)之外來看藝術(shù)的，杜尚是唯一的一個。他的一生如愿而行行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，恬然自適。杜尚自己說：我最好的作

4、品是我的生活。假設(shè)我們一向以為，藝術(shù)不同于尋常的活動之處，是在于它能給我們的想象提供自由的話，那么，杜尚那么使得他的生活盡可能地?cái)[脫了一切束縛，呈現(xiàn)了一片自由暢意的人生風(fēng)景。因此他把人生變成了藝術(shù)。他一生沒有固定職業(yè)，他從沒有犧牲過自己的自由以把自己出賣給某一種社會職業(yè)，成為一種職業(yè)動物這是最令他不能忍受的一種人生。他說：我喜歡呼吸甚于喜歡工作。使得杜尚的作品顯得不可思議的特點(diǎn)之一是：他的作品里找不到他的自我，他是無我的。這是一種奇特的性質(zhì)，這也就是莊子?逍遙游?中提到的至人無己的境界。他從來不張揚(yáng)自己，顯示自己或者自己思想的重要性。相反，他常常盡可能地淡化自己的行為和想法。杜尚無疑是一位至人

5、，他的藝術(shù)理念無意中響應(yīng)了中國古代老莊思想美學(xué)的主張。老莊哲學(xué)對中國古代美學(xué)思想和藝術(shù)觀念的形成有著重要的影響。中國古典美學(xué)體系的中心范疇并不是美，同樣，老子美學(xué)中最重要的范疇也并不是美，而是道氣象這三個互相聯(lián)結(jié)的范疇。道是老莊美學(xué)的中心范疇和最高范疇，他們對道的本質(zhì)屬性的規(guī)定其實(shí)也就是對美的本質(zhì)屬性的規(guī)定。老子認(rèn)為，作為宇宙根本法那么的道，有兩個根本的特點(diǎn)：一是無為，二是無名。?老子?一開始就說：道可道，非常道；名可名，非常名。又說道常無名，他稱道為無名之樸。就是說，道是不能用普通語言、抽象概念和邏輯思維來把握和表達(dá)的。道是無與有的統(tǒng)一。無，名天地之始；有，名萬物之母。所以道是沒有詳細(xì)形象的

6、，是不能單憑感覺把握的。這就是老子所謂的寂兮寥兮，所謂大象無形，所謂無狀之狀，無物之象。莊子美學(xué)的核心內(nèi)容，是對于自由的概念的討論，以及對于自由和審美的關(guān)系的討論。他認(rèn)為，作為宇宙本體的道是最高的、絕對的美，而現(xiàn)象界的美和丑的本質(zhì)都是氣。美與丑并不是最高的范疇，更重要的是它是否充分表現(xiàn)了宇宙一氣運(yùn)化的生命力。他通過象罔得到玄珠的寓言，強(qiáng)調(diào)只有有形和無形相結(jié)合的形象象罔才能表現(xiàn)宇宙的真理道。1917年，杜尚將一個買來的男用瓷質(zhì)小便池簽上Rutt的署名，給它取了個新古典主義美術(shù)繪畫名作?泉?一樣的名字，向美國紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會的展覽會送交。安格爾的?泉?是西方美術(shù)史上描繪女性人體的名作，畫中女子手

7、提水罐、姿態(tài)優(yōu)美，足下寒潭澄清，傳達(dá)了一種高尚靜穆的美。而杜尚的?泉?-一個簽了名的小便池。即使在如今如此多元化的時代，也無法把這件作品與美畫上等號。而這恰恰是杜尚想要的取消美，取消藝術(shù)的興趣。他想通過選擇毫無審美興趣可言的瑣碎之物說明：藝術(shù)可以是隨意什么東西，藝術(shù)不崇高，藝術(shù)不值得受我們太多的推崇?，F(xiàn)成品正好給杜尚的這種思想提供了一個很好的載體，它們完全和藝術(shù)風(fēng)馬牛不相及，不涉及美，也不涉及丑。漠視美丑，漠視一起欣賞興趣。莊子說：故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。小草桿和大木頭，最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的事情，都是沒有差異的。莊子將美與丑的客觀標(biāo)準(zhǔn)擊碎，認(rèn)為二者本質(zhì)一

8、樣。這與杜尚的主張有相似之處，杜尚漠視藝術(shù)和一切美丑，而莊子認(rèn)為美丑本質(zhì)皆為氣，不僅在于人們的好惡不同。1913年杜尚創(chuàng)作了他最早的一件現(xiàn)成品?自行車輪?。他將卸下的自行車輪圈上下顛倒，固定在一個板凳上，光影投射效果被他加以利用，車輪由一成雙，顯示出獨(dú)特的視覺效果。他借此提出了有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的根本問題一一藝術(shù)的定義問題：從前的人對藝術(shù)品的定義是非實(shí)用性且獲得人們正視，椅子用來坐，車輪用來騎，而在這一作品中，雖然杜尚根本上保存了物品原有的屬性、特征，只對它本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理們進(jìn)展了存在方式和情境的處理，但無論是椅子還是自行車輪都失去了其原有功能，只能看不能用，它是否是藝術(shù)品？這是對藝術(shù)傳達(dá)觀念和藝術(shù)本質(zhì)的考慮，繪畫不只是視覺的效果，