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文檔簡(jiǎn)介
1、莫高窟 217 窟“得醫(yī)圖”考釋敦煌莫高窟217 窟南壁的“得醫(yī)圖”是根據(jù)妙法蓮華經(jīng)中“如母見子”、 “如病得醫(yī)”經(jīng)文意思繪制而成的。 壁畫繪一家達(dá)官貴人府第,其府分正堂、中院、門外。正堂中女主人正襟盤坐在床右邊,氣度雍容,儀態(tài)大方,著紅色內(nèi)衣。一仆人面帶笑容正注視著床左邊著紅色外衣、摟抱手持玩物嬉戲逗樂的孩兒的女仆,孩童頭戴紅色小帽,笑容可親。中院有一仆人來至堂外向主人報(bào)告郎中(民間醫(yī)生)已到的消息。整個(gè)圖中見不到形體消瘦、面容憔悴的病人。學(xué)者依妙法蓮華經(jīng)定名壁畫為“得醫(yī)圖”。筆者覺此圖所示頗須琢磨,不揣冒昧,略陳管見,求正于大方之家。首先,我們看堂外郎中身邊僮仆雙手托紅色形似包袱之物(有的
2、學(xué)者稱藥箱),其是否是叢春雨先生所描述的診療藥箱呢?關(guān)于藥箱的記載較早見于漢簡(jiǎn)中“藥函”一詞, 一些學(xué)者們認(rèn)為“藥函”即古代藥箱。 那么, 僮仆手中紅色包袱里究竟裝的是什么呢?如圖所示,母子相聚逗樂于堂上,共享天倫之樂,無憂無慮, 何言如母親見到了兒呢?未見病人,又何言治???筆者以為此圖真實(shí)地反映了盛唐敦煌人民同疾病作斗爭(zhēng)的場(chǎng)景。設(shè)想一下, 僮仆手中的紅色形似包袱的軟物里是否裝有與預(yù)防疾病有關(guān)的用具或器具呢?在古代, 嚴(yán)重威脅人們生命的疾病有十種,而“天行病”即天花就被列為第二位,這是一種烈性傳染病,一經(jīng)流行,凡不具 免疫能力者概莫能免,死亡率較高。今人諺語云:“生兒只算生一半,出了天花才算全
3、?!被即瞬≌撸S猩kU(xiǎn),僥幸治愈者,也要留下痘疤(俗稱麻子)。以此推測(cè),僮仆手中的紅色形似包袱的軟物應(yīng)是與預(yù)防天行病有關(guān)的用具。自西漢張騫出使西域以后,絲路暢通,敦煌在其漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期不僅是賈商云集、華戎交會(huì)的大都會(huì),也是中外醫(yī)藥科技交流的樞紐地區(qū)。被稱為烈性傳染病的天花(也稱痘瘡),曾無情地侵襲著絲綢之路之要道敦煌。 據(jù)唐貞元十七年( 803) 救諸眾生苦難經(jīng)記載: “今年大熟無人收割, 有數(shù)種病死:第一:疾病死。第二,天行病。第三,卒病死。第四,腫病死。第五,產(chǎn)生死。 第六, 患腹死。第七,口癰死。第八, 風(fēng)黃病死。第九,水痢病死。第十,患眠病死?!保⊿ 341)勸善經(jīng)中也有類似的記載
4、。痘瘡, 又稱天花,史載自東漢以后從國(guó)外漸漸傳入我國(guó)。諸病源候論(610)中即有天花、霍亂等疾病的記載,說明我國(guó)早在 1300 多年前已對(duì)天花有了初步認(rèn)識(shí)。在那生產(chǎn)力與科學(xué)不發(fā)達(dá)且多子女的時(shí)代,患天花而夭亡嬰兒的痘衣給另外未曾患天花的孩童穿著,偶爾獲得免疫力而幸免夭亡之厄運(yùn)的總是會(huì)有的。這種偶然性是客觀存在的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)水平不高,即使嬰兒得天花死后的衣服還要給另外正常嬰兒使用。隨著歷史的推移, 如斯沿襲,人們?cè)谕旎ㄗ鞫窢?zhēng)的過程中創(chuàng)造和探索出一些治療及預(yù)防天花的辦法,即痘衣法,其具體是將除痘小兒的內(nèi)衣,衣于欲種痘的小兒,使其感染,增強(qiáng)人體免疫力。人們認(rèn)識(shí)到痘衣是吉祥物,把它保存起來,在民間廣
5、泛應(yīng)用,相襲成俗,并制成紅衣帽。我國(guó)民間認(rèn)為,紅色是吉祥的象征,并可祛邪,避穢。故莫高窟217 窟圖中不僅嬰兒著紅色,就連服侍嬰兒的仆人也著紅色上衣。清代袁枚所著隨園詩(shī)話卷 2 載: “痘神之說, 不見經(jīng)傳。蘇州名醫(yī)薛生曰云: 西漢以前, 無童子出痘之說。自馬伏波 (名援)征交趾,軍人帶此病歸,號(hào)曰虜瘡,不名痘也。語見醫(yī)統(tǒng)。余考史書,凡載人形體者,妍媸各備,無載人面麻者?!庇炙未囋酚⑷A云,馬援于建武二十五年(49)征武陵蠻卒于軍中,始傳痘瘡。晉葛洪肘后方記述此病說:“此歲有病時(shí)行,發(fā)斑瘡,頭面及身,須臾周匝,狀如火瘡,皆戴白漿,隨決隨生,不即治,劇者數(shù)日必死,治得差后,瘡瘢紫黯,彌歲方火以建
6、武中于南陽擊虜所得,乃呼為虜瘡。 ”以上說法在時(shí)間上略有出入(馬援征交趾是在建武十八年),但可大至說明,天花是東漢初年傳入我國(guó)的。敦煌是痘瘡傳播的必經(jīng)之地。 “得醫(yī)圖”為盛唐時(shí)所作, 反映了其時(shí)敦煌及河西地區(qū)“天行病”已普遍流行。 人們?cè)诳謶趾蜔o奈中渴求能有一種預(yù)防天花的辦法來驅(qū)除這種幾乎是毀滅人類的疾病?!暗冕t(yī)圖”或許就是預(yù)防天花的側(cè)面反映。人痘接種術(shù),包括醫(yī)宗金鑒記載的各種痘法:痘衣法是將出痘小兒的內(nèi)衣,衣于欲種痘的小兒,使其感染;痘漿法是將痘粒之漿, 以棉花蘸染即塞入鼻孔;旱苗法是以逗痂陰干研細(xì)用銀管吹入鼻內(nèi);水苗法是以痘痂調(diào)濕,納入鼻內(nèi)。以上四種辦法對(duì)于預(yù)防天花的均有一定作用。其中痘衣
7、法是人們最初所普遍使用的方法,因其應(yīng)用方便、簡(jiǎn)單,所以在民間廣泛流傳。痘衣本身是抗原,使未曾患天花的人通過穿用產(chǎn)生自身抗體,終身幸免不再患天花。然而痘衣法也有不足之處,它的免疫性能要低于后三種人痘接種術(shù)。關(guān)于人痘接種術(shù),最早記載在 1884 年武榮倫、董玉山撰的牛痘新書中:“考上世無種痘諸法,自唐開元間,江南趙氏始傳鼻苗種痘之法。”1713 年朱純嘏撰 痘疹定論載: “宋仁宗時(shí)丞相王旦, 生子俱苦于痘。后生子素,召集諸醫(yī),探問方藥。時(shí)有四川人請(qǐng)見,陳說峨眉山有神醫(yī)能種痘,百不失一?!币陨蟽烧f缺乏有力的證據(jù)。比較可信的史料是1727 年俞茂鯤痘科金鏡賦集解中提到的:“又聞種痘法起于明朝隆慶年間寧
8、國(guó)府太平縣,姓氏失考得之異人丹家之傳,由此蔓延天下,至今種花者,寧國(guó)人居多?!蹦呖?17 窟“得醫(yī)圖”中所描繪的人痘接種術(shù)場(chǎng)景要比記載人痘接種術(shù)早近 900 年。人痘接種術(shù)預(yù)防天花是中國(guó)人民古代智慧的結(jié)晶,這一偉大創(chuàng)造是牛痘疫苗的前身。人痘接種術(shù)在國(guó)內(nèi)廣泛推行并隨著絲路暢通傳入蘇聯(lián)(1688)、日本(1744)、朝鮮(1863),又從蘇聯(lián)傳入土耳其,后又傳入歐洲(1717)。被認(rèn)為世界創(chuàng)舉的牛痘接種術(shù)是英國(guó)醫(yī)生琴納發(fā)明的,是以人痘為基礎(chǔ),但比人痘接種術(shù)更安全可靠。預(yù)防天花的方法有四種:痘衣法、 痘漿法、 旱苗法和水苗法,其中效果最好的是水苗法。水苗法以人痘接種法為主,往西沿著絲綢之路,從俄羅
9、斯、土耳其、英國(guó)傳進(jìn)歐洲,又從土耳其傳到美洲和北非;向東一直傳到日本、朝鮮。在英國(guó)人琴納正式發(fā)明牛痘接種法之前,這種預(yù)防天花的方法拯救了許多人的生命。水苗法是取用豆痂作為痘苗,一般一次需要取用20 30 粒痘痂, 研制成細(xì)粉末。醫(yī)生將粉末與幾滴凈水或人乳混合并調(diào)制均勻,這就是用來種痘的痘苗。然后,把調(diào)好的痘苗用新棉布薄片包裹在內(nèi),捏成棗核樣子,并用細(xì)線拴起來。治療時(shí)將棉布包塞入受治者的鼻孔里,12 小時(shí)后取出,如果七天后受治者發(fā)熱起痘就說明種痘成功。為了徹底根除天花的傳播,在不斷實(shí)踐中人們發(fā)明出被稱為隔離病毒的“防火墻”疫苗,能夠有效地控制各種重大疾病。那么,是哪一個(gè)國(guó)家最早創(chuàng)造疫苗接種法呢?
10、是中國(guó)。翻閱歷史,我們可以看到,早在4 世紀(jì)初,我國(guó)東晉葛洪所著肘后方中就有關(guān)于防治狂犬病的記載。此外,中國(guó)古人還創(chuàng)造了預(yù)防天花的人痘接種法。當(dāng)時(shí), 古代中國(guó)人以接種天花病患的膿液來預(yù)防自然發(fā)生的嚴(yán)重天花疾病。據(jù)記載, 在明代隆慶年間(1567 1572),人痘接種術(shù)已經(jīng)廣泛使用,并先后傳到俄國(guó)、日本、朝鮮以及英國(guó)等國(guó)家。直至 18 世紀(jì)初,預(yù)防天花的人痘接種法才被引入歐洲。在歐洲疫苗研制史上值得稱道的是英國(guó)醫(yī)生琴納。1796 年,琴納進(jìn)行了第一個(gè)預(yù)防天花人體實(shí)驗(yàn)的科學(xué)研究,臨床研究證明預(yù)先接種牛痘病毒,再以具毒性之病毒攻擊確實(shí)可以預(yù)防天花。而另一位被稱為“疫苗之父”的巴斯德更是史無前例地用物理、 化學(xué)和微生物傳代等方法有目的地來處理病原微生物,使其失去毒力或減低毒力,并用此作為疫苗給人接種而達(dá)到預(yù)防目的。中國(guó)的人痘
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