高二語(yǔ)文第一次月考試卷(附答案)

1、高二語(yǔ)文第一次月考試卷第I卷(選擇題，共45分)一.基礎(chǔ)題(共21分)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是板滯(Zh 1 ) 搭訕(Sh n) 投奔(b n)恰如其分(f n) B 瞥見(jiàn)(Pi O ) 肖像(Xid o) 胡諂(Zh U)長(zhǎng)吁短嘆(XCi ) C神龕(k n)痍斃(y ) 血泊(b 6 ) 輕手躡腳(ni ) D癖好(P I ) 喪鐘(Sdng) 刻薄(b 6 ) 瘦削不堪(Xi o) 2下列各組詞語(yǔ)中，有兩個(gè)錯(cuò)別字的一組是A.彌留狼藉哀聲嘆氣滄海一粟B.起訖晦氣走投無(wú)路香消玉隕C 涵養(yǎng)原委挺身而出鞠躬盡瘁D.通宵盤(pán)桓冠免堂皇行影相吊3依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)

2、的一組是 爺爺說(shuō)他忘不了那一段的往事，也忘不了曽幫助過(guò)他的人。海嘯發(fā)生后，印尼布萊爾港的政府部門(mén)在難民營(yíng)中臨時(shí)搭建了教室，讓無(wú)家可歸的孩子在這里上學(xué)，當(dāng)?shù)氐囊恍W(xué)校也了不少新生。人們常常把向孩子們傳授知識(shí)看作僅僅是教師的工作，這是不正確的，是不全面的。辛酸 吸納甚至B 辛酸接納至少C.心酸 接納至少 D心酸吸納甚至4下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)的使用，恰當(dāng)?shù)囊痪涫琼?xiàng)社會(huì)調(diào)査顯示，如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性常常會(huì)自慚形穢， 而事實(shí)上這完全沒(méi)有必要。南昌一生產(chǎn)醬油的廠家在醬汕中添加人工色素和黏稠劑，卻大做廣告“保證不 添加人工色素”，這簡(jiǎn)直是掩耳盜鈴。 2004年雅典奧運(yùn)會(huì)圣火火炬的設(shè)計(jì)別有用心，

3、體現(xiàn)了本屆奧運(yùn)會(huì)“和平和 諧傳承”的主題，彰顯著現(xiàn)代雅典的風(fēng)格。吉林市中心商廈一樓窗戶全部焊有粗粗的鑄鐵護(hù)欄，一位消防專家指出，這樣 的做法是消防法規(guī)所令行禁止的。 5下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A 中國(guó)駐伊拉克使館全體人員始終牢記國(guó)家的重托，時(shí)刻保持飽滿的心態(tài)和健康 的精神，想方設(shè)法適應(yīng)危險(xiǎn)環(huán)境，竭盡全力做好各項(xiàng)工作。B交通管理部門(mén)首次在長(zhǎng)安街上使用交通疏導(dǎo)流動(dòng)提示牌，以緩解“兩會(huì)”期間 會(huì)務(wù)交通對(duì)社會(huì)交通造成的壓力。經(jīng)過(guò)全廠職工幾年的努力，步云皮鞋廠由一個(gè)手工作坊發(fā)展為現(xiàn)代企業(yè)，步云 皮鞋已經(jīng)躋身世界知需品牌之一。盡管專家學(xué)者提出了很多有創(chuàng)見(jiàn)的教冇教學(xué)理論，許多知名教師也總結(jié)出不少 教學(xué)模

4、式，但如果語(yǔ)文課還是按過(guò)去的教法，教學(xué)效率就很難提髙。6下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是火星被人們稱為地球的“攣生兄弟”，但科學(xué)家們至今未能解釋為何只有地球上有生命，而火星上卻荒涼一片？B蘇軾有詩(shī)云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中” o看來(lái)，我長(zhǎng)年埋身書(shū) 房，在山中呆得太久了，已“不識(shí)”這苦讀生涯的“真而目” TOC 除另有規(guī)泄外，2003年財(cái)政部在中國(guó)境內(nèi)（不包括香港、澳門(mén)和臺(tái)灣地區(qū)）發(fā) 行的記帳式國(guó)債的招、投標(biāo)活動(dòng)適用本規(guī)則。D.鯨的種類很多，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩大類：一類是須鯨，沒(méi)有牙齒：一類是齒 鯨，有鋒利的牙齒。7下列各句中，加點(diǎn)詞注音和解釋全對(duì)的一項(xiàng)是A客有吹洞簫者，倚歌而和之

5、（h 0 應(yīng)和）猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮（應(yīng)當(dāng)） 如此孩提者，又可冀英成立邪？（成長(zhǎng)自立）B.吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙（Xlng 探望）縱一葦之所如（往）母、孫二人，更相為命（交互） C.長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁（Zhdng比得軟腳病，往往而?。ǔ３＃?1）相與枕藉乎舟中（j 墊著）養(yǎng)冇） 無(wú)以利世，而適類于予（恰好）皇天后土實(shí)所共鑒（鑒察，明察）嘉木異石錯(cuò)置（交錯(cuò)布宜） 二、（12分，每小題3分）對(duì)于這些非華夏的族類，歷史有一種一體化的理解、一脈相承的說(shuō)法，如呂氏 春秋-審為篇：“狄人撿猊，今之匈奴。”晉書(shū)-匈奴列傳：“匈奴之類，總謂 之北狄夏曰薰鬻，殷曰鬼方。周曰狄猶，漢曰匈奴。”史記索引：熏粥，匈

6、奴別鋼也。唐虞以上曰山戍。亦曰薰粥。夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰驗(yàn)脫，漢曰匈 奴”。對(duì)于戎狄一一匈奴一體化的傳統(tǒng)模式，至少自20世紀(jì)40年代，便已經(jīng)有學(xué)者認(rèn)真 地指岀他的錯(cuò)誤。徐仲舒在考察上古北狄的問(wèn)題時(shí)也感到：“狄在殷周之世遂率與中國(guó) 相為通婚，但其風(fēng)俗習(xí)尚在經(jīng)傳中極少記載。即偶有記載，其詞又甚簡(jiǎn)略，必須取后來(lái) 史家記述邊裔上俗相與對(duì)照，庶得窺其原貌。但他沒(méi)有像許多人那樣以匈奴為參照樣 板，而是取早期鮮卑、隸輟等山林狩獵民族為范例，認(rèn)為山林狩獵的特點(diǎn)“皆北狄之俗 所宜有，而不必拘于王制所言之事。且此諸俗與中國(guó)為近，而與匈奴之游牧文化相 距較遠(yuǎn)也”。徐仲舒提到的王制是禮記中的一篇，這篇儒家經(jīng)典是最

7、早將北狄 描繪成“有不粒食者”的文獻(xiàn)之一，這實(shí)際上包含了戎狄與匈奴一體，為游牧群體的意 思。徐仲舒不同意王制的說(shuō)法，指出“狄”的習(xí)俗與中國(guó)近，而與匈奴遠(yuǎn)。這是相 當(dāng)敏銳的。20世紀(jì)早期，美國(guó)學(xué)者拉鐵摩爾在中國(guó)生活、工作過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，曾深入實(shí)地考察中 國(guó)北方的“亞洲內(nèi)陸邊疆”地區(qū)，撰有中國(guó)的邊疆一書(shū)。書(shū)中對(duì)中國(guó)北方一些“非 漢族”群體的發(fā)展歷史，特別是這些發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)行了深入的探索。關(guān)于 戍狄的問(wèn)題，他根拯一些文獻(xiàn)記載的細(xì)皆，并沒(méi)有簡(jiǎn)單的將戍狄劃在游牧的范疇，他認(rèn) 為：根據(jù)一些證據(jù)來(lái)看，戍狄所具有的只是一種混合經(jīng)濟(jì)?！爸艹晃惠^早而比較可信 的王（周穆王）征戎，得四白狼、四白鹿而歸。如

8、果它們是貢品說(shuō)明它們是狩獵而非游 牧民族。如果是戰(zhàn)利品，我們就更可以相信戎族的主要財(cái)富不是牲畜。而且，還有一個(gè) 很有趣的記載，說(shuō)有一部分戍族被秦國(guó)逐出陜四之后，由山西的晉國(guó)給予荒地，他們開(kāi) 始從事耕植，成為農(nóng)夫?？磥?lái)這個(gè)記載視戍族之屬于漢族的國(guó)家是理所當(dāng)然的事，除表 述他們的組織不如漢族，或者英它的地位有所不及，并沒(méi)有講從游牧生活到農(nóng)業(yè)生活的 轉(zhuǎn)變?！?、 對(duì)第一自然段中一體化”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （）先秦時(shí)期我國(guó)北方長(zhǎng)期生活著一些在經(jīng)濟(jì)上與華夏民族相異的人類群體，他們前 后有與國(guó)學(xué)多不同的名稱。先秦時(shí)期我國(guó)北方長(zhǎng)期生活著一些與華夏民族相異的人類群體，盡管有不同的名 稱，其實(shí)就是漢代的匈奴。

9、早期非華夏民族的狄人與晚期的匈奴被看作是一脈相承下來(lái)的族群或民族，匈奴 是他們最后的總代表。不管是匈奴、熏鬻、鬼方、撿猶，還是匈奴、山戎、熏粥、淳維、鬼方、撿猶他 們都是一脈相承的非華夏族類。9、對(duì)文中畫(huà)線句子的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）徐仲舒研究所取的參照范例是鮮卑、蘇關(guān)等山林狩獵民族，與其他人以匈奴游牧 民族為范例不一樣。徐仲舒根據(jù)山林狩獵的特點(diǎn)否泄了禮記王制所持的“戎狄與匈奴一體，為 游牧群體“的觀點(diǎn)。徐仲舒認(rèn)為狄人諸習(xí)俗與中國(guó)相近.而與匈奴游牧文化相距較遠(yuǎn)，狄人、匈奴不 可能一體化的。徐仲舒認(rèn)為山林狩獵的特點(diǎn)北狄之俗皆有，因此鮮卑、軼碣等山林狩獵民族與狄 人是一體化的。10、根據(jù)原文，以下各

10、種表述不正確的一項(xiàng)是（）對(duì)于戎狄匈奴一體化的傳統(tǒng)模式，自20世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)有徐仲舒、拉鐵摩爾 等中外學(xué)者認(rèn)真地指出它的錯(cuò)誤。美國(guó)學(xué)者拉鐵摩爾根據(jù)“非漢族“群體的發(fā)展歷史與地理環(huán)境的關(guān)系，對(duì)戍狄一 一匈奴一體化的模式，進(jìn)行了深入的探索。拉鐵摩爾說(shuō)，有證據(jù)證明戎狄屬于漢族的國(guó)家是理所當(dāng)然的事，只是他們的組織 不如漢族，或者其他的地位有所不及。拉鐵摩爾認(rèn)為周穆王獲得的四白狼和四白鹿不管是貢品還是戰(zhàn)利品，都說(shuō)明戎族 不可能是游牧民族。11、根據(jù)文意，以下推斷正確的一項(xiàng)是在傳世文獻(xiàn)中，對(duì)非華夏族類的稱謂寫(xiě)法多種多樣，只有匈奴一個(gè)稱謂使用頻率 最高、時(shí)問(wèn)最長(zhǎng)。雖然有史記索隱的觀點(diǎn)，但司馬遷未必帶著“戎狄一

11、一匈奴一體化”的觀念 來(lái)撰寫(xiě)匈奴列傳。C徐仲舒研究的主要論據(jù)是禮記王制，而拉鐵摩爾研究的主要依據(jù)是一些文 獻(xiàn)所記載的細(xì)節(jié)。D.雖然徐仲舒和拉鐵摩爾研究的角度不同，但他們都有理由證明，戎狄應(yīng)該屬于 漢族的國(guó)家。三閱讀下而一段古文完成12-15題。（共12分）倉(cāng)慈字孝仁，淮南人也。始為郡吏。建安中太祖開(kāi)募屯田于淮南，以慈為綏集都 尉。黃初末，為長(zhǎng)安令，淸約有方，吏民畏而愛(ài)之。太和中，遷敦煌太守?？ぴ谖髭?， 以喪亂隔絕，曠無(wú)太守二十歲，大姓雄張，遂以為俗。前太守尹奉等，循故而已，無(wú)所 匡革。慈到，抑挫權(quán)右.撫恤貧羸，甚得其理。舊大族田地有余，而小民無(wú)立錐之土： 慈皆隨口割賦，弟稍使畢其本直。先是屬城

12、獄訟眾探，縣不能決，多集治下：慈躬往省 閱，料簡(jiǎn)輕重，自非殊死.但鞭杖遣之，一歲決刑曾不滿十人。又常日西域雜胡欲來(lái)貢 獻(xiàn)，而諸豪族多逆斷絕：既與貿(mào)遷，欺詐侮易，多不得分明。胡常怨望，慈皆勞之。欲 詣洛者，為封過(guò)所2欲從郡還者，官為平取，輒以府見(jiàn)物與共交市，使吏民護(hù)送道 路.由是民夷翕然稱其徳惠。數(shù)年卒官，吏民悲感如喪親戚，圖畫(huà)其形，思其遺像。及 西域諸胡聞慈死，悉共會(huì)聚于戊己校尉及長(zhǎng)吏治下發(fā)哀，或有以刀畫(huà)而，以明血誠(chéng)，又 為立祠，遙共祠之。節(jié)選自三國(guó)志魏書(shū)十六）；1:封：頒發(fā)過(guò)所：當(dāng)時(shí)官府發(fā)給行路人的一種憑證。12對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A太和中，遷敦煌太守遷：升任循：依照.沿

13、襲猥：眾多望：希望B.循故而已C先是屬城獄訟眾猥D.胡常怨望13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是郡在西陲，以喪亂隔絕臣具以表聞，辭不就職 大姓雄張，遂以為俗吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久與相處 C又為立祠不可以不更也，故更之為愚溪 D.又常日西域雜胡欲來(lái)貢獻(xiàn)，而諸篆族多逆斷絕盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也 14下列句子分別編為四組.全部是直接說(shuō)明倉(cāng)慈治政“淸約有方”的一組是抑挫權(quán)右，撫恤貧羸 縣不能決，多集治下 自非殊死，但鞭杖遣之使吏民護(hù)送道路既與貿(mào)遷，欺詐侮易由是民夷翕然稱其徳惠A B.C. D.15.下列對(duì)原文的敘述與分析，正確的一項(xiàng)是倉(cāng)慈因?yàn)橹握嗉s有方”，深得黎民愛(ài)戴

14、，職位迅速提升，由郡吏到都尉，再由長(zhǎng)安令到敦煌太守。敦煌郡的前任太守.大多因循守舊，倉(cāng)慈一到任就進(jìn)行了一系列的改革，深得民 心。C倉(cāng)慈辦理訴訟案件，注重調(diào)查研究，量刑適度，情法并舉，只要不是死罪，都不予 處罰。D胡人到敦煌做生意，諸豪族都采用拒之門(mén)外的做法，而倉(cāng)慈則大力支持，或?yàn)樗麄?主持公道，或?yàn)樗麄兲峁┓奖?，或?yàn)樗麄儽ｑ{護(hù)航，大大促進(jìn)當(dāng)時(shí)敦煌經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展。第Il卷（非選擇題，共74分）四. （共15分）16把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）一歲決刑曾不滿十人（2 ）數(shù)年卒官，吏民悲感如喪親戚默寫(xiě)（7分）（1 ）臣密今年四十有四.祖母今年九十有六，是臣，也。（李密陳

15、情表）（2 ）其聲嗚嗚然，,如泣如訴，余音裊裊，。（蘇軾赤壁賦）（3 ）哀吾生之須臾，:挾飛仙以遨游，O （蘇軾前赤壁賦）（4） “茍利國(guó)家生死以.O ”這是溫家寶總理常引用的林則徐的兩句詩(shī)。18 閱讀下而這首詩(shī)后答題。（5分）尋陸鴻漸不遇皎然移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。 扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。注：帶郭，意思是靠近外城。詩(shī)中的陸鴻漸是一個(gè)什么樣的人物形象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析作品是從哪兩個(gè)方而 來(lái)刻畫(huà)這一形彖的。答：五.（15分）閱讀下而文字，完成19一21題。 淸歡林淸玄（1）少年時(shí)代讀到蘇軾的一闋詞，非常喜歡。這闋詞，寫(xiě)蘇軾和朋友到郊外去 玩，在

16、南山里喝了浮著雪沫乳花的小灑，配著春日山野里的寥菜、茴篙、新筍以及野草 的嫩芽。所以能深記這闋詞，主要是愛(ài)極了最后的一句一一 “人間有味是淸歡！”（2）那么，“淸歡”是什么呢？（3 ）淸歡，不同于“人生在世不稱意.明朝散發(fā)弄扁舟”的自我放逐，不同于 “人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的盡情歡樂(lè)，也不同于“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與 商”的那種無(wú)奈。當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)野菜的淸香勝過(guò)了山珍海味，或者看出路邊的石頭也許 比鉆石更有魅力，或者覺(jué)得聆聽(tīng)林間鳥(niǎo)鳴比提籠遛鳥(niǎo)更令人感動(dòng)，或者體會(huì)了靜靜品一 壺茶比吃一頓喧鬧的晚宴更能淸洗心靈他就懂得了 “淸歡” O（4）我們活在這個(gè)世界上，領(lǐng)略過(guò)千百種人生Q可是，享受“淸

17、歡”就難了！尤 其是生活在現(xiàn)代的人，差不多是沒(méi)有淸歡的。（5 ）我們想在路邊好好地散個(gè)步，可是人聲車聲不斷地呼吼而過(guò)，一天里，幾乎 沒(méi)有純?nèi)话察o的一刻。（6）我們到館子里，想要吃一些淸淡的小菜，幾乎不可得。過(guò)多的汕、過(guò)多的 醬、過(guò)多的鹽和味精已經(jīng)成為中國(guó)菜最大的特色。（7 ）我們有時(shí)只想和朋友啜一盅茶，飲一杯咖啡，可惜的是，心情也有了，朋友 也有了，就是找不到約會(huì)的地方，即便是山中或海邊。凡是人的足跡可以到的地方，就 有了垃圾、污穢和吵鬧。（8）我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，有一位朋友住在圓通寺的山下，我們常常沿著上山的石 階.走走，坐坐，停停，看看。我們順手拈下山道兩旁熟透的朱槿花，吸著花朵底部的 花露，

18、感覺(jué)淸香勝蜜，心里遂有一種春天才會(huì)有的歡愉。（9）后來(lái)，朋友到國(guó)外去了。我又去了一趟圓通寺，寺院的門(mén)口擺滿各種攤子。 有一攤是兒童坐的機(jī)器馬，嘰哩咕嚕的童歌震撼半山。有兩攤是賣香腸的攤子，烤烘香 腸的白煙正向那古寺的大佛飄去。一位母親因?yàn)椴粶?zhǔn)她的孩子吃香腸而揍打著兩個(gè)孩 子，髙亢的哭聲尖厲而急促我連圓通寺的寺門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，便沉默地轉(zhuǎn)身離開(kāi)了。（10下山時(shí)的心情只是惆悵，心中浮起一首李覦的詩(shī)：“人言落日是天涯，望極 天涯不見(jiàn)家：已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮！”那時(shí)正是黃昏，在都帀煙塵蒙蔽了 的落日中，真的看到了一種悲劇似的橙色。（11）生在這個(gè)時(shí)代，眼要淸歡，找不到青山綠水；耳要淸歡，找不到寧

19、靜和諧； 母要淸歡，找不到干凈空氣：舌要淸歡，找不到蓼茸蒿筍：身要淸歡，找不到淸涼凈 :意要淸歡，找不到智慧明心?，F(xiàn)代人的歡樂(lè)，是到油煙爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀， 是到不見(jiàn)天日的卡拉OK去亂唱一氣，是到胡亂搭成的鄉(xiāng)間山莊去豪飲一番，是到狹小 的房間里做重復(fù)摸牌的方城之戲?yàn)槭裁船F(xiàn)代人反而以濁為歡、以淸為苦呢？（12）淸歡是不講究物質(zhì)條件的，它只講究心靈的品味。我們擁有的物質(zhì)世界愈 大，淸歡就愈容易失去。（13）這使我想起東坡的另一首詩(shī)來(lái)：梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城； 惆悵東南一枝雪，人生看得幾淸明？（14）滿城都飛著柳絮時(shí)，梨花也開(kāi)了遍地，一株梨花卻從深青的柳樹(shù)間伸了出 來(lái)，仿佛雪一樣的淸麗.

20、但是，人生，看這么淸明可喜的梨花能有幾回呢？這正是千古 風(fēng)流人物的性情，正如淸朝畫(huà)家盛大士在谿山臥游錄中說(shuō)的：“凡人多熟一分世 故，即多一分機(jī)智。多一分機(jī)智，即少卻一分高雅?！贝搜詷O是。（15）第一流人物是什么人物？第一流人物，是能體會(huì)人間淸歡滋味的人物！第一 流人物，是在污濁的人間也能找到淸歡滋味的人物?。ㄟx自林淸玄散文集，有刪改）本文以“淸歡”為題，根據(jù)文意用自己的話解釋淸歡”二字的具體含義。第（4）段作者認(rèn)為“淸歡”難享，文章是從哪幾個(gè)方而來(lái)表現(xiàn)的？（ 4分）作者在文中先后引了李敞的詩(shī)（“人言落日是天涯”）和蘇軾的詩(shī)（“梨花淡白 柳深青V），分別說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)在文中所起的作用。（4分） 在

21、作者看來(lái)，人們?cè)鯓硬拍塬@得淸歡？（4分）本文第（3 ）段和第（11）段大疑運(yùn)用了排比的手法，在語(yǔ)言上很有特色。請(qǐng)任 選其中一組排比句分析其妙處。（3分）23、分析林淸玄淸歡的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)或主題，任選其一個(gè)方面寫(xiě)一篇300字左右的賞 析文章。（14） 六作文（60分）24 閱讀下而的文字，根據(jù)要求作文直到由中國(guó)設(shè)計(jì)的上海地鐵二號(hào)線投入運(yùn)營(yíng)，才發(fā)現(xiàn)由徳國(guó)人設(shè)計(jì)的一號(hào)線有那么 多的細(xì)乃被我們輕易忽略了。譬如，徳國(guó)設(shè)計(jì)師在靠近站臺(tái)約50厘米內(nèi)鋪上了金屬裝 飾，又用黑色大理石嵌了一條邊，這樣，當(dāng)乘客走近站臺(tái)邊時(shí)，就會(huì)有了 “警惕”,會(huì) 停在安全線以內(nèi)：而二號(hào)線地面全部用同一色的瓷磚，乘客很難意識(shí)到已經(jīng)靠近

22、了軌 道，地鐵公司不得不安排專人來(lái)提醒乘客注意安全。恰恰是諸如此類的細(xì)卩，決肚了二 號(hào)線運(yùn)營(yíng)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一號(hào)線，至今尚未實(shí)現(xiàn)收支平衡。一號(hào)線近乎完美的設(shè)計(jì)，正是 基于徳國(guó)設(shè)計(jì)人員細(xì)心的觀察，科學(xué)的計(jì)算，周密的推理，尤其是對(duì)于細(xì)W與全局關(guān)系 準(zhǔn)確把握的一種理性和自覺(jué)最終才能從大處著眼，從細(xì)節(jié)著手。生活中，你注意過(guò)一些細(xì)肖嗎？有過(guò)對(duì)各種細(xì)肖的感悟嗎？有沒(méi)有思考過(guò)諸如“細(xì) 節(jié)與全局的關(guān)系”等問(wèn)題呢？請(qǐng)以“細(xì)節(jié)”為話題，寫(xiě)一篇文章。要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。參考答案l.B 2.D3B4.A5.B6.C7. C二、社科文閱讀8C （A不能解釋“一體化”。B “就是漢代的匈奴”說(shuō)法錯(cuò)D排列順序不 對(duì)。）9D （ “鮮卑、蘇碣等山林狩獵民族與狄人是一體化”錯(cuò)。）B （拉鐵摩爾是“對(duì)中國(guó)北方一些非漢族群體的發(fā)展歷史，特別是這些發(fā) 展與地理環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)行了深入的探索” o ）D （A “匈奴一個(gè)稱謂使用頻率最髙、時(shí)間最長(zhǎng)”無(wú)依據(jù)。B “未必帶著”錯(cuò)C “主要論據(jù)是禮記-王制”錯(cuò)。12D 13D 14B 15. B 16（1） 一年里判死罪的還不滿十人 （2）幾年 之后他死在任上，官吏百姓悲傷得像失去了親人。17.略陸鴻漸是一個(gè)寄情山水、不以塵事為念的髙人逸士（隱士）。作品通過(guò)對(duì)隱居地的 景物描寫(xiě)如