區(qū)域慈善史開篇之作

1、第 PAGE7 頁 共 NUMPAGES7 頁區(qū)域慈善史開篇之作區(qū)域慈善史的開篇之作作者簡介：陳蘭霞（1988 ），女，湖南常德人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：慈善史。摘 要：通過對研究現(xiàn)狀的介紹凸顯出湖南慈善史的重要地位具有開創(chuàng)性。該著作以遠(yuǎn)古到民國時(shí)期湖南慈善事業(yè)為研究范圍，分為四篇，對中國古代到民國時(shí)期的慈善史進(jìn)行了闡釋和總結(jié)，在其中提出了一系列新的觀點(diǎn)，不僅對湖南慈善事業(yè)的發(fā)展提供歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和啟示，而且對完善地方社會保障機(jī)制、對湖南社會文明建設(shè)起到了巨大的促進(jìn)作用。【關(guān)鍵詞】：p 】：p ：區(qū)域；慈善史；開創(chuàng)性中國慈善事業(yè)史研究開始于20世紀(jì)20年代，這一時(shí)期研究

2、成果不多，研究領(lǐng)域也較窄。建國后，受意識形態(tài)的影響，慈善事業(yè)的研究被迫中斷。90年代以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)心社會公益活動，而作為社會公益活動的另一代名詞“慈善”也越來越多地受到人們關(guān)注。中國慈善事業(yè)史研究由此再次引起國內(nèi)外史學(xué)界的關(guān)注，該領(lǐng)域的研究取得了新的進(jìn)展，研究視角不斷拓寬，新的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。就目前為止，學(xué)界開展了一系列的專題性研究，如關(guān)于中國紅十字會的研究、華洋義賑會研究、慈善團(tuán)體的研究、慈善家人物及群體的研究等。同時(shí)關(guān)于斷代性的慈善史研究也出了一些成果，如明清慈善史研究、民國慈善史研究等等。但是作為中國慈善通史基礎(chǔ)工作一部分的區(qū)域慈善史研究至今還是空白。而周

3、秋光教授的這部湖南慈善史作為中國第一部地方慈善通史，恰好開創(chuàng)了這一領(lǐng)域?qū)W術(shù)的先河，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)意義，并同時(shí)為以后的中國慈善史研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為湖湘文庫大型叢書出版計(jì)劃的一部分，周秋光教授的湖南慈善史以遠(yuǎn)古到民國時(shí)期湖南的慈善事業(yè)為研究范圍，對湖南慈善事業(yè)的千年歷程逐一探討，其時(shí)間之長，空間之廣，將有史以來湖南的慈善事業(yè)分門別類地上下貫通起來，盡可能地覆蓋到了湖南全省各市縣。全書共列為四篇18章，古代篇4章，晚清篇3章，民國上下篇，上篇6章，下篇5章。四篇的每篇又各分三大部分，第一部分重點(diǎn)探討該時(shí)期湖南慈善救濟(jì)制度演變的歷史脈絡(luò)，涵括其社會背景、慈善思想、慈善體制，從制度層面厘清慈善救

4、濟(jì)事業(yè)的基本體系；第二部分從實(shí)踐層面概述該時(shí)期湖南慈善事業(yè)的全貌，內(nèi)容涉及賑災(zāi)救荒、恤貧濟(jì)困、慈善教育等；第三部分就該時(shí)期湖南慈善事業(yè)的特征、社會功能、歷史地位等進(jìn)行分析p p 總結(jié)，并提出作者的看法。它以“地方慈善”為研究對象，主要采用了階段法、組織結(jié)構(gòu)法等方法對中國古代到民國時(shí)期的慈善史進(jìn)行了闡釋和總結(jié)，不僅對湖南慈善事業(yè)的發(fā)展提供歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和啟示，而且對完善地方社會保障機(jī)制、對湖南社會文明建設(shè)起到了巨大的促進(jìn)作用。該書以唯物史觀為指導(dǎo)，以實(shí)證研究為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法，采用宏觀和微觀相結(jié)合的手法，對千年湖南慈善事業(yè)進(jìn)行考察分析p p ，探

5、求規(guī)律。該書提出了一些具有前瞻性的看法，總結(jié)出有特色的經(jīng)驗(yàn)和啟示，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)，體現(xiàn)了“史學(xué)貴在致用”的意義。具體而言，該書有以下新觀點(diǎn)、新看法：在古代篇中，作者提出了“湖南慈善事業(yè)的思想頭一為中國主流文化儒、佛、道的影響，一為湖湘文化的熏染，后者對兩宋、明清、民國時(shí)期湖南慈善事業(yè)發(fā)展影響較大?！弊髡咴谠摃嘘U釋道：儒家的仁愛思想和民本思想、佛教的慈悲思想和因果報(bào)應(yīng)思想以及道家的“清靜無為”的人生哲理和“賞善罰惡，善惡報(bào)應(yīng)思想”等道德觀念對傳統(tǒng)慈善事業(yè)的影響很大。同時(shí)作者還提到法家強(qiáng)調(diào)的“救濟(jì)不能一視同仁，懶惰而貧困者不僅不應(yīng)得到救濟(jì)還要受到處罰”這一思想，成為后世以工代賑救濟(jì)方式的思想流，

6、且為規(guī)范慈善活動提供了最早的法理思想。作者從湖湘文化的三大特征以及三大缺陷中總結(jié)出湖湘文化在不同時(shí)期對慈善事業(yè)的不同影響。在宋至明清時(shí)期，湖湘文化的愛國經(jīng)世思想深深地融入到傳統(tǒng)慈善思想里，推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。而到了晚清，湖湘文化的保守性大大地阻礙了慈善事業(yè)向近代化的轉(zhuǎn)型；甲午戰(zhàn)后，湖湘文化具有的愛國主義情節(jié)又極大地刺激了湖南有識之士的神經(jīng)，他們很快地由保守轉(zhuǎn)向激進(jìn)，迅速地與西方慈善思想融合，使得“具有近代色彩的慈善理念醞釀萌芽和公益性質(zhì)的慈善事業(yè)初步發(fā)展”。作者通過對湖湘文化與湖南慈善事業(yè)關(guān)系的階段分析p p ，清晰地表現(xiàn)出湖湘文化對慈善事業(yè)的巨大影響。在古代篇中，作者還提出了另一開創(chuàng)性的論

7、斷。作者認(rèn)為：湖南有文字可考的慈善活動始于漢代，湖南有文字可考的傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)起于宋代，而在漢唐至宋以來，湖南的慈善事業(yè)主要是荒政。兩宋和之后的明清成為湖南傳統(tǒng)慈善事業(yè)的兩個(gè)高峰，兩宋為繁榮初始，明清為繁榮盛世。作者通過一系列的史實(shí)考證出湖南慈善事業(yè)的開端以及發(fā)展繁榮時(shí)期，打破了在此之前湖南慈善事業(yè)研究的迷霧狀態(tài)，理清了湖南慈善事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，且在理清脈絡(luò)的基礎(chǔ)上總結(jié)出了明清時(shí)期湖南慈善事業(yè)發(fā)展的基本特征與兩宋時(shí)期的以荒政為主不同，這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出了災(zāi)荒救助與社會救濟(jì)俱達(dá)鼎盛的局面。在晚清篇中，提出了“湖南慈善事業(yè)的近代化始于甲午戰(zhàn)爭，出現(xiàn)了傳統(tǒng)、近代、教會三軍鼎力的慈善新格局”的論斷。作者在搜集

8、和了解大量史實(shí)的基礎(chǔ)上，通過對甲午戰(zhàn)前與戰(zhàn)后社會環(huán)境、慈善思想、慈善事業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)等方面的對比，順理成章的得出湖南慈善事業(yè)近代化的開端是甲午戰(zhàn)爭之后，這不僅為一直以來對湖南慈善事業(yè)近代化開端問題的爭論提供了一種新的觀點(diǎn)和看法，更是為了湖南慈善事業(yè)研究增添了新的思路和途徑。在民國上篇中，最有新意的看法是：作者認(rèn)為北京政府時(shí)期湖南是民辦慈善的黃金時(shí)期，南京政府前十年湖南則是官辦慈善的典型。周秋光教授從民辦和官辦兩個(gè)角度對民國時(shí)期湖南慈善事業(yè)進(jìn)行剖析，便于讀者了解不同時(shí)期、不同的背景下，政府和民間對湖南慈善事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，不僅能夠反映出當(dāng)時(shí)政府和民間團(tuán)體及個(gè)人對慈善救濟(jì)的一些事功，體現(xiàn)出政府面對災(zāi)難

9、時(shí)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)以及民間在面對災(zāi)難時(shí)的反應(yīng)，從而揭示出當(dāng)時(shí)社會的狀況以及對慈善事業(yè)的影響。民國下篇中，作者提出民國后期慈善事業(yè)的兩大功能戰(zhàn)時(shí)主要救濟(jì)、戰(zhàn)后主要重建，而“工賑”是戰(zhàn)后湖南救濟(jì)和善后的最佳結(jié)合形式。作者用“戰(zhàn)花怒放”來概括民國后期湖南的慈善事業(yè)，體現(xiàn)了在戰(zhàn)爭情況下慈善事業(yè)的特殊繁榮。在對這種特殊繁榮的闡述中，作者將其分為戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后兩個(gè)階段，通過對這兩個(gè)階段慈善事業(yè)側(cè)重點(diǎn)的不同闡釋表明慈善事業(yè)的內(nèi)容隨著形勢的變化所作出的不同調(diào)整，凸顯出慈善事業(yè)的時(shí)代性和相互合作性。當(dāng)然，周秋光教授的這部湖南慈善史提出的新觀點(diǎn)和新看法不止以上提及的這些。總體而言周秋光教授在這部開創(chuàng)性的著作里提出的這些開創(chuàng)

10、性觀點(diǎn)，對于學(xué)術(shù)界來說是一股新鮮的清泉，對于以后的學(xué)術(shù)研究起著引導(dǎo)和借鑒的作用。但同時(shí)，由于這是一部開創(chuàng)性著作，而且它的寫作范圍又非常的廣，從上古到民國，從城市到農(nóng)村，覆蓋了湖南全省的各縣市，內(nèi)容繁雜多樣，所以不可能做到一一到位。一個(gè)是由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，一個(gè)是由于遠(yuǎn)古時(shí)代的湖南處于“蠻荒之地”，以至于沒有詳細(xì)的資料記載，使得古代部分的寫作局限于此而出現(xiàn)論述不全或是論據(jù)不夠的現(xiàn)象。而近代又由于連年災(zāi)禍以及政府的多次更迭，是的很多資料遺失；民間則由于民力困頓，很少有記載，所以對于民間的慈善活動則主要通過一些報(bào)紙的報(bào)道和一些大家族的族譜來搜尋，也就導(dǎo)致了該書的寫作偏向于政府層面的救濟(jì)，對民間的慈善活動則論述得較少。雖然存在著這些不足之處，但是作為開創(chuàng)性的著作，無論從理論層面，還是從史實(shí)