第十二章 明代文學(xué)思想發(fā)展中的ppt課件

1、第十二章 明代文學(xué)思想開展中的復(fù)古和反復(fù)古第一節(jié) 明代復(fù)古主義文學(xué)思想的開展和前后七子的文學(xué)思想一、明初詩(shī)文批判明初自洪武至宣德、正統(tǒng)的近百年間，文學(xué)思想上以明道宗經(jīng)為主導(dǎo)傾向，詩(shī)歌創(chuàng)作上推崇漢魏盛唐。其代表人物有宋濂、劉基、高棅、李東陽(yáng)等人。.1、高棅其論詩(shī)受嚴(yán)羽影響很大，以盛唐為法。他在凡例中說(shuō)：“先輩博陵林鴻，嘗與余論詩(shī)，上自蘇李，下迄六代，漢魏骨氣雖雄，而菁華缺乏，晉祖玄虛，宋尚條暢，齊梁以下，但務(wù)春華，殊欠秋實(shí)，唯李唐作者，可謂大成。然貞觀尚習(xí)固陋，神龍漸變常調(diào)，開元、天寶間，神秀聲律，粲然大備，故學(xué)者當(dāng)以是楷式。予以為確論。后又采集古今諸賢之說(shuō)，及觀滄浪嚴(yán)先生之辨，益以林之言可征，

2、故是集專以唐為編也。論詩(shī)主要以體制、腔調(diào)、氣格、興象等為規(guī)范。.附錄：“謂終明之世，館閣以此書為宗。厥后李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等，摹擬盛唐，名為崛起，其胚胎實(shí)興于此。平心而論，唐音之流為膚廓者，此書實(shí)啟其弊；唐音不絕于后世者，亦此書實(shí)衍其傳。功過(guò)并存，不能互掩。后來(lái)過(guò)毀過(guò)譽(yù)，皆門戶之見(jiàn)，非公論也。.2、李東陽(yáng)14471516記載：“詩(shī)必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為第幾弦，此具耳也；月下隔窗辨五色線，此具眼也。費(fèi)侍郎廷言嘗問(wèn)作詩(shī)，予曰：試取所未見(jiàn)詩(shī)，即能識(shí)其時(shí)代風(fēng)格，十不失一，乃為有得。費(fèi)殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書。予適至，費(fèi)郎掩卷問(wèn)曰：請(qǐng)問(wèn)，此何代詩(shī)也？予取讀一篇，輒曰：唐

3、詩(shī)也。又問(wèn)何人？予曰：須看兩首?？串?，曰：非白樂(lè)天乎？于是二人大笑。啟卷視之，蓋長(zhǎng)慶集，印本不傳久矣。.二、“前七子詩(shī)文批判明代從弘治、正德之交到隆慶、萬(wàn)歷之際的近百年間，以前后七子為代表的復(fù)古摹擬文藝思潮占據(jù)文壇的主要位置。前七子李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思?！皦?mèng)陽(yáng)，才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命，弘治時(shí)，宰相李東陽(yáng)主文柄，天下翕然宗之，夢(mèng)陽(yáng)獨(dú)譏其萎弱，倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道。.1、“文必秦漢，詩(shī)必盛唐李夢(mèng)陽(yáng)：“詩(shī)至唐，古調(diào)亡矣，然自有唐調(diào)可歌詠，高者猶足被管弦。宋人主理而不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡。宋人主理作理語(yǔ)，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為，又作詩(shī)話教人，人不復(fù)知詩(shī)

4、矣。詩(shī)何嘗無(wú)理，假設(shè)專作理語(yǔ)，何不作文而詩(shī)為耶？何景明也說(shuō)：“秦?zé)o經(jīng)，漢無(wú)騷，唐無(wú)賦，宋無(wú)詩(shī)。.2、提倡學(xué)習(xí)古人風(fēng)格、法式李夢(mèng)陽(yáng)“高古者格，宛亮者調(diào)要求詩(shī)歌做到“格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩(shī)昌也。何景明批判他“刻意古范，鑄形宿模，而獨(dú)守尺寸。這正是李何分歧所在，同為學(xué)古，一重形跡，一重神情；一實(shí)一虛。李主氣骨而往往流于刻板；何重才情而間有清新之作。.三、“后七子詩(shī)文批判到了明代嘉靖、隆慶年間，以李攀龍、王世貞為首，并有謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫作呼應(yīng)的后七子興起，把復(fù)古主義思潮又推向了一個(gè)新高潮。后七子氣焰高于前七子，攀龍自詡“微吾竟長(zhǎng)夜，自比孔子。后七子

5、多少年得志，王世貞批判所及，更是目空一切，但晚年頗自悔。上說(shuō)“元美嘗曰：吾作時(shí)，年未四十，與于麟輩是古非今，至于戲?qū)W，比較形似，既不切當(dāng)，又傷輕薄，惟有隨事矯正，勿誤后人而已。 .1、雖倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐但主張靈敏多變，神化無(wú)跡。雖然倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐，但主張靈敏多變，神化無(wú)跡，注重表現(xiàn)性情之真，講究詩(shī)歌意境的發(fā)明，強(qiáng)調(diào)作家的天賦才干和對(duì)藝術(shù)的靈敏悟性，實(shí)已開公安派文學(xué)思想之先河。他說(shuō)古詩(shī)之妙正在其神與境會(huì)，妙合自然，故“忽然而來(lái)，渾然而就，無(wú)歧級(jí)可尋，無(wú)聲色可指，盛唐七律，“篇法之妙，有不見(jiàn)句法者；句法之妙有不見(jiàn)字法者。此是法極無(wú)跡，人能之至，境與天會(huì)，未易求也。在表現(xiàn)方法上完全可以

6、按照實(shí)踐情況有多種多樣的變化“有俱屬象而妙者，有俱屬意而妙者，有俱作高調(diào)而妙者，有直下不對(duì)偶而妙者，皆興與境詣，神完氣合使之然。.2、風(fēng)格說(shuō)“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。以為風(fēng)格生于才思，風(fēng)格之高超在才思之深遠(yuǎn)廣博，故學(xué)習(xí)古人風(fēng)格，不可在形貌上摹擬因襲，而要在擴(kuò)展本人的才思上下工夫。方孝岳：“風(fēng)格就是一切聲容意興體制之總籠統(tǒng)。鄒國(guó)平、王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：“所謂格往往是指詩(shī)歌體制上的符合規(guī)格；所謂調(diào)，就是指詩(shī)歌的腔調(diào)韻律。.3、主張學(xué)古和師心的結(jié)合“李獻(xiàn)吉?jiǎng)袢宋鹱x唐以后文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。記聞既雜，下筆之際，自然于筆端煩擾，驅(qū)斥為難。假設(shè)模擬一篇，那么易于驅(qū)斥，又覺(jué)

7、局促，痕跡宛露，非斫輪手。自今而后，擬以純灰三斛，細(xì)滌其腸，日取，班氏，西京以還至六朝及韓、柳，便須詮釋佳者，熟讀涵詠之，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，臺(tái)閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！世亦有知是古非今者，然使招之而后來(lái)，麾之而后卻，已落第二義矣。 .四、唐宋派散文批判在前后七子的擬古風(fēng)氣彌漫文壇的時(shí)期，也有一些作者另辟蹊徑，與之抗衡。在散文方面就有被稱為唐宋派的王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等?！吧髦袨槲某踔髑貪h，謂東京以下無(wú)可取，已悟歐曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏；順之初不服，久亦變而從之。“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐宋諸大家文

8、，所著，唐宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無(wú)所取。故坤選。其書盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無(wú)不知茅鹿門者。.唐順之的“本性說(shuō) 中說(shuō)：“今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，學(xué)為文章，但直抒胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然臣中人也，雖其專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置，那么盡是矣，然番來(lái)復(fù)去，不過(guò)是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見(jiàn)，絕無(wú)有也，那么文雖工而難免為下格。此文章本性也。即如以詩(shī)為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何那么？其本性高也。自有詩(shī)以來(lái)，其較聲律，雕句文，用

9、心最苦而立說(shuō)最嚴(yán)者，無(wú)如沈約，苦卻終身精神，使人讀其詩(shī)，只見(jiàn)其捆縛齷齪，滿卷類牘，竟不曾道出一兩句好話。何那么？其本性卑也。本性卑，文不能工也，而況非其本性者哉？.第二節(jié) 明代文藝新思潮的興起和李贄的“童心說(shuō)明朝從嘉靖后期開場(chǎng)，文藝上出現(xiàn)了一股反復(fù)古的新思潮，至隆慶、萬(wàn)歷逐漸擴(kuò)展。其中心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)源于人的心靈，以師心替代師古，要求文學(xué)沖破禮教藩籬，擺脫理學(xué)的束縛，充分表達(dá)人的個(gè)性，并主張任性而為，不受任何束縛，以真實(shí)、自然與化工造物同體為最高審美原那么。.附錄：郭紹虞先生說(shuō)：“卓吾是當(dāng)時(shí)一個(gè)怪人。性褊窄，而讀書又目光甚銳，能時(shí)出新意。為文不阡不陌，作字亦瘦勁險(xiǎn)絕。對(duì)俗客那么寂無(wú)一語(yǔ)，遇勝友那么

10、整天晤言，滑稽排調(diào)沖口而發(fā)。為和尚而獨(dú)存鬢須，服儒冠而身居蘭假設(shè)。怪怪奇奇，所以很不合于流俗，而卒致為人所構(gòu)陷。.一、“童心說(shuō)的實(shí)際淵源孟子有“不失赤子之心老子有“能嬰兒的提法禪宗有“本來(lái)心的佛性王學(xué)左派有“赤子良心之說(shuō)，李贄的思想受王學(xué)左派的影響很大。王學(xué)左派即泰州學(xué)派，開創(chuàng)人王艮是王陽(yáng)明的高足，江蘇泰州人，死后，講席傳給其子王辟，李贄就是王辟的弟子。所以李贄的“童心說(shuō)的直接實(shí)際淵源是王學(xué)左派的“心學(xué)。.二、“童心說(shuō)的詳細(xì)內(nèi)涵1、提倡真情，反對(duì)假理他說(shuō)：“夫童心者，真心也，假設(shè)以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。假設(shè)失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人

11、。人而非真，全不復(fù)有初矣。.附錄：他在一文中說(shuō)：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆本人之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉吐珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自傲，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見(jiàn)者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火。 .2、批判的鋒芒直指當(dāng)時(shí)盛行的假道學(xué)“童心為什么會(huì)失卻呢？李贄以為首先是“聞見(jiàn)道理，這個(gè)“聞見(jiàn)道理就是當(dāng)時(shí)的程朱理學(xué)，是這個(gè)“聞見(jiàn)道理使“童心既障，而呵斥“言假言“事假事“

12、文假文的景象。甚至說(shuō)：“然那么六經(jīng)、，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，這真是道前人所不敢道，振聾發(fā)聵，這種叛逆精神在中國(guó)歷史上非常稀有。他曾無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)口不離程朱理學(xué)，標(biāo)榜“存天理，滅人欲的道學(xué)家的極端虛偽性，指出他們不過(guò)是“欺世盜名，借“道學(xué)以為富貴之資“被服儒雅，行假設(shè)狗彘“口談品德而心存高官，志在巨富，外表上自詡要“厲俗而風(fēng)世，實(shí)踐上他們正是“敗俗傷世者。.三、“童心說(shuō)的意義這種實(shí)際完全突破了“文以載道的傳統(tǒng)藩籬，在思想內(nèi)容上完全是新質(zhì)的，閃爍著啟蒙主義的光輝，在文學(xué)思想史上具有劃時(shí)代的意義。對(duì)“公安三袁的“性靈說(shuō)，對(duì)明代的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作及其實(shí)際都產(chǎn)生宏大的影響。. 第三節(jié) 公安三袁的“

13、性靈說(shuō)袁宏道說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從本人胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，須臾千言，如水東注，令人奪魄?！肮才纱虺觥靶造`的旗幟，是針對(duì)復(fù)古派的末流在創(chuàng)作上的泥古風(fēng)格，在文壇曾引起不小的震動(dòng)。.一、提倡革新與發(fā)明，反對(duì)因襲模擬“變1、“世道既變，文亦因之袁宏道在中說(shuō)：“文之不能不古而今也，時(shí)使之也。唯識(shí)時(shí)之士，為能堤其潰而通其所必變。夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人言語(yǔ)之跡而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也。騷之不襲雅也，雅之體窮于怨，不騷缺乏以寄也。后之人有擬而為之者，終不肖也。何也？彼直求騷于騷之中也。至蘇、李述別及等篇，騷之音節(jié)體致皆變矣，然不謂之真騷不可也。 .2、“法因于敝

14、而成于過(guò)袁宏道在中說(shuō)：“夫法因于敝而成于過(guò)著也。矯六朝駢儷飣餖之習(xí)者，以流麗勝，飣餖者，固流麗之因也，然其過(guò)在輕纖。盛唐諸人以闊大矯之，已闊矣，又因闊而生莽，是故續(xù)盛唐者以情實(shí)矯之；已實(shí)矣，又因?qū)嵍?，是故續(xù)中唐者以奇僻矯之；然奇那么其境必狹，而僻那么務(wù)為不根以相勝，故詩(shī)之道，至晚唐而益小。有宋歐、蘇輩出，大變晚習(xí)，于物無(wú)所不收，于法無(wú)所不有，于情無(wú)所不暢，于境無(wú)所不取，滔滔莽莽，有假設(shè)江河。今之人徒見(jiàn)宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也。如淡非濃，而濃實(shí)因于淡。然其弊至以文為詩(shī)，流而為理學(xué)，流而為歌訣，流而為偈誦，詩(shī)之弊又有不可勝言者矣。.3、“各極其變，各窮其趣袁宏道反對(duì)貴古賤今，他在中說(shuō)

15、：“蓋詩(shī)文至近代而卑極矣！文那么必欲準(zhǔn)于秦漢，詩(shī)那么必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，那么共指以為野狐外道，曾不知文準(zhǔn)秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟？詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟？秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文？盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。 .二、強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情，不拘方式法度“真袁宏道在中說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從本人胸臆中流出，不肯下筆。 “愁極那么吟，故嘗以貧病無(wú)聊之苦，發(fā)之于詩(shī)，每每假設(shè)哭假設(shè)罵，不勝其哀生失路之感，予讀而悲之。大約情至之語(yǔ)，自能感人，是謂真詩(shī)，可傳也。 .三、崇尚審美興趣，力求擺脫知識(shí)義理的束縛“趣1、自然之趣袁宏道