古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物生平、著作、觀點(diǎn)匯總

1、NANCHANG UNIVERSITY當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派作業(yè)二（研究生用）姓名：陶旭輝專業(yè)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)號(hào)：2016年3月一、亞當(dāng)斯密的生平、著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn).學(xué)術(shù)生平：17231740年間，亞當(dāng)斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）時(shí)期，亞當(dāng)斯密完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740 1746年間，赴（The Oxford Academy ）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育， 唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng)斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過(guò)邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開(kāi)為止；

2、這時(shí)期，亞當(dāng) 斯密于1759年出版的獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng) 價(jià)。而后于1768年開(kāi)始著手著述國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究簡(jiǎn)稱。 1773年，國(guó)富論已基本完成，但亞當(dāng) 斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)色此書，1776 年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和 美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng) 斯密為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和自由企業(yè)的守 護(hù)神17781790年間亞當(dāng) 斯密與母親和阿姨在愛(ài)丁堡定居，1787年被選為格 拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)任命儀式，因亞當(dāng) 斯密之母于1784年5月去世所以遲未上 任；直到1787年才擔(dān)任校長(zhǎng)職位至1

3、789年。亞當(dāng) 斯密在去世前將自己的手稿 全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長(zhǎng)辭，享年67歲。亞當(dāng) 斯密并不是經(jīng)濟(jì) 學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特， 但是他首次提出 了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說(shuō)國(guó) 富論是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。但是如果受到阻障，那只無(wú)形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而亞 當(dāng)斯密相信，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而中辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由 市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的 代價(jià)。亞當(dāng)斯密雖然沒(méi)有發(fā)明 放任政策”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是他為建立這個(gè)概念所做 的工作比任何其他人都多

4、。有些人認(rèn)為亞當(dāng)斯密只不過(guò)是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正 確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。亞 當(dāng)斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚。國(guó)富論中記有這樣一個(gè) 典型觀察：同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就 是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃?！眮啴?dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi) 就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng) 斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸入進(jìn)了自己的體系，同時(shí) 也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。亞當(dāng) 斯密的接班人，包括象和這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué) 家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正（沒(méi)有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典 經(jīng)

5、濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又增加了新的概念和方法，但這些大體說(shuō)來(lái)是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來(lái)說(shuō)，甚至的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（自然不是他的政治 學(xué)說(shuō)）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的繼續(xù)。.主要著作：道德情操論（1759）在亞當(dāng)斯密生活的那個(gè)時(shí)代，“道德情操”這一短語(yǔ)，是用來(lái)說(shuō)明人（被設(shè) 想為在本能上是自私的動(dòng)物）的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。 因此，亞當(dāng)私密竭力要證明的是：具有本性的個(gè)人主要是追逐利潤(rùn)的資本家 是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律的活動(dòng)。亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就

6、是以他在道德情操論的這些 論述為前提的。道德情操論和國(guó)富論不僅是密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版 的兩部著作，而且是其整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分。道德情操論所闡述的主要是倫理道德問(wèn)題， 國(guó)富論所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展 問(wèn)題，到21世紀(jì)的觀點(diǎn)看來(lái)，這是兩門不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬 于經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密把國(guó)富論看做是自己在道德情操論論述的思想的繼 續(xù)發(fā)揮。道德情操論和國(guó)富論這兩部著作，在論述的語(yǔ)氣、論及范圍的 寬窄、細(xì)目的制定和著重點(diǎn)上雖有不同，如對(duì)利己主義行為的控制上，道德情操論寄重托于同情心和正義感，而在國(guó)富論中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；但對(duì) 自利行為的動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的

7、。在道德情操論中，亞當(dāng)斯密 室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。國(guó)富論（1776）國(guó)富論系經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密的巨著。第一篇論勞動(dòng)生產(chǎn)力改善的原因及其生產(chǎn)物在各階級(jí)的人們間之自然的分 配順序。第一篇開(kāi)始說(shuō)明：各種生產(chǎn)力的最大改善，起因于分工。有分工，才有貨幣。 因?yàn)?，有了分工，必有交換；有了交換，就要貨幣；所以，貨幣是助長(zhǎng)分工所必 須的。這樣的議論，自然進(jìn)展到交換的條件；那就是價(jià)值論及價(jià)格論。關(guān)于價(jià)格 的研究，謂價(jià)格被分為工資、利潤(rùn)及地租；因此，為了說(shuō)明價(jià)格取決于工資、利 潤(rùn)及地租的比率這一事實(shí)，必須講到這些比率的變動(dòng)。第二篇論資產(chǎn)的性質(zhì)、積蓄及用途。第二篇有五大論點(diǎn)

8、：一論資產(chǎn)的性質(zhì)及分類；二論社會(huì)總資產(chǎn)中的一種特別部門（即貨幣）及銀行的各種操作以節(jié)約貨幣 的方法；三論資本的積蓄及生產(chǎn)與不生產(chǎn)的勞動(dòng)；四論利息的升降；五論資本的各種用途，并予以比較。第三篇論各國(guó)富裕進(jìn)步的不同。第三篇說(shuō)明：國(guó)富的自然進(jìn)步，資本是最初 用于農(nóng)業(yè)，而后用于各種制造業(yè)，最后用于國(guó)外貿(mào)易。第四篇論經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之諸體系。即商業(yè)體系與農(nóng)業(yè)體系。第五篇論元首或國(guó)家的收入。并具體說(shuō)明下列三點(diǎn)：一，哪些是君主或政府的必要費(fèi)用；在這些費(fèi)用當(dāng)中，哪些該由社會(huì)一般人 民的奉獻(xiàn)來(lái)支應(yīng)；哪些則該由特別的社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人來(lái)承擔(dān)。二，有哪些不同的方法，可以讓一般社會(huì)成員為整個(gè)社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的費(fèi)用作 出奉獻(xiàn)

9、；這些方法分別有哪些重要的優(yōu)缺點(diǎn)。三，最后一點(diǎn)則說(shuō)明，究竟是什么理由，使得幾乎所有現(xiàn)代政府都舉債度日； 而那種債務(wù)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的真實(shí)財(cái)富，亦即，對(duì)整個(gè)社會(huì)土地與勞動(dòng)每年的產(chǎn)出， 會(huì)造成什么影響。國(guó)富論中他有下列重要主張：1個(gè)人主義：經(jīng)濟(jì)體制之建構(gòu)，應(yīng)以保障個(gè)人之生存及發(fā)展為原則。因?yàn)槊?個(gè)人若能充分發(fā)展自我，則社會(huì)整體也將獲得進(jìn)步。2財(cái)產(chǎn)私有制：就是主張私人有權(quán)擁有及支配自己的財(cái)富。因?yàn)槿绱瞬拍苁箓€(gè)人充分發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)文明的發(fā)展。3追求利潤(rùn)具有正當(dāng)性：企業(yè)家投資工商業(yè)雖然為了追求利潤(rùn)，但是在過(guò)程 中往往產(chǎn)生服務(wù)人群、貢獻(xiàn)社會(huì)的效果，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。4經(jīng)濟(jì)自由：主張政治中立，不隨便干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使

10、每個(gè)人得按照自己的 意志，自由地進(jìn)行其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如此才能有效率。5價(jià)格機(jī)能：商品的價(jià)格，由市場(chǎng)來(lái)決定，如此價(jià)格自然會(huì)調(diào)整恰當(dāng)，而且 資源也會(huì)配置得當(dāng)，結(jié)果將始社會(huì)效益達(dá)到最佳的狀態(tài)。他認(rèn)為人類有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。倘若放任個(gè) 人自由競(jìng)爭(zhēng)，人人在此競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，不但會(huì)憑著自己理性判斷，追求個(gè)人最大 的利益，同時(shí)有一只“看不見(jiàn)的手（指市場(chǎng)）”使社會(huì)資源分配達(dá)到最佳狀態(tài)。.經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：分工理論亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨(dú) 有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個(gè)人 樂(lè)于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行

11、為，促使個(gè)人增加財(cái)富，此等 過(guò)程將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。他列舉制針業(yè)來(lái)說(shuō)明。 如果他們各自獨(dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么 他們不論是誰(shuí)，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說(shuō)不定一天連一枚也制造不出來(lái)。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來(lái)。”分工促進(jìn)的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工 作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第 三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。貨幣理論貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購(gòu)買

12、其它物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后， 商品的價(jià)值就用貨幣來(lái)衡量。這時(shí)，便產(chǎn)生 了貨幣的另一功能一價(jià)值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏功能、 支付功能。但 是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能。提及價(jià)值問(wèn)題，亞當(dāng)斯密指出，價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與，前者表示特定財(cái)貨之 效用，后者表示擁有此一財(cái)貨取另一財(cái)貨的購(gòu)買力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子。不過(guò)水與鉆石價(jià)值 之比較是百年之后才圓滿解決此一問(wèn)題。分配理論亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)及土地地租自然率之決定理論。亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一 最低水平是勞動(dòng)者

13、必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提 高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國(guó)國(guó)富、資本或所得增加，將促 使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。資本利潤(rùn)之高低如同勞動(dòng)工資，決定于社會(huì)財(cái)富之增減，資本增加固可促使 工資上漲，卻使利潤(rùn)為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸?此相互競(jìng)爭(zhēng)，自然致使利潤(rùn)率降低。地租系指對(duì)土地使用所支付的價(jià)格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程 度及市場(chǎng)遠(yuǎn)近有關(guān)。理論資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素。 分工的擴(kuò)張與生產(chǎn)效率的提高跟 資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行，因?yàn)榉止ば枰褂迷S多特 殊的設(shè)備與機(jī)械料，在在都需要以資

14、本來(lái)購(gòu)取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資 本愈顯得重要。透過(guò)分工過(guò)程，可增加勞動(dòng)生產(chǎn)量，提高國(guó)民所得，增強(qiáng)國(guó)民儲(chǔ) 蓄意愿與能力。賦稅理論亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。公平：一國(guó)國(guó)民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國(guó)民應(yīng)按其在政府保護(hù) 下所享有的利得比例納稅。確定：各國(guó)民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時(shí)期、繳納方 法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對(duì)納稅人清楚宣示。便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅 人的時(shí)間與方法收之。經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計(jì)，務(wù)使公民繳付國(guó)庫(kù)以外，在他的財(cái)力上受到 最少可能的激。二、大衛(wèi)？李嘉圖的生平、著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn).學(xué)術(shù)生平：的代表。生于家庭，父親為。

15、12歲到商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，14歲隨父從事。1793 年獨(dú)立開(kāi)展證券交易活動(dòng)，25歲時(shí)擁有200萬(wàn)英鎊財(cái)產(chǎn)，隨后鉆研數(shù)學(xué)、。1799 年讀后開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，參加了當(dāng)時(shí)關(guān)于和的討論，1817年發(fā)表 ,1819年選為上議員?？茖W(xué)建樹(shù)上，大衛(wèi)李嘉圖提出決定價(jià)值的勞動(dòng)是，決定的不僅有勞動(dòng)，還有 投在生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)。他認(rèn)為全部?jī)r(jià)值由勞動(dòng)產(chǎn)生，并在3個(gè)階級(jí)間分配：工 資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定， 是工資以上的余額，地租是工資和以上的 余額。由此說(shuō)明了工資和、和地租的對(duì)立，從而實(shí)際上揭示了和、和之間的對(duì)立。 他還論述了的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易中的學(xué)說(shuō)等。但他把看作的，只注意經(jīng)濟(jì)范疇的數(shù) 量關(guān)系，在上又有的缺陷，

16、因而不能在基礎(chǔ)上說(shuō)明資本和勞動(dòng)的交換、等量資本獲等量等，這兩大難題最終導(dǎo)致李嘉圖體系的解體。 他的達(dá)到界限內(nèi)的高峰，對(duì) 后來(lái)的經(jīng)濟(jì)思想有重大影響。貴人相助，事實(shí)上，即使在修煉完成之后，李嘉圖也不是一個(gè)坐在書齋里搞 學(xué)問(wèn)的人好象英國(guó)沒(méi)有人安于坐在書齋中相反，他是個(gè)活躍的，是個(gè)活 躍的議員，整天為經(jīng)濟(jì)政策和政治問(wèn)題忙碌著。跟的友誼對(duì)于李嘉圖來(lái)說(shuō)非常重要。正是在的再三催促下，李嘉圖開(kāi)始競(jìng)選 國(guó)會(huì)議員，并于1819年2月當(dāng)選。也是在的幫助下，他完成了自己的 ,這 本書于1817年4月出版。李嘉圖相當(dāng)自負(fù)，他說(shuō)，他的觀點(diǎn)和大權(quán)威斯密及不 同，在英國(guó)，能讀懂他的書的人，不會(huì)超過(guò) 25個(gè)人。但不管人們是否讀

17、懂，反 正他已經(jīng)大大地有名了，他一舉成為當(dāng)時(shí)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。與另一位大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論戰(zhàn)，也是李嘉圖學(xué)術(shù)上迅速成熟的一個(gè)。他們兩人 幾乎在每件事上都有爭(zhēng)執(zhí)，討論無(wú)休無(wú)止，直至李嘉圖去世為止。李嘉圖在給的 最后里說(shuō)：像別的爭(zhēng)論者一樣，經(jīng)過(guò)了多次討論之后，我們依然各持己見(jiàn)，相 持不下，然而這些討論絲毫沒(méi)有影響我們的友誼；即使您是同意了我的意見(jiàn)的， 我對(duì)您的敬愛(ài)也不會(huì)比今天更進(jìn)一步?！崩罴螆D是1823年9月11日去世的，年僅51歲。他死得很突然，小小一只 的感染就奪取了這位天才的生命。.主要著作：大衛(wèi)李嘉圖繼承和發(fā)展了亞當(dāng) 斯密創(chuàng)立的，并以此作為建立的理論基礎(chǔ)。在分析論述比較優(yōu)勢(shì)理論中，李嘉圖賦予勞動(dòng)

18、以重要的地位，他在中開(kāi) 宗明義就指出，值件商品的價(jià)值，或曰用以與之交換的任何其他商品相關(guān)書籍 的數(shù)量，取決于生產(chǎn)此件商品所必需的相對(duì)勞動(dòng)量?！边M(jìn)而，他也像斯密一樣，將價(jià)值區(qū)分為 使用價(jià)值評(píng)口；”指出有用性不是衡量交換價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)為商 品的交換價(jià)值以及決定商品交換價(jià)值的法則， 即決定為了交換他種商品必須付出 多少此種商品的規(guī)律，全然取決于在這些商品上所付出的相對(duì)勞動(dòng)量國(guó)際貿(mào)易中各方的利益全然系于國(guó)際市場(chǎng)上各類商品的交換價(jià)值，即相對(duì)價(jià)格水平。在李嘉圖看來(lái)，一國(guó)國(guó)內(nèi)各地區(qū)、各產(chǎn)業(yè)間資本、勞動(dòng)等各類生產(chǎn)要素 的自由流動(dòng)是利潤(rùn)率均等化的根本原因。 但國(guó)與國(guó)之間的要素流動(dòng)則勢(shì)必因各種 原因而被強(qiáng)制性地

19、打斷，甚至完全不流動(dòng)。由此，李嘉圖斷定，正是國(guó)際間的這 種生產(chǎn)要素的不流動(dòng)性，決定了 支配一個(gè)國(guó)家中商品相對(duì)價(jià)值的法則不能支配 兩個(gè)或更多國(guó)家間相互交換的商品的相對(duì)價(jià)值 ”。正好比葡萄牙用多少葡萄酒來(lái) 交換英國(guó)的毛呢，不是由各自生產(chǎn)上所用的勞動(dòng)量決定的 ”一樣?；蛘哒f(shuō)，各類 生產(chǎn)要素在國(guó)際間完全不流動(dòng)，打斷了國(guó)際間利潤(rùn)率均等化的進(jìn)程，因而使一國(guó) 能夠比較穩(wěn)定地保持在某種商品生產(chǎn)上的比較優(yōu)勢(shì)地位。既然諸多原因決定了同一種商品在不同的國(guó)家其相對(duì)價(jià)值各異， 那就給各國(guó) 參與國(guó)際貿(mào)易獲取貿(mào)易利益留下了可利用的空間。然而此處的前提必須是各國(guó)都 能找準(zhǔn)自己同他國(guó)比較的有利之處，即確定它們各自的比較優(yōu)勢(shì)。.

20、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：李嘉圖也像斯密一樣，采取了由個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為推廣至國(guó)家經(jīng)濟(jì)行為的辦法， 來(lái)分析論證他所說(shuō)的比較優(yōu)勢(shì)以及建立在比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的貿(mào)易模型。在李嘉圖看來(lái)，在商品的交換價(jià)值由生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的條件下， 每個(gè)人都會(huì)致力于生產(chǎn)對(duì)自己說(shuō)來(lái)勞動(dòng)成本相對(duì)較低的商品。他舉例說(shuō)，“如果兩個(gè)人都生產(chǎn)鞋和帽子，其中一人在兩種商品的生產(chǎn)上都比另一個(gè)人具有優(yōu)勢(shì)， 不過(guò)在帽子生產(chǎn)上只領(lǐng)先于其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手 1/5或20% ,而在鞋的生產(chǎn)上卻要領(lǐng)先 于其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手1/3或33%;那么，這個(gè)具有優(yōu)勢(shì)的人專門生產(chǎn)鞋，而那個(gè)處于 劣勢(shì)的人專門生產(chǎn)帽子，難道不是對(duì)于他們雙方都有利嗎？”既然國(guó)際間生產(chǎn)要素的不流動(dòng)性打斷了各國(guó)間

21、利潤(rùn)均等化的進(jìn)程，既然基于各種原因，每一個(gè)國(guó)家都可能有“某種具有優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品”，而且“這種優(yōu)勢(shì)還相 當(dāng)可觀”，那么，“各國(guó)都更為合理地分配它的勞動(dòng)資源，生產(chǎn)這種具有優(yōu)勢(shì)的 產(chǎn)品”，并“將其用于相互交換，各國(guó)就都能得到更多的利益”。同斯密相反，李嘉圖強(qiáng)調(diào)的是在相互比較的基礎(chǔ)上，兩國(guó)在兩種商品生產(chǎn)上 所處優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)程度的差異，以及由此產(chǎn)生的貿(mào)易機(jī)會(huì)和貿(mào)易利益。 因?yàn)槠咸蜒?在葡萄酒的生產(chǎn)上優(yōu)勢(shì)更大（葡萄牙葡萄酒的生產(chǎn)成本為英國(guó)的2/3,毛呢的生產(chǎn)成本為英國(guó)的4/5）,而英國(guó)在毛呢生產(chǎn)上劣勢(shì)較?。ㄓ?guó)毛呢的生產(chǎn)成本為 葡萄牙的倍，葡萄酒的生產(chǎn)成本為葡萄牙的倍）。就像生產(chǎn)鞋和帽子的兩個(gè)工匠 一樣，只要葡

22、萄牙致力于生產(chǎn)葡萄酒，英國(guó)致力于生產(chǎn)毛呢，然后進(jìn)行相互交換， 兩國(guó)就都能獲得貿(mào)易利益。由此可見(jiàn)，“兩優(yōu)擇其甚，兩劣權(quán)其輕”，是比較優(yōu)勢(shì)理論的基本原則?！罢?是這樣一條原則，決定了葡萄酒應(yīng)該在法國(guó)或葡萄牙生產(chǎn)， 玉米應(yīng)該在美國(guó)或波 蘭生產(chǎn)，而機(jī)器和其他商品應(yīng)該在英國(guó)生產(chǎn)”。.比較成本學(xué)說(shuō)李嘉圖剛剛開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)界的時(shí)候， 英國(guó)正在緊鑼密鼓地制訂限制谷物貿(mào) 易的谷物法。李嘉圖鼓吹自由貿(mào)易，但谷物法最終還是通過(guò)了。這促使 李嘉圖更深入地思考貿(mào)易問(wèn)題，從理論上駁斥貿(mào)易限制的荒唐。他的國(guó)際貿(mào)易學(xué)說(shuō)可以被稱為“比較成本說(shuō)”或“比較成本規(guī)律”。他模仿 同亞當(dāng)斯密斯關(guān)于個(gè)人勞動(dòng)分工的理論來(lái)分析兩個(gè)國(guó)家間貿(mào)易的

23、好處。假定制一單位布，英國(guó)需要50個(gè)勞動(dòng)日，葡萄牙需要25個(gè)勞動(dòng)日；制一單位酒，英 國(guó)需要200個(gè)勞動(dòng)日，葡萄牙只需要25個(gè)?？梢钥闯?，葡國(guó)制酒、制布所需的 成本都比英國(guó)絕對(duì)低，即都處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，葡萄牙在酒的生產(chǎn)中表現(xiàn)出的 優(yōu)勢(shì)更大，葡萄牙的制酒成本相對(duì)低，處于比較優(yōu)勢(shì)，制布成本相對(duì)高，處于比 較劣勢(shì)。而英國(guó)制布成本相對(duì)低，處于比較優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，英國(guó)放棄生產(chǎn) 比較劣勢(shì)的酒，專門生產(chǎn)比較優(yōu)勢(shì)的布。如此分工，兩國(guó)合起來(lái)不僅可以生產(chǎn)出 更多的酒和布，英國(guó)還可以用布換到較多的酒，而葡萄牙用酒可以換到更多的布。 兩國(guó)同時(shí)獲得國(guó)際分工與國(guó)際交換的好處。這種理論為自由貿(mào)易提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。李

24、嘉圖認(rèn)為，國(guó)際分工與國(guó)際 交換的利益，只有在政府不干涉對(duì)外貿(mào)易，實(shí)行自由貿(mào)易的條件下，才能最有效 地實(shí)現(xiàn)?！霸谝粋€(gè)具有充分商業(yè)自由的體制下， 每個(gè)國(guó)家把它的資本和勞動(dòng)置于 對(duì)自己最有利的用途”。因此，他是堅(jiān)定的自由貿(mào)易論者。.價(jià)值理論李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)是，這種理論是從斯密那里來(lái)的，但經(jīng)過(guò)了一些 改動(dòng)。李嘉圖的價(jià)值理論的核心就是下面一句話：“商品的價(jià)值取決于其生產(chǎn)所必需的相對(duì)勞動(dòng)量?！备鶕?jù)這個(gè)理論，他認(rèn)為，勞動(dòng)的價(jià)值（工資）是一定社 會(huì)中為維持工人生活并延續(xù)其后代通常所必需的生產(chǎn)資料決定的，而利潤(rùn)則決定于工資。在所有這些分析中，我們看不到供給與需求的作用，一切都是某種神秘 的因素所決定的。

25、不過(guò)，聰明的李嘉圖早就意識(shí)到了這種價(jià)值理論的內(nèi)在矛盾，他自己曾經(jīng)犯 過(guò)嘀咕：“我不能克服這樣的困難：在地窖里貯藏了三四年的酒，或最初在勞動(dòng) 方面花費(fèi)了也許還不到2先令，后來(lái)卻值100鎊的橡樹(shù)。”后來(lái)，人們用水與 鉆石來(lái)概括李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的“價(jià)值悖論”：水對(duì)人極端重要，是 生命的支柱，但在通常情況下，價(jià)格卻很低；而鉆石是奢侈品，對(duì)于人的生存而 言沒(méi)有任何用處，通常情況下價(jià)格卻很高，為什么？李嘉圖始終沒(méi)有能夠解決這個(gè)難題。到了 1870年代，興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能 夠解答這一問(wèn)題。答案很簡(jiǎn)單：價(jià)值只能來(lái)自個(gè)體消費(fèi)者的主觀評(píng)估。 我可能花 了 30年時(shí)間研究一種東西，但拿到市場(chǎng)上卻沒(méi)有一個(gè)消

26、費(fèi)者問(wèn)津，那么，它就 沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不管我在這上面投入了多少勞動(dòng)。商品和服務(wù)的價(jià)值是消費(fèi) 者評(píng)估的結(jié)果，商品和服務(wù)的相對(duì)價(jià)格是由消費(fèi)者對(duì)這些產(chǎn)品的評(píng)估和欲望之水 平和強(qiáng)度所決定的。.工資理論李嘉圖認(rèn)為，從長(zhǎng)期來(lái)看，價(jià)格反映了生產(chǎn)成本，可稱之為“自然價(jià)格”。 自然價(jià)格中的人力成本，是勞動(dòng)者維生所需的花費(fèi)。如果工資反映人力成本的話， 那么工資必須保持在可以維生的水平。 然而，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工資水平會(huì)高于 勉強(qiáng)維生的水平。 相對(duì)工資一一能購(gòu)買的食物和必需品的數(shù)量。勞動(dòng)者維持自身生活以及供養(yǎng)家庭的能力，不應(yīng)取決于其工資的貨幣數(shù)量，而應(yīng)取決于這筆貨 幣所能購(gòu)買的實(shí)物和必需品的數(shù)量，即貨幣的實(shí)際購(gòu)買

27、力。.利潤(rùn)理論李嘉圖認(rèn)為，實(shí)際工資的增加會(huì)導(dǎo)致實(shí)際利潤(rùn)的降低，因?yàn)樨浳镤N售的毛利 可分為工資和凈利兩個(gè)部分。在論文論利潤(rùn)中他寫道：“利潤(rùn)取決于工資的高低，工資取決于生活必需品的價(jià)格，生活必需品的價(jià)格取決于食品的價(jià)格?！敝关巴?，一個(gè)與李嘉圖有關(guān)的思想是“：在某種情況下一個(gè)政府應(yīng)該如何支 付其開(kāi)銷（即稅收，發(fā)行債券或財(cái)政赤字）的選擇對(duì)于經(jīng)濟(jì)沒(méi)有影響。諷刺的是， 盡管這個(gè)思想被冠以其大名，他本人似乎并不相信這個(gè)理論。.稅收思想李嘉圖對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要功績(jī)，在于他的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)。他堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間 決定商品價(jià)值的原理，認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。根據(jù)他的勞動(dòng)價(jià)值理論， 李嘉圖認(rèn)為稅收來(lái)自勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值，

28、賦稅是一個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的產(chǎn)品中 由政府支配的部分；它最后總是由該國(guó)的資本中或是由該國(guó)的收入中支付的。也就是說(shuō)，李嘉圖將稅收歸納為來(lái)源于資本和收入兩個(gè)方面。如果稅收的征收使 得人們?cè)黾由a(chǎn)或減少消費(fèi)，那么稅收來(lái)源于收入；如人們沒(méi)有增加生產(chǎn)或減少 消費(fèi)，則稅收是來(lái)源于資本。李嘉圖認(rèn)為，稅收不論來(lái)自收入還是來(lái)自資本， 都是對(duì)積累的減少。凡屬賦 稅都有減少積累能力的趨勢(shì)。賦稅不是落在資本上面，就是落在收入上面。如果 它侵占資本，它就必然會(huì)相應(yīng)；地減少一筆基金，而國(guó)家的生產(chǎn)性勞動(dòng)的多寡總 是取決于這筆基金的大小。如果它落在收入上面，就一定會(huì)減少積累。因此，李嘉圖認(rèn)為，國(guó)家在增加稅收時(shí)，除非人們能夠按

29、比例地增加資本和收入， 否則 他們的常年享受就必然減少。政府的政策應(yīng)當(dāng)是不要征收必然要落在資本上面的 賦稅，因?yàn)檎魇者@種賦稅，會(huì)損害維持勞動(dòng)的基金，因而會(huì)減少國(guó)家將來(lái)的生產(chǎn)。稅收原則李嘉圖并沒(méi)有像亞當(dāng)斯密那樣比較系統(tǒng)和全面地對(duì)稅收原則進(jìn)行分析，但 在一些論述分析中也體現(xiàn)出他的稅收原則思想，其中主要是稅收公平和稅收對(duì)生 產(chǎn)的影響。李嘉圖認(rèn)為社會(huì)一切收入都應(yīng)征稅，人們應(yīng)按自己的財(cái)力來(lái)負(fù)擔(dān)稅收；政府 稅收只要負(fù)擔(dān)合理，至于落在哪項(xiàng)收入上面是無(wú)關(guān)緊要的，”只要賦稅不是不平均地壓在從事積累和節(jié)約的階級(jí)身上，它究竟是課加在利潤(rùn)上面、課加在農(nóng)產(chǎn)品 上面、還是課加在工業(yè)品上面，并沒(méi)有多大關(guān)系。”為了公平地征收

30、稅收，應(yīng)該建立以工資稅、利潤(rùn)稅和農(nóng)產(chǎn)品稅組成的稅收制度。同亞當(dāng)斯密一樣，李嘉圖也同意政府財(cái)政支出是非生產(chǎn)性的； 政府稅收是用于政府支出，因而也具非生 產(chǎn)性；稅收具有妨礙生產(chǎn)和耕種的通病，給生產(chǎn)帶來(lái)負(fù)擔(dān)。任何形式的賦稅，都只是流弊與流弊之間的選擇問(wèn)題。它要不是影響利潤(rùn)或其他來(lái)源，就一定會(huì)影 響支出。因此，李嘉圖認(rèn)為最好的財(cái)政計(jì)劃就是節(jié)流，最好的賦稅就是稅額最 少的賦稅。賦稅影響賦稅對(duì)資本主義生產(chǎn)的影響。李嘉圖認(rèn)為，稅收不是來(lái)自資本，就是來(lái)自 收入，因而從總體上看，稅收不利于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。他說(shuō)：“如果沒(méi)有賦稅，資本這種增加還會(huì)更多得多。凡屬賦稅都有減少積累能力的趨勢(shì)。 賦稅不是 落在資本上面

31、，就是落在收入上面。如果它侵占資本，它就必然會(huì)相應(yīng)地減少一 筆基金，而國(guó)家的生產(chǎn)性勞動(dòng)的多寡總是取決于這筆基金的大小的賦稅原理如果它落在收入上面，就一定會(huì)減少積累，或迫使納稅人相應(yīng)地減少以前的 生活必需品和奢侈品的非生產(chǎn)性消費(fèi)， 以便把稅款節(jié)省下來(lái)。但是，賦稅的巨大 危害倒不在課稅的目的的選擇，而在于整個(gè)來(lái)說(shuō)的總效果”。李嘉圖還進(jìn)一步指 出，來(lái)自資本的賦稅比來(lái)自收入的賦稅對(duì)生產(chǎn)更有害。如果賦稅落在資本上，人民原來(lái)決定用在生產(chǎn)性消費(fèi)上的基金將會(huì)因此受到損失。李嘉圖在闡述稅收對(duì)經(jīng) 濟(jì)的影響時(shí)，還指出賦稅會(huì)造成利潤(rùn)率下降，從而導(dǎo)致資本轉(zhuǎn)移的傾向。他說(shuō)：“如果谷物的價(jià)格不能按課稅總額提高，農(nóng)業(yè)利潤(rùn)就會(huì)

32、低于一般利潤(rùn)水平，資本就會(huì)尋找更為有利的用途”。他還認(rèn)為，如果征稅不具有普遍性，對(duì)某些行業(yè)征 收某種稅。而對(duì)另一些行業(yè)不征稅，同樣會(huì)引起資本的轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為，為了減輕 賦稅對(duì)生產(chǎn)的不利影響，就要避免對(duì)資本課稅，而盡量征收弊病最小的均等收入 稅和奢侈品稅。賦稅對(duì)價(jià)格的影響。李嘉圖認(rèn)為課稅往往使商品價(jià)格呈上升趨勢(shì)?！叭魏?課加在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者身上的賦稅，無(wú)論是采取土地稅的形式，什一稅的形式還是產(chǎn) 品稅的形式，都將增加生產(chǎn)成本，因之也就會(huì)提高農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格”。“每一種新稅都會(huì)成為生產(chǎn)的一種新負(fù)擔(dān)，并使自然價(jià)格提高”。李嘉圖還認(rèn)為，賦稅可以 改變商品間原來(lái)的價(jià)格比例關(guān)系?！拔覀円呀?jīng)看到，谷物和農(nóng)產(chǎn)品的直接稅在

33、貨 幣也在本國(guó)生產(chǎn)的情況下，必須會(huì)按照農(nóng)產(chǎn)品加入商品構(gòu)成的比例而提高一切商 品的價(jià)格，因而破壞各商品之間原有的自然關(guān)系”。賦稅對(duì)經(jīng)濟(jì)的其他影響。李嘉圖認(rèn)為，稅收可以通過(guò)改變利潤(rùn)水平來(lái)影響 產(chǎn)品供求；稅收還可以通過(guò)改變國(guó)民的收入投向，變個(gè)人所得為政府收入，引導(dǎo)資源配置；稅收可以通過(guò)減少資本，減少勞動(dòng)的實(shí)際需求，從而減少工人的就業(yè) 機(jī)會(huì)；稅收可以通過(guò)出口退稅，進(jìn)口課稅，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三、約翰 穆勒的生平、著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn).人物生平：神童的造就約翰穆勒又譯約翰 密爾，1806年5月20日生于倫敦，也是著名哲學(xué)家 James Mill (1773-1836 )的長(zhǎng)子，James來(lái)自

34、的貧困家庭，苦學(xué)成功，17歲便 為約翰 斯圖亞特爵士選為其女之家庭教師，并被送往就讀，1798年成為合格的， 但終身未傳過(guò)教，并且視基督教為進(jìn)步的最大障礙。1802年爵士在倫敦提供他一棟房子，從此就在倫敦以作家及編輯為業(yè)；1805 年與Harriet Burrow 結(jié)婚，年余產(chǎn)下一子，以爵士之名名之。James對(duì)于心靈的觀點(diǎn)深受洛克(John Locke,1632-1704 )之影響，認(rèn)為心靈最初就如同一張白 紙，而思想來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)(sense-experience )(經(jīng)驗(yàn)論)的積累，而密爾就 是James的那張白紙，于是密爾從三歲就開(kāi)始讀希臘文，八歲開(kāi)始學(xué)拉丁文、 代數(shù)、幾何，九歲遍讀希

35、臘史家的重要著作，少年階段結(jié)束時(shí)，他已經(jīng)具備了比 大學(xué)畢業(yè)生還要廣泛的知識(shí)；據(jù)自傳(Autobiography )表示，他認(rèn)為人在 成長(zhǎng)的初期，只要經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，可以吸收和理解的數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)常人所能想像， 他謙遜地表示自己并非上駟之才，但經(jīng)過(guò)這樣的訓(xùn)練，一樣能夠具有一定程度的 思辨能力。父親對(duì)密爾的教育以(Utilitarianism )當(dāng)作倫理學(xué)的基底，源自于 James與的交情，事實(shí)上密爾自己也與邊沁常有接觸，邊沁死后還負(fù)責(zé)整理他 的著作；在這樣的情況下，密爾有意無(wú)意成為效益主義學(xué)派的接班人。早期成就在密爾青年期的晚期，在古典哲學(xué)的雄厚背景下，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)又下 了一番苦工，并且開(kāi)始在

36、報(bào)刊文獻(xiàn)上發(fā)表文章，其中最主要的場(chǎng)域是在哲學(xué)激進(jìn) 派的喉舌西敏寺評(píng)論(Westminster Review ),與之相抗衡的是輝格黨(Whig party)的愛(ài)丁堡評(píng)論(Edinburgh Review )以及(Tory party)的季刊(Quarterly),他并且組織了學(xué)社與年紀(jì)長(zhǎng)他不少的人進(jìn)行學(xué)術(shù)思辨，并且以 讀書會(huì)的形式增加自己在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)與心理學(xué)的知識(shí)。東印度公司職員1823年進(jìn)入任職，此后便以公務(wù)生涯為職，直到東印度公司在1856年解散 為止，這樣的公務(wù)生涯，使得他成年這段時(shí)間有大量的時(shí)間從事思想工作。總結(jié)他的學(xué)習(xí)生涯，沒(méi)有玩伴、沒(méi)有嬉戲，只有書籍和父親的話語(yǔ)，這樣的生活

37、在 1826年出了問(wèn)題，在那一年他進(jìn)入了一種精神危機(jī)的狀態(tài)，在這段時(shí)間里他不 斷思索作為一個(gè)人的價(jià)值何在，并且從(Wordsworth,1770-1850 )的詩(shī)中得到一 些啟發(fā)，兩年后精神危機(jī)慢慢過(guò)去，他的思想也就進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，并且開(kāi)始大幅修正原來(lái)的效益主義觀。在生活方面的突出之處在于他開(kāi)始大量閱讀具 有不同觀點(diǎn)人士的著作，例如英國(guó)浪漫派的哲學(xué)家(Samuel TaylorColeridge,1772-1834 )、(Auguste Comte,1798-1857 )與 (Saint-Simon,1760-1825 )等等；在對(duì)民主政治的討論上，他受到德托克維爾(Alexis de

38、Tocqueville,1805-1859 )很大的影響。感情生活當(dāng)然影響他成熟時(shí)期最大的是他與 Harriet Taylor(1852年之后成為Harriet Taylor Mill)長(zhǎng)達(dá)20年的相互愛(ài)戀以及6年的婚姻生活，在密爾人生的幾個(gè)階 段里，值得注意的是每個(gè)階段都有一個(gè)對(duì)話者(speaking role,J. M. Robson語(yǔ)), 從早期他的父親James Mill,1830 年之后是Harriet Taylor ,到1858年之則由 Helen Taylor(Harriet之女)取代，這些人的思想與行動(dòng)當(dāng)然也影響密爾甚巨。 密爾對(duì)于現(xiàn)狀的不滿多少來(lái)自于 Harriet Tayl

39、or的影響，特別是結(jié)婚之后，密爾 的公開(kāi)活動(dòng)一度變得很少，在兩人思想的激蕩下，密爾的重要著作有許多都在此 時(shí)出現(xiàn)。Taylor的思想不僅在當(dāng)時(shí)非常的前衛(wèi)，即便是放在當(dāng)今的時(shí)空下，她的 若干看法比起許多的女性主義者也不遑多讓。例如她反對(duì)愛(ài)情，因?yàn)閻?ài)情奴役了女性；對(duì)基督教的反對(duì)，因?yàn)樗斐闪藗€(gè)人解放的障礙，形成了社會(huì)專制；對(duì)于 社會(huì)主義的關(guān)注，使得密爾重新思索了公平正義的問(wèn)題，這些在密爾的著作中都 不難發(fā)現(xiàn)其蹤跡(Hamburger,1999 : 23-30 )。也正由于她對(duì)于密爾的重大影響， 當(dāng)我們?nèi)z視密爾著作中關(guān)于人的理想概念的同時(shí)， 也不能忽略了她作為一個(gè)密 爾的典范所產(chǎn)生的作用。創(chuàng)作高峰期在這段戀愛(ài)與婚姻的前后，正是密爾著作發(fā)表的高峰期，包括了邏輯體系 (A System of Logic,Ratiocinative and Inductive,1843 ) ( Principles of political economy with some of their applications to social philosophy,1848 )、論自 由(On Liberty,1859 )、論代議制政府(1861)、效益主義(Utilitarianism,1861 )、女性的屈從地位(The Subjection of Women,1869 ) 與論社會(huì)主義(C