《憐憫是人的天性》學(xué)案

1、憐憫是人的天性學(xué)案【教學(xué)目標(biāo)】了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關(guān)背景。理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值?！緦W(xué)習(xí)過程】一、知人論世了解作者盧梭(17121778),法國(guó)、,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想 先驅(qū),運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)社會(huì)契約論 愛彌兒懺悔錄等。了解“學(xué)術(shù)論文”學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成 果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā),不是簡(jiǎn) 單地零敲碎打，也不是膚淺地

2、泛泛而談;而是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后，嘔心 瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn):學(xué)術(shù)性;科學(xué)性;理論性;創(chuàng)造性。相關(guān)背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年， 第戎學(xué)院公布了論人類不平等的起源的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫了 他的論文論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)，后結(jié)集出版。憐憫是人的天性即節(jié)選自 該部書。解題“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。了解“啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙

3、運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在1718世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想 文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心 思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義、宗 教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和 輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng) 濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架， 并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主 義時(shí)期是同一時(shí)期。了解“演

4、繹推理”演繹推理（Deductive Reasoning）是由一般到特殊的推理方法。與“歸納法”相對(duì)。 推論前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，是一種確實(shí)性推理。運(yùn)用此法研究問題，首先要正確掌握作為指導(dǎo)思想或依據(jù)的一般原理、原則；其次要全 面了解所要研究的課題、問題的實(shí)際情況和特殊性；然后才能推導(dǎo)出一般原理用于特定事物 的結(jié)論。演繹推理的形式有三段論、假言推理和選言推理等。在教育工作中，依據(jù)一定的科學(xué) 原理設(shè)計(jì)和進(jìn)行教育與教學(xué)實(shí)驗(yàn)等，均離不開此法。二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。捐棄（） 妨礙（）汲汲（） 摒棄（）解釋詞語(yǔ)。恰恰相反：混為一談：嗜血成性：無(wú)動(dòng)于衷：設(shè)身處地：明目張膽：若無(wú)其事：一

5、往無(wú)前：動(dòng)蕩不安：避而遠(yuǎn)之：充耳不聞：（二）初讀課文?！舅伎?】文章的核心論點(diǎn)是什么？【思考2】梳理文章的論證脈絡(luò)？三、文本研究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)盧梭所說的“憐憫”指的是什么？請(qǐng)分條概括憐憫是人的天性所表達(dá)的觀點(diǎn)。從文章第二段來(lái)看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意?作者寫蜜蜂的寓言中的故事,有什么作用？從文章倒數(shù)第二段來(lái)看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？【思考2】分析論證簡(jiǎn)述第一段的行文思路。盧梭是如何評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對(duì)他的看法進(jìn)行了批駁？

6、試分析第二段的破立結(jié)合。作者在談?wù)搼z憫心會(huì)派生出許許多多的社會(huì)美德時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？【思考3】鑒賞語(yǔ)句，品味語(yǔ)言我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人;因?yàn)槿瞬恢?道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己 卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？【思考4】盧梭認(rèn)為，憐憫是人的天性;在中國(guó)，最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合 相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。【思考5】閱讀思考閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的

7、訖述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之 心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個(gè)路 遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是 為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來(lái)，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無(wú)條件地具有道德價(jià)值的。這意 味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱 與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，因 為惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無(wú)法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己 推及他人，同情他人的痛苦，更無(wú)法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻

8、隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完 整意義上的道德包括三種現(xiàn)象一一道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱 之心無(wú)疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言，側(cè)隱只 是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì)道德知識(shí)來(lái)說，惻隱則是形成它們的最原 始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖 不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱 之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論 的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和

9、停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合， 使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道 德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則 與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類 還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。（選自何懷宏道德情感，有刪改）材料二：人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并 不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無(wú)論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí) 踐中，

10、都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。 人類對(duì)老弱病殘的天然同情感，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的絕對(duì)忠誠(chéng)和無(wú)條件的道德奉獻(xiàn) 與道德犧牲，出自公益精神的無(wú)報(bào)酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道 德現(xiàn)象。為什么人類會(huì)做出這類無(wú)私無(wú)利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的 根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎性 善、性惡、性無(wú)善無(wú)惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都采取了比 較消極的理解。與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代 表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論

11、的，這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān) 切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)， 盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 凡有四端于我者， 知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既 能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的 仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對(duì)必要的，人若無(wú)善性之 “端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界

12、。（選自人為什么要有道德，有刪改）材料三：“善，與神學(xué)中的德行，“仁愛”相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤。過度的求權(quán)力 的欲望使天神墮落，過度的求知識(shí)的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的 情形的，無(wú)論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯(cuò)誤 有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物?！蔽覀円?利人，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦了，易欺或?懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的 心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)?/p>

13、也有些人天生不關(guān)心他人。惡 性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹 的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性 的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房 屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮， 那就足見他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些 陸地接連的大洲。一個(gè)人對(duì)別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而 自己受割的珍貴的樹木。一個(gè)人對(duì)于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植

14、 在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個(gè)人對(duì)于小惠很感謝，那就表明他重視 人們的心而不重視他們的錢。（選自培根論善與性善，有刪改） 問題：培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。四、技法點(diǎn)撥一分析本文的寫作特色【技法指引】文章在選擇和運(yùn)用材料方面以及論證風(fēng)格上有其獨(dú)特之處，不光蘊(yùn)含著理性的 探索精神和深刻的人生智慧，還體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣?！救蝿?wù)活動(dòng)】探究本文的寫作特色，簡(jiǎn)要結(jié)合文本分析。五、明晰主旨六、拓展閱讀盧梭銅像前的思索我獨(dú)自去游日內(nèi)瓦湖，為了上盧梭島。盧梭島的面積不足兩畝，數(shù)株高大的白楊，茂盛的枝葉幾乎將小島遮了個(gè)嚴(yán)實(shí)。綠影間 的一塊小小的草

15、地上，高高地聳立著十八世紀(jì)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)理論家、著名文學(xué)家、偉大的 思想家盧梭的銅像。凡是讀過一些外國(guó)書的中國(guó)人，誰(shuí)不知道盧梭的民約論物競(jìng)天擇愛彌爾和 懺悔錄呢？誰(shuí)沒有聽說過他極富傳奇色彩的人生呢？微風(fēng)從遠(yuǎn)處亮晶晶的湖面上吹來(lái)， 片片被秋色染黃的楊樹葉，輕輕飄落在碧綠的草坪上，黃黃綠綠，重疊相間，編織著我異鄉(xiāng) 的夢(mèng)幻和靈魂的追求。1712年6月28日，盧梭誕生在日內(nèi)瓦一個(gè)貧苦的鐘表匠的家里。后來(lái)，他在這座湖濱 城市受過苦，逃過難，著過書。因此，后人為他在此塑造了這座銅像。像底座呈四方型，盧梭坐在一把舊木椅上。他將厚厚的一疊書稿置于左膝上，身體稍微 前傾；右手擎筆，正陷入沉思。他赤著一雙大腳丫，

16、兩只補(bǔ)過的拖鞋閑置一邊，左腳蹺放在 一個(gè)小凳上。那神態(tài)和造型，表現(xiàn)出這位思想家不接受任何拘束的本性。這尊銅像，顯然頗 費(fèi)雕塑家們的匠心：他既像個(gè)流浪者，又像個(gè)作家、不屈的斗士和思想家。盧梭的幾部名著發(fā)表后，曾受到巴黎最高法院的通緝和周圍一些人甚至朋友們的圍攻， 他不得不倉(cāng)皇逃到瑞士的圣皮埃爾島上。使人難以相信的是，小島上的植物竟然使他喜出望 外：“我動(dòng)手寫起圣皮埃爾島植物志，我一樣不漏地去描寫島上的各種植物我手拿 放大鏡，挾著自然的體系，在島上考察。我將小島劃分成若干方塊，以便按不同季節(jié)， 逐片將這些方塊走完?！边@就是大師與常人的區(qū)別，盡管條件極其有限，他可以讓整個(gè)心思從一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入另一 個(gè)領(lǐng)

17、域，用全部精力去進(jìn)行新的研究與思索，而且“一不注意”，就會(huì)有新的偉大的成果產(chǎn) 生。他發(fā)現(xiàn)“夏枯草兩只長(zhǎng)長(zhǎng)的雄蕊是如何分叉的；蕁麻和墻草的雄蕊是怎樣具有彈性 的”這些細(xì)微的變化，只有在專業(yè)的植物學(xué)家眼中才可能被注意，然而竟被一位逃難 的思想家和大作家發(fā)現(xiàn)了。盧梭也喜歡找一處綠樹與碧水相間的細(xì)膩的沙灘，看那一波一波的湖水怎樣拍擊堤岸， 聽那湖里的濤聲與樹上的蟬聲如何交織共鳴。在這寂靜美妙的時(shí)刻，他那不安分的思維的觸 角又開始了運(yùn)動(dòng)：“它們?nèi)〈宋夷且蚧孟攵Ｖ沟膬?nèi)心活動(dòng)，不費(fèi)心神就足以使我愉快地 感到自己的存在。”隨著那風(fēng)聲與濤韻的相互會(huì)話，“我們自身的存在這惟一的感覺就 能夠把我們的心靈完全充實(shí)

18、，凡是處于這種狀態(tài)中的人就都可以稱自己為幸福的人”。我們常聽說，這個(gè)孤獨(dú)，那個(gè)孤獨(dú)。但看到樹葉和水波就能獲得充實(shí)和幸福感覺的人， 怎么會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)呢？但世上最復(fù)雜的莫過于人的思想。盧梭還說：“人類的絕大部分，由于 不斷受到各種欲望的糾纏，他們很少能夠感受到這一境界他們?nèi)羰强释@些甜蜜的沉 醉而討厭積極的生活，那是沒有益處的，因?yàn)閷?duì)生活不斷產(chǎn)生的需要給他們規(guī)定了義務(wù)?！币粋€(gè)人能否在任何環(huán)境中拒絕孤獨(dú)，排除欲望的糾纏，獲得充實(shí)與幸福，而又能完成那 種因生活不斷產(chǎn)生的需要給他們規(guī)定了的義務(wù)，這才是應(yīng)該追求的高尚境界。盧梭島，是處寧?kù)o、高雅、詩(shī)化了的土地，是他進(jìn)行思索的一塊凈土。生前，他在漫長(zhǎng) 坎坷的人生道路上奔波，在生活的苦海里掙扎，在圍攻謾罵中反擊，在困惑與彷徨中探索。 如今，他冤屈而明凈的靈魂，終于回到了自己的出生地安息。當(dāng)我要告別的時(shí)候，似乎聽到黑色的銅像在訴說什么：你讀過我的書嗎？你能理解我 嗎？（取材于李存修的同名散文） 問題：作者為什么說“盧梭島，是處寧?kù)o、高雅、詩(shī)化了的土地”？明確 盧梭島環(huán)境優(yōu)美，靜謐自然，使人內(nèi)心寧?kù)o。在島上瞻仰盧梭銅像，能感受到盧 梭高雅的心靈世界一一盡管條件有限還能對(duì)新領(lǐng)域潛心研究且成果顯著；融于自然，排除欲 望的糾纏，獲得心靈的充實(shí)與