部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《得道多助失道寡助》課件（校級(jí)公開課）

1、孟子三章 得道多助， 失道寡助施行少“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。 孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱。 孟子是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬(wàn)章等合著的。與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合稱四書。 性本善施仁政 行王道 民貴君輕孟子的思想 本文選自孟子公孫丑下是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心向背的問(wèn)題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性

2、作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。 研讀課文，根據(jù)注釋加以翻譯 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 天時(shí)：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。 地利：有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。 人和：指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。擺出觀點(diǎn)，提挈全文。 孟子用“天時(shí)”“地利”“人和”來(lái)概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。 三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。三里之城：方圓三里的內(nèi)城。郭：古義：外城。 今義：姓氏環(huán)而1攻之而2不勝：環(huán)，圍。而1：表順承； 而2，表轉(zhuǎn)折

3、，卻。夫環(huán)而攻之：夫f，句首發(fā)語(yǔ)詞。是：古義：這 今義：判斷動(dòng)詞 三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。 （比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。包圍起來(lái)攻打它，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。1.討論：這一層擺出了什么論據(jù)？有何作用？ 圍攻一座小城但不能取勝。論證了中心論點(diǎn)的前半部分內(nèi)容：“天時(shí)不如地利”，強(qiáng)調(diào)了“地利”重要性。 從進(jìn)攻一方的失利論證“天時(shí)不如地利”。 城非不高也，池非不深也，兵 革非不堅(jiān)利也，米粟非不

4、多也；委而去之，是地利不如人和也。 城：城墻 池：護(hù)城河。兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅(jiān)利：堅(jiān)固鋒利。米粟(s)：指糧食。多：充足委而去之：棄城而逃。委，古義：放棄。 今義：委任去，古義：離開 。今義：到去 從防御一方的失利論證“地利不如人和”。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅(jiān)固鋒利，糧食供給也并不是不充足，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地理?xiàng)l件，也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。 3.這一層運(yùn)用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？討論其作用？ 運(yùn)用了排比的修辭手法

5、和雙重否定句式。從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻棄城而逃，從而有力證明了“人和”的重要。整齊的句式，使得文章氣勢(shì)奔放，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 2.這一層擺出了什么論據(jù)？有何作用？ “城高池深、兵利革堅(jiān)、米粟充足但棄城而逃”,論證中心論點(diǎn)的后半部分內(nèi)容：“地利不如人和”，突出人和的重要性。 故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。域: 古義：限制。 今義：地域。以:憑，靠。本句話的意思是:使人民定居下來(lái)（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。固國(guó)：鞏固國(guó)防。威：威懾。寡助之至：之，到。至，極點(diǎn)。畔：

6、同“叛”，背叛。順：歸順。 故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)（不遷移到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?以天下之 所順，攻親戚之所畔；故 君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。所：與后動(dòng)詞組成“所字結(jié)構(gòu)”，可譯為的（人、事、物）。故：所以。

7、君子：這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者”。 憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。從治理國(guó)家方面，深入論證“得道”，即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。 問(wèn)題互研：【一】 “人和”與本層所說(shuō)的“得道”是什么關(guān)系？ 道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┤收?。施仁政“多助”“天下順之”（“人和”）討論1.劃出本層的排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。 從反面推論，指出“城民”“固國(guó)”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。2.在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？得道者多助，失道者寡助3.“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？ 在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁

8、護(hù)。4.本層作者運(yùn)用了什么論證方法？對(duì)比論證5.本層在全文中有何作用？總結(jié)全文，深化論點(diǎn)問(wèn)題互研【二】 本文的論證思路是什么？ 本文首先擺出觀點(diǎn)，然后用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)需要人和；接著從理論上進(jìn)行論證，類推出治國(guó)也需要人和；最后，得出“得道者多助，失道者寡助”這一結(jié)論。闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。（以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)論，突出地說(shuō)明“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。）論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和論據(jù)進(jìn)攻天時(shí)不如地利防御地利不如人和類推戰(zhàn)爭(zhēng)需要“人和”域民固國(guó)威天下 治國(guó)需要“人和”結(jié)論得道多助，失道寡助戰(zhàn)爭(zhēng)事例治國(guó)道理類推總總分結(jié)構(gòu)圖解天時(shí)不如地利地利不如人和攻方

9、失利天時(shí)不如地利守方失利地利不如人和得道多助失道寡助“仁政”舉例道理域民固國(guó)威天下戰(zhàn)爭(zhēng)治國(guó) 得道多助，失道寡助一文主旨十分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說(shuō)，就是闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭(zhēng)談起，最終歸結(jié)到如何治國(guó)平天下。小 結(jié)你知道孟子的有關(guān)故事或語(yǔ)錄嗎？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 盡信書，則不如無(wú)書。 窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。 孟子語(yǔ)錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 盡信書，則不如無(wú)書。 窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。 孟母三遷孟母斷機(jī)

10、杼 孟子小的時(shí)候，放學(xué)回家，他的母親正在織布（見他回來(lái)）問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）說(shuō)：“跟過(guò)去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o(wú)所謂的樣子，十分惱火）用剪刀剪斷織好的布。孟子害怕極了，就問(wèn)他母親這樣做的原因。孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，多問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能安寧，做起事來(lái)就可以避免于禍害?，F(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？女人如果荒廢了生產(chǎn)家里需要的生活必需品，男人放松了自己的修養(yǎng)和德行，那么一家人不做強(qiáng)盜小偷就只能做奴隸勞役