唐宋詩學(xué)對詞學(xué)的影響

1、唐宋詩學(xué)對詞學(xué)的影響唐宋詞學(xué)是詩學(xué)的一個分支，它是在詩學(xué)的影響下開展起來的。詞借鑒詩歌的創(chuàng)作方法，形成了一個“以詩為詞的潮流；詞還依托興隆的詩學(xué)理論，建構(gòu)起自己的理論體系，并形成一個詞學(xué)的正派系列。詩學(xué)對詞學(xué)產(chǎn)生影響作用，是從文人士大夫染指于詞開始的。唐五代詞人，如李白、韋應(yīng)物、劉禹錫、白居易、溫庭筠、韋莊等多是著名的詩人，他們習(xí)慣用寫詩的方法填詞，因此早期的文人詞被稱為“詩客曲子詞。宋初是我國封建社會的轉(zhuǎn)型期，思想由開放轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，社會風(fēng)氣由發(fā)奮向上轉(zhuǎn)向無所作為，士人也把建功立業(yè)的豪情轉(zhuǎn)化成了聽歌觀舞的雅興。這時俗樂繁盛而詞作又很蕭條，二者形成鮮明的比照。柳永以其從俗的詞風(fēng)，迎合了市井階層的興

2、趣，因此柳詞盛傳一時；柳永的某些詞句氣象恢弘，不減唐人高處。同時的晏殊、歐陽修詞也被稱為句讀不葺之詩。稍后的晏幾道繼承了漢魏樂府的傳統(tǒng)，用小詞抒寫盛衰之意、今昔之感。北宋后期周邦彥詞下字運意、皆有法度，詞句往往從唐宋諸賢詩句中化出。賀鑄也擅長化用唐詩典故，據(jù)稱他筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠奔波不暇。對北宋詞壇影響最大的，還是蘇軾引導(dǎo)的“以詩為詞的潮流，他把詩詞之間僅剩的一點界限沖刷得干干凈凈。蘇軾不滿柳永詞的風(fēng)格低下，以進(jìn)步詞品為己任。他把詞情與詩意等同起來；為了進(jìn)步詞的言情品位，蘇軾不惜犧牲詞體特質(zhì)，破體為詞。這就是陳師道所說的以詩為詞。蘇軾不僅指出了宋詞向上的一路，而且還在詞中融入了宋詩才學(xué)化的

3、特點。黃庭堅說蘇軾?卜算子黃州定惠院寓居作?韻力高勝，“非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此？?山谷集跋東坡樂府?，這充分說明了才學(xué)、性情對詞人詞風(fēng)潛移默化的作用。北宋滅亡、南宋王朝立足未穩(wěn)之際，時代需要大方昂揚、發(fā)奮有為的詞作，蘇軾于是就成了南渡詞壇的典范。胡寅、王灼、汪莘從進(jìn)步詞品方面，充分肯定了蘇軾詞的意義。張孝祥刻意摹仿蘇軾詞作；辛棄疾那么繼承蘇軾“以詩為詞的精神，并把它推演為“以文為詞、“以賦為詞的創(chuàng)作方法，流風(fēng)所及，形成了一個陣容壯觀的辛派詞人群體。對于這派詞人而言，詞的題材被無限的擴大了，詞中用典也不受任何限制，凡可以用詩文表達(dá)的情感，都可以用詞來抒寫。詞體的特質(zhì)消失了，詞

4、變成了一種長短句式的新體詩。與此相對的本色詞派，也從“以詩為詞中汲取了豐富的養(yǎng)分。姜夔把蘇軾天才化、個性化的清空，演化成一種包含一系列法度、可以普及開來的創(chuàng)作風(fēng)格。唐宋詩學(xué)對詞學(xué)更進(jìn)一步的影響是從理論上的浸透和浸潤。在詩論家的潛意識里，詞學(xué)不是一門獨立的學(xué)問，而是詩學(xué)的一個分支。吳曾?能改齋漫錄?、胡仔?苕溪漁隱叢話?、魏慶之?詩人玉屑?以及周密?浩然齋雅談?都將詞話附錄在詩話之后。詩論家認(rèn)為詞除了配樂歌唱以外，與詩歌再沒有什么區(qū)別了。林景熙提出了詩詞一理的理念，他說：“樂府詩之變也。詩發(fā)乎情，止乎禮義，美化厚俗，胥此焉寄？豈一變?yōu)闃犯隋崤c詩異哉？宋秦晁周柳輩各據(jù)其壘，風(fēng)流醞藉，固亦一洗唐

5、陋而猶未也。荊公?金陵懷古?末語后庭遺曲，有詩人之諷。裕陵覽東坡月詞，至瓊臺玉宇，高處不勝寒，謂蘇軾終是愛君。由此觀之；二公樂府根情性而作者，初不異詩也。?霽山文集胡汲古樂府序?金人王假設(shè)虛也有類似的觀點，不過他說得更為直截：“蓋詩詞只是一理，不容異觀。?滹南詩話?正是由于這種觀念普及流行，宋人詩話往往也適用于詞學(xué)。姜夔的?白石道人詩說?就是其中典型的一例。姜夔既是江西詩派的先鋒詩人，又是江湖詞派的開山祖師。他的詩歌理論對南宋詩學(xué)和詞學(xué)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，如功夫與修養(yǎng)的觀點，被張炎吸收，變成了?詞派?中“騷雅的審美理想：法度與創(chuàng)造、清潭見底的詩法，變成了“清空的詞法。張炎的?詞源?中的一系列術(shù)

6、語，如“融化詞句、“深加鍛煉、“意趣等，都來自江西詩派的詩歌理論。就連張炎?詞源?中的“清空，也出自趙汝回的?瓜廬集序?，正是借助唐宋詩學(xué)來建構(gòu)自己的理論的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.張炎還受方回一祖三宗說的啟發(fā)，構(gòu)建了一個宋代詞學(xué)的正派體系。張炎把正派系列接軌在北宋詞人周邦彥的門下，理由是：“學(xué)者所謂刻鵠不成尚類鶩者也。?詞旨?這正是黃庭堅強調(diào)的學(xué)習(xí)杜詩的原因，他說：“學(xué)老杜詩，所謂刻鵠不成尚類鶩也。學(xué)晚唐諸人詩，所謂作法于涼，其敝猶貪；作法于貪，敝將假設(shè)之何？要須讀得通貫，因人講之。百許年來，詩非無好處，但不用學(xué)。亦如書字，需要以鐘王為法耳。王正德?余師錄與趙伯充書?張炎引用這句話，是說周邦彥

7、詞同老杜的詩歌、鐘王字帖一樣，典雅而有法度，易學(xué)且不走樣。而他把周邦彥比作杜甫，為正派系列樹立一個創(chuàng)作上的典范。張炎論詞要訣還突出了姜夔對于江湖詞派的實際奉獻(xiàn)。姜夔在該派中具有開宗立派、示法后人的崇高地位，等同于江西詩派中的黃庭堅。而姜夔詞盡興率意、字句僵硬的弊病，又在史達(dá)祖的句法、吳文英的字面中得到了糾正。史、吳位對江湖詞風(fēng)的形成起了一定的輔助作用。張炎論詞要訣與方回一祖三宗說的用意是一樣的，指出在唐宋詞中實際存著一個正派序列：周邦彥姜夔吳文英張炎。后世文人認(rèn)祖歸宗的目的，不單是對前人詞風(fēng)的肯定，主要的還是說明自己正宗嫡派的身份。唐宋詩學(xué)對詞學(xué)的影響，集中表達(dá)在“以詩為詞上。北宋詞壇注重詞的本色，嚴(yán)守詩詞界限，往往把“以詩為詞作為一個缺點來批評。南渡以后，詞人們充分汲勸以詩為詞的優(yōu)點，用作詩的方法作詞，用論詩的標(biāo)準(zhǔn)論詞，并借助唐宋詩學(xué)，尤其是江西詩派的詩歌理論建立了詞學(xué)的理論體系。相對于興隆的唐宋詩學(xué)來說，詞學(xué)理論比較粗糙。它往往只有一個個孤立的概念，而沒有提醒概念之間的必然聯(lián)絡(luò)。詩學(xué)正好彌補了這個缺乏，它的理論更為成熟和完善，不但概念標(biāo)準(zhǔn)、表述嚴(yán)謹(jǐn)，而且理論體系明晰。詞學(xué)正是借助詩學(xué)的方法、概念和理論體系表述自己的思想，建構(gòu)自己的體系。假