”禮儀“還是”禮義“

1、禮義之邦與禮儀之邦考辨：豈止一字之差我國被譽(yù)為文明古國、禮義之邦。然而，國人卻不知從何時(shí)起，將“禮義之邦”誤為“禮儀之邦”。并且，這一錯(cuò)誤在各種媒體中觸目皆是，大有積非成是、愈演愈烈之勢(shì)。例如，中華書局近年出版某學(xué)者關(guān)于禮樂文化的專著，開宗明義第一句話就說：“中華是禮儀之邦”。在“百度”上輸入檢索項(xiàng)“禮義之邦”，跳入你眼簾的第一行字竟然是用粗體字標(biāo)示的提醒語：“您要找的是不是：禮儀之邦”？在“禮義之邦”的檢索項(xiàng)下，獲得的檢索結(jié)果是70萬條，其中大部分還是“禮儀之邦”混雜其內(nèi)；而在“禮儀之邦”的檢索項(xiàng)下，獲得的檢索結(jié)果卻高達(dá)612萬條。殊不知“禮義之邦”與“禮儀之邦”雖一字之差，但涵義萬殊，境界

2、之高下何止天淵。關(guān)于“禮義”“禮”和“義”是儒家思想的重要概念。號(hào)稱“國之四維”的“禮、義、廉、恥”，“禮”、“義”居前兩位?！拔宄！薄ⅰ傲嚒?、“八德”，“禮”、“義”皆在其內(nèi)。東漢許慎說文解字對(duì)“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲?！鼻迦硕斡癫谜f文解字注認(rèn)為“禮”是一個(gè)假借字，是從“履”假借來的。履即是人們穿的鞋子。段注曰：“履，足之所依也，引申之凡所依皆曰履。此假借之法?！倍岸Y”的意涵即是“所以事神致?！?，也就是通過祭祀以達(dá)福祉。所以“從示”，“從豊”(段注：“豊，行禮之器也?！奔搓惙哦Y品的器物。)，二者都決定了“禮”的意義范疇，都是“禮”的意符。而“豊亦

3、聲”是說它身兼二任，既是這個(gè)字的意符(決定其意義范疇)，又是這個(gè)字的聲符(決定其讀音)。何謂“義”？禮記中庸說：“義者，宜也?！贬屆f：“義，宜也。裁制事物，使各宜也?！表n愈原道說：“行而宜之之謂義?！边@些解釋都是一致的，“義”的意思就是“宜”，即思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，不偏不倚，恰到好處，大致與儒家“中庸”的思想相同。由此再引申出諸如“仁義”、“道義”、“禮義”、“正義”、“忠義”、“情義”、“義士”、“義學(xué)”、“義理”、“義師”、“義田”、“義務(wù)”等等極其豐富的意涵?！岸Y義”連屬作為一個(gè)詞組，豐富和提升了其分別作為單個(gè)詞原有的意涵。這就如同“禮樂”作為一個(gè)詞組遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“六藝”(禮、樂、射、

4、御、書、數(shù))中作為單個(gè)詞的某一“技藝”的內(nèi)涵，表示的是“禮樂制度”、“禮樂精神”的含義；“禮義”所表示的含義就有“禮義廉恥”、“禮義教化”、“以禮治國”等等，較之“禮”、“義”作為單個(gè)詞，其內(nèi)涵要豐富厚重得多。“禮義”連屬成詞，早在先秦典籍中就已廣泛使用。如：詩序：“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！倍Y記冠義：“凡人之所以為人者，禮義也。”此后，歷代典籍中使用“禮義”一詞無數(shù)。如：太史公自序：“夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子”朱熹朱子家訓(xùn)：“詩書不可不讀，禮義不可不知，子孫不可不教，童仆不可不恤，斯文不可不敬，患難不可不扶?！泵黝櫻孜淙罩浟異u

5、：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為?！币陨纤岸Y義”一詞所表達(dá)的內(nèi)涵豐富博大，幾乎涵蓋了儒家關(guān)于人倫、天道、政治、社會(huì)、文教、風(fēng)俗諸多方面的基本精神。從這個(gè)意義上我們甚至可以說，禮義的思想，就是儒家的思想；禮義的精神，就是儒家的精神。關(guān)于“禮儀”段玉裁認(rèn)為，“義”是“儀”的古文。說文解字注云：“古者威儀字作義，今仁義字用之；儀者，度也，今威儀字用之；誼者，人所宜也。今情誼字用之?！闭f文解字釋“義”(義)曰：“己之威儀也。從我、羊?！贬尅皟x”(儀)曰：“儀，度也。”故段玉裁進(jìn)一步解釋說：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣?！?分別見說文解字注第八

6、篇上和第十二篇下)由上可知，“儀”是“義”的后起字，其意義指向十分清楚而單一，即儀容風(fēng)度，也就是具體的禮節(jié)和儀式，如揖讓、鞠躬、衣著的講究、辭令的尊卑等等。如左傳昭公二十五年：“太子叔見趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問揖讓之禮，對(duì)曰：是儀也，非禮也?！笨梢姟岸Y”和“儀”分得很清楚，禮是原則和制度；儀是禮的表現(xiàn)和內(nèi)容，即具體的禮節(jié)。古書中凡出現(xiàn)“儀”或與“儀”連屬的詞組，都與禮節(jié)儀容有關(guān)，如“儀軌”、“儀仗”、“儀表”、“儀容”、“儀范”、“儀態(tài)”、“儀式”、“禮儀”、“威儀”、“令儀”、“司儀”、“賀儀”、“謝儀”等等。自從“義”(仁義)與“儀”(威儀)有了“分工”之后，“儀”的含義明確而單一，“禮”、“儀”連

7、屬為一個(gè)詞，其含義也同樣明確而單一?！岸Y儀”所表達(dá)的意涵，一般就是具體的禮節(jié)、禮貌或禮儀活動(dòng)、禮儀形式。“禮儀”一詞在先秦典籍中也有使用，如禮記中庸第三十：“禮儀三百，威儀三千?！钡霈F(xiàn)的頻率遠(yuǎn)不如“禮義”之多，此后歷代典籍雖然也有廣泛的使用，但其含義沒有什么變化，仍然局限在具體的禮節(jié)、禮貌或禮儀活動(dòng)、禮儀形式范圍之內(nèi)。如：史記禮書：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善。”舊唐書卷一百九十六列傳吐蕃：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源。見道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色?！薄岸Y義之邦”在典

8、籍中的幾種用法查閱歷代文獻(xiàn)，“禮義之邦”在典籍中的用法有以下幾種情況：甲、稱中華或中土(中原、中州)為禮義之邦唐代房玄齡等撰晉書中出現(xiàn)了兩次“禮義之邦”，這可能是最早使用這一概念的典籍。這兩次均出現(xiàn)在晉書“載記”中。其一出現(xiàn)在載記第十四苻堅(jiān)下：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威。”史籍所載“禮義之邦”，多從外國使節(jié)口中道出，如：宋史卷四百八十七列傳高麗：“惟王久慕華風(fēng)，素懷明略，效忠純之節(jié)，撫禮義之邦?！币摇⒎Q齊魯?shù)任拿鏖_化之地為禮義之邦典籍中不僅稱整個(gè)中華大一統(tǒng)政權(quán)所轄之域?yàn)槎Y義之邦，也常稱齊魯之濱等早期文明開化之地為禮義之邦。如宋呂祖謙東萊別集卷十四讀書雜記：“魯號(hào)為

9、禮義之邦。”丙、稱其他文化繁盛、民風(fēng)淳厚之地為禮義之邦稱頌?zāi)车匚慕膛d盛、人才輩出、風(fēng)俗淳樸為禮義之邦，古代典籍中亦頗為多見。如明王守仁王陽明集送李柳州序(卷二十九)：“故柳(州)雖非中土，至其地者率多賢士，是以習(xí)與化移，而衣冠文物，蔚然為禮義之邦。”丁、也有稱“禮義之國”、“禮義之朝”、“禮義之鄉(xiāng)”者“邦”與“國”意義略同，故“禮義之邦”間亦見作“禮義之國”或“禮義之朝”、“禮義之鄉(xiāng)”者，其含義與“禮義之邦”無異，甚至出現(xiàn)的時(shí)間更早。如史記卷一高帝紀(jì)下：“楚地悉定，獨(dú)魯不下。漢王引天下兵欲屠之，為其守節(jié)禮義之國，乃持羽頭示其父兄，魯乃降?！蔽臁⒎Q鄰國為禮義之邦古代文獻(xiàn)中亦有稱漢字文化圈或儒家文

10、化圈內(nèi)某一鄰國為“禮義之邦”者。如元代程文海撰雪樓集卷十八大慶寺大藏經(jīng)碑有云：“東南海濱之國高句麗，古稱詩書禮義之邦，奉佛尤謹(jǐn)。”結(jié)論(一)“禮義”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富、使用非常廣泛的重要概念，也是中華民族精神特質(zhì)和文化品格的重要方面，“禮義之邦”就是包涵了這些內(nèi)容的一個(gè)常用詞匯，其內(nèi)涵和外延從歷史到今天沒有任何變化，也不應(yīng)有任何變化。(二)“禮儀”是“禮”的表現(xiàn)形式或具體儀式，其含義明確而單一。“禮儀”包涵在“禮義”之中，“禮義”的概念遠(yuǎn)大于“禮儀”的概念。如稱吾國為“禮儀之邦”，無異于說“中國人只會(huì)打拱作揖”。(三)在歷代文獻(xiàn)中“禮義之邦”的用例頗為多見，而“禮儀之邦”并無一例。以筆者有限的閱讀及查閱多種古代文獻(xiàn)的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫及紙本“索引”、“引得”等工具書，未曾發(fā)現(xiàn)一處用例。此足以說明今天濫用“禮儀之邦”是毫無根據(jù)和不合邏輯的嚴(yán)重錯(cuò)誤。(四)“義”與“儀”雖有通假和古今字的關(guān)聯(lián)，但當(dāng)其含義有了明確的分工(即上文所引段玉裁所謂“仁義字”與“威儀字”之分)之后(這種“分工”甚早，段氏只不過作了總結(jié)而已)，它們的意義范疇是清晰而從不混淆的。(五)語言學(xué)上有所謂“積非成是”現(xiàn)象，就是你錯(cuò)我錯(cuò)大