傳統(tǒng)文化、主體價值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研討

1、傳統(tǒng)文化、主體價值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研討摘要：本文首先在對儒家文化及傳統(tǒng)文化的概念做出了界定，指出了二者的區(qū)別與聯(lián)絡。其次對傳統(tǒng)文化的價值走向及其對主體價值的內(nèi)在影響做了深化的分析和闡釋，最后就中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值轉(zhuǎn)換問題提出了一些看法。關鍵詞：傳統(tǒng)文化；主體價值；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換abstrat:inthefirstfnfuianultureandtraditinalulturehasadetdefinethenept,pintsutthedifferenebeteenthetithlinks.send,thevalueftraditinalultureanditsipatnthediretinft

2、heaineffetsftheintrinsivaluefdinganin-depthanalysisandinterpretatin,thelastnthehinesetraditinalultureindernsiety,thevaluefthenversinadeaferearks.keyrds:traditinalulture;theainvalue;dernnversin1.對中國傳統(tǒng)文化的討論自上個世紀初至今已有百年的歷史。百年來，各種學說、派別紛然雜陳、莫衷一是?？梢詳喽?，對傳統(tǒng)文化的討論還將持續(xù)下去。本文不舛淺陋，擷取討論中的一個側(cè)面棗即從傳統(tǒng)文化的價值取向及對主體價值的影響及

3、其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，闡述一點個人的管見。不當之處，尚請方家指正。長期以來，在學術界流行一種看法，就是把傳統(tǒng)文化放在儒家文化的層面上來表述，似乎二者可以等量齊觀。這種觀點抽象看來頗有道理，但仔細分析卻非常片面，因為一個最根本的事實是：傳統(tǒng)文化的外延顯然要比儒家文化廣泛得多，傳統(tǒng)文化是一個民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而儒家文化那么僅僅是民族思想文化形態(tài)中的一種而已。傳統(tǒng)文化除儒家文化外，還有各種各樣的文化形態(tài)，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化等等。就儒家文化而言，在其歷史演進過程中，大量融匯、吸收了其他各種不同的思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系，如荀子之集成百家，自

4、成一系；董仲舒之重儒家、陰陽家，自立一說；宋明理學家更是融釋、道于一身，終使儒家到達較完備的形而上理論形態(tài)。同時，儒家思想本身也不斷被其他文化所融透和吸收，如魏晉以后的佛教思想，為能植根于中國大地并使廣闊社會民眾所承受，都自覺不自覺地汲取儒家文化的內(nèi)在精神，與儒家文化同流同調(diào)，這是儒家文化與其他思想文化相疊合的一面，我們一般把它劃歸到儒家文化的范圍。但是，如上所言，在中國思想文化開展史上，思想文化開展的多元性還表如今除了儒家文化外，還存在大量獨立于儒家文化之外的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容都程度不同地浸透、影響著傳統(tǒng)文化的形成、民族心理素質(zhì)、風俗習慣乃至人們的思維、行為、生活方式，譬如墨家主張的“兼

5、愛、“尚同思想，千百年來不正是中國人民熱衷追求和憧憬的理想目的?道家提倡的自然無為、逍遙羈放的思想情趣和人生態(tài)度，不正是一些放達無為之士所終身尊崇的信條原那么?這些思想意識對中國國民心理影響至深至遠，在意識形態(tài)上往往與儒家文化形成互補構造。這些內(nèi)容不同、類型相異的思想文化與儒家思想文化互相激蕩、吸收、交融，共同熔鑄了中國的傳統(tǒng)文化。相傳，代代相繼，傳統(tǒng)的東西在中華大地上就這樣延續(xù)了數(shù)千年。我們認為，在現(xiàn)代社會，所謂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突，更多的是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而不主要是指物質(zhì)層面上的沖突。因此，在對傳統(tǒng)文化研究過程中，除把握傳統(tǒng)文化確實切含義

6、外，還應對它進展層次上的劃分，詳細說就是，一切表現(xiàn)出來的、構成物質(zhì)形態(tài)的文化，可稱之為“表層型文化；潛植于人的思想觀念、積淀于人的心理生理構造、并時時影響約束人的思想行為而毫不自覺的那種文化，可稱之為“深層型文化。前種文化類型不能自己解釋自己，后種文化類型雖能解釋許多現(xiàn)象，但它自身也必須深化到經(jīng)濟、政治構造中去尋找根據(jù)，正如毛澤東同志所指出的：“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)。2這樣，傳統(tǒng)文化問題就不僅單純是平面的構圖，而是立體型的構造體系；它不僅是“傳統(tǒng)學和“文化學所研究的對象，而是成為生態(tài)學、人類學、社會心理學、民族學、歷史學所共同研究的對象。如何從多維學科的角度全面

7、系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)文化，實在解決現(xiàn)代化建立中所遇到的一系列實際問題，是我們拭目以待的重要理論課題。3.每個民族都有構本錢民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng)，此文化傳統(tǒng)是由眾多層面構成的系統(tǒng)，在文化系統(tǒng)運行過程中，逐漸形成與此系統(tǒng)相契合的價值判斷關系，價值判斷系統(tǒng)往往對整個文化系統(tǒng)的開展軌跡和方向起著調(diào)控、制約的作用，價值判斷系統(tǒng)的這種調(diào)控制約性，我們稱之為傳統(tǒng)文化的價值取向性。一般而言，中國傳統(tǒng)文化有著與西方傳統(tǒng)文化迥然不同的價值取向，其差異性在互相參照比擬中表現(xiàn)出來，如西方傳統(tǒng)文化的價值取向中，強調(diào)人與自然的對立，強調(diào)人的獨立自主和進取精神，求真務實的精神旨趣使得西方傳統(tǒng)文化中的價值判斷總是與事實判斷聯(lián)絡

8、在一起，美的東西總是與真實的東西聯(lián)絡在一起，也就是說，只有真實的，才是美妙的，這種價值取向使得西方文化不斷處于永久的沖動和超越之中；與此相反，在中國文化的價值取向構成中，始終把謀求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律(這就是“天人合一、“天人合德觀念的表達)，反對人的獨立意志和銳意進取，培養(yǎng)人的群體意識、順從誠敬意識等，此種價值取向使得中國傳統(tǒng)文化一開場就具有很大的惰性，它所尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的途徑。在中國傳統(tǒng)文化中，價值判斷總是與事實判斷相脫節(jié)，而與倫理道德觀念嚴密相聯(lián)，契合為一，就是說，美的東西總是與善的東西相聯(lián)為一體，只有仁慈的，才是美妙的。兩種不同的價值判斷組合形式，導致

9、中西方思想文化中非常不同的內(nèi)容形式和思維方式：一方是對自然本體的追求，一方是對社會人生的討論；一方是純知識體系的建構，一方是道德標準原那么的疊加；一方是理論性思想的打破，一方是直觀性思維的設想。兩種不同類型的民族文化特征十清楚顯。通過這種簡單的中西文化和思維方式的比照，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化價值取向的一個重要特性就是具有濃重的倫理道德傾向。對中國思想文化的這一特征，西方思想家也早有發(fā)覺，孟德斯鳩曾說過：“中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上，并把一生用在理論這種禮教上3，黑格爾也指出：“在中國人那里，道德義務的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定，這道德包含有臣對君的義務，子對父、父對子的義務

10、以及兄弟姐妹間的義務。4這些闡述從一個側(cè)面說明了倫理道德觀念在中國傳統(tǒng)文化中所占的重要地位。傳統(tǒng)文化的價值取向及其對主體所造成的影響遠是一個大課題，非區(qū)區(qū)本文所能言明和涵括，對傳統(tǒng)文化的研究和討論也遠沒有終結(jié)，對這一問題的研究還需要一個相當長的過程。在世界經(jīng)濟、政治、文化日益全球化的大背景下，在我國實行社會主義現(xiàn)代化和社會主義市場經(jīng)濟的今天，人們的主體意識、主體價值進一步覺悟，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型日益成為人們關注的焦點問題。對待傳統(tǒng)文化，我們不能采勸文化保守主義或“文化虛無主義的態(tài)度，本文來自范文中國網(wǎng)。不能采勸非此即彼的形而上學的思維方法，也不能采勸中體西用、“西體中用或“中西互為體用的思維方法，而應看到中國傳統(tǒng)文化中的多元性和復雜性，取其精華，棄其糟粕。對待傳統(tǒng)文化，要采取批判地繼承、綜合創(chuàng)新的方法，努力尋求其向現(xiàn)代社會、現(xiàn)代價值觀念轉(zhuǎn)換的有效途徑，使現(xiàn)代中國在面臨挑戰(zhàn)的21世紀，可以充分吸收借鑒中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想成果，使中華民族以嶄新的姿態(tài)迎接世界不同文化的沖擊和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大