亞里士多德“四因說”破解 PDF

1、亞里士多德“四因說”破解四因說，是亞里士多德形而上學(xué)的核心內(nèi)容，大量篇幅涉及。為什么是四個(gè)原因，它到 底告訴我們什么？不少哲人甚至名家都沒真正搞懂。一、原文及翻譯首次提及【顯然,我們應(yīng)須求取原因的知識(shí),因?yàn)槲覀冎荒茉谡J(rèn)明一事物的基本原因后才能說知道了 這事物。原因則可分為四項(xiàng)而予以列舉。其一為本體亦即怎是,本因;另一是物質(zhì)或底層 物因;其三為動(dòng)變的來源動(dòng)因;其四相反于動(dòng)變者,為目的與本善,因?yàn)檫@是一切創(chuàng) 生與動(dòng)變的終極極因?！吭敿?xì)解釋【因”的命意（_）是事物所由形成的原料,如造象因于青銅,杯碟因于白銀,以及包括 類此的各級(jí)物料。（二）事物的通式或模型,亦即事物的基本定義，（如2 ： 1比例與一

2、般的 數(shù)是八度音程的原因）以及包涵在內(nèi)的各級(jí)通式和定義的各個(gè)部分。（=）變化或停止變化 最初所由以開始者,如建議人是某一舉動(dòng)的原因,父母是子女的原因,一般說來,造物者就 是所造物的原因,致變者是所變化的原因。（四）事物之所以成為事物的日的;例如為了健 康,所以散步。人何為散步? ”我們說:“這使人健康；”我們認(rèn)為這樣說,就算解答了散 步的原因。為了達(dá)到目的而引入的各種方法或工具,凡是推動(dòng)別一事物之進(jìn)程的,也可與此 同論,譬如人要獲得健康就引用消瘦法,或清瀉法,或藥物或醫(yī)療器具;雖則方式各異,或 為工具,或?yàn)閯?dòng)作,其目的卻都是為了健康。】翻譯的問題中國(guó)現(xiàn)在的這個(gè)翻譯其實(shí)很差，例如，【四因說是古希

3、臘哲學(xué)家亞里士多德提出的一種觀點(diǎn), 認(rèn)為有“形式因”,質(zhì)料因”,“動(dòng)力厭T, “日的因”組成,其中日的因是終極的,是最重要 的,】這里對(duì)四個(gè)原因的翻譯，其實(shí)和理解非常有關(guān)，由于語言變遷的因素，我們并不應(yīng)該停留在 單詞的解析和對(duì)應(yīng)上，而應(yīng)該扣住其核心內(nèi)涵。而以“形式、質(zhì)料、動(dòng)力和目的”來簡(jiǎn)單對(duì) 應(yīng)翻譯，顯然既不方便現(xiàn)代人理解，而且容易出現(xiàn)物理和哲學(xué)理解的誤導(dǎo)，也無法真正把握形而上學(xué)所帶來的真理性。實(shí)際上，前面的“本因、物因、動(dòng)因和極因”，遠(yuǎn)比后者翻譯得好。二、“四個(gè)原因”的原因兩對(duì)二元法的混用 一般哲人很難理解為什么是四個(gè)原因，而不是兩個(gè)、三個(gè)、五個(gè)。其實(shí)這是兩對(duì)二元法的混 用造成的。所謂的本因

4、或形式因，其實(shí)更多是人對(duì)抽象概念的定義，這是一種人化概念的自然性。把定 義作為一種原因。而極因或目的因，這是人為的目的性?？梢?，這兩種原因，帶有更強(qiáng)的人 化特征。而物因或質(zhì)料因，動(dòng)因或動(dòng)力因，分布是指物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，更主要來自于自然界。經(jīng)過這一分析，可以清楚看到，亞里士多德對(duì)原因的劃分，是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、自然和社會(huì)（或 人為）兩對(duì)二元法的混用。自然和社會(huì)的融合由于人和自然早已融合，自然界也變成了一個(gè)人化世界。所以我們也可以用社會(huì)化的觀念去 看待自然界，這是一種擬人手法。比如，水沖走了石頭，我們可以說其目的是為了消除阻礙。 所以被人化的兩個(gè)原因，實(shí)際也可以潛入到自然界去解釋。由于古代哲學(xué)的局限，并不容易

5、發(fā)現(xiàn)是兩對(duì)二元法的作用。但能抽離這四種作為基本原因， 已經(jīng)毫無疑問顯示了亞里士多德超越的智慧。三、更準(zhǔn)確的翻譯如果用現(xiàn)代語言來翻譯四因說，也就是“物質(zhì)因、運(yùn)動(dòng)因、自然因和人為因”。一切有原因 的事物，都可以用它們來解釋。1.物質(zhì)因這是解析事物組成的，尤其是解析自然界事物的主要原因，實(shí)際主要來自于物理學(xué)?！百|(zhì)料 因”的翻譯是拙劣的，質(zhì)料更像是布料、材料之類，實(shí)際就是物質(zhì)。2.自然因是一種既成事實(shí)的預(yù)設(shè)，也可以是抽象的定義預(yù)設(shè)，因?yàn)橛行〇|西是沒原因的，已經(jīng)變成既 成事實(shí)，或者研究起來很麻煩，只好做一個(gè)假設(shè)?！靶问揭颉钡姆g更容易導(dǎo)致含義走樣， 因?yàn)樾问礁褚粋€(gè)框架，即使是抽象的也是外圍的，回到自然

6、之本才是合理的。運(yùn)動(dòng)因離開了運(yùn)動(dòng)因，就無法充分解釋物質(zhì)會(huì)運(yùn)動(dòng)和怎樣運(yùn)動(dòng)。把運(yùn)動(dòng)翻譯成“動(dòng)力”，直接就滑 到物理學(xué)分支中的“動(dòng)力學(xué)”概念，其含義是運(yùn)動(dòng)的原因，而不是把“運(yùn)動(dòng)”作為原因。概 念有偷換之嫌。人為因 離開了人為因，就無法解釋人類的智能活動(dòng)，這是和自然界的運(yùn)動(dòng)有很大區(qū)別的。翻譯成 “目的因，看上很忠實(shí)，但要知道，有目的就有結(jié)果。而亞里士多德書中也明確指出，這 個(gè)目的本身也是終點(diǎn)，也即結(jié)果。所以這樣翻譯很容易引起誤解，就是人為性就行了。四、四因說的作用和意義物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，自然和人為，正是幾乎所有哲學(xué)必須研究的兩對(duì)核心二元范疇，卻早已為亞里 士多德用形而上的方法提煉而出。它為我們用哲學(xué)研究世界提供了方向。如唯