三廠高二“信仰”主題

1、三廠中學高二語文導學單之閱讀：信仰 主編：俞影 審核：龔麗丹 使用時間：11月21、22日PAGE PAGE 8【閱讀主題】信仰【閱讀提示】： 信仰是人生的精神支柱，喚起你對美好生活的執(zhí)著追求。不是嗎？跋涉于茫茫戈壁的駝隊，縱然歷經(jīng)千難萬險，仍不忘執(zhí)著地負重前行，只因為他們不失找到一片綠洲的信仰。所以，沉浮于茫茫的人世，不能沒有信仰。信仰所在，便是感受生活的愛之所在，便是憧憬理想的幸福所在。作為現(xiàn)代人，又怎能不愛生活，又怎能沒有理想？失去信仰，也就失去了人生的目標，做人的準則；也就無異于與虛無結伴，與行尸走肉為伍。記住，邁開人生的第一步，請與我們時代的信仰同行。信仰是開在墻角的一朵花，雖不顯眼

2、，但彌漫的芳香卻能沁人心脾;信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長風破萬里浪;信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾?！鹃喿x要求】：1、一邊讀一邊劃出自己深受啟發(fā)的句子，將它抄寫在自己的摘抄本上，在早讀課上將這些句子背出。2、閱讀過程中將自己的想法和體會以及對一些精彩語段的分析寫在相應內(nèi)容的旁邊感想： （一）姚明博鰲感悟人生：欲望沒有止境 現(xiàn)在信仰缺失 來源：京華時報2011年04月15日04:23本報訊 （記者潘天舒）昨天，姚明如約從休斯敦抵達海南的博鰲，參加亞洲論壇。現(xiàn)場，姚明感慨發(fā)言：“努力不一定成功，但放棄一定失敗。”姚明在昨天凌晨抵達北京，隨后馬不停蹄轉機直

3、接飛往海南，參加這次的圓桌會議?，F(xiàn)場特意安排了姚明發(fā)言的環(huán)節(jié)，在“經(jīng)濟轉型期青年人的困境和超越”主題下，姚明暢談了自己的感受。在談到自己拿到來自火箭的第一筆薪水時，姚明說：“當我拿到第一張來自NBA的10萬美元的支票時，我確實很幸福。但幸福之后，你會有無止境的欲望，所以更重要的是控制自己。信仰是我們現(xiàn)在缺失的東西，信仰中包含道德。在某個時候，我需要某些依靠，但是在我的文化背景里找不到?！爆F(xiàn)場提到關于網(wǎng)絡的話題，當前時代最大的特征就是網(wǎng)絡和現(xiàn)實之間的反差。對此，姚明說：“在現(xiàn)實生活當中人人都認識我，但在網(wǎng)絡世界當中我不再是名人，所以這會讓我很享受網(wǎng)絡?！辈贿^，小巨人隨后表示，如今他已認識到網(wǎng)絡上

4、的虛擬世界和真實世界差距很大，他已開始走出網(wǎng)絡。感想：圓桌會議結束，許多人找姚明合影留念，但更該留在人們心上的是姚明最后的一句話，“努力不一定成功，但放棄一定失敗”。（二）賈志剛：姚明說中國體育沒信仰對了嗎？ 來源：羊城晚報有幽默感的人通常更加聰明，而姚明是一個有幽默感的人，所以他很聰明。這一點印證了這句話：大塊頭有大智慧。在博鰲論壇上，姚明發(fā)表了自己的觀點。對于一個長期居住在美國并且身家過億的人來說，姚明是有說實話的底氣的，所以他沒有任何忌諱地說出了自己的觀點：“信仰是我們現(xiàn)在缺失的東西，信仰中包含道德。在某個時候，我需要某些依靠，但在我的文化背景里找不到?！敝袊倪\動員缺乏信仰嗎？有人說他

5、們?yōu)閲床珵閲鵂幑猓怯行叛龅?。實際上，他們不過是拼命奪取金牌而已，而奪取金牌的目的是為了金錢。真正有信仰的人是決不會為了金牌或者金錢而喪失自己的名譽的，而我們有的運動員恰好相反，他們?yōu)榱私鹋坪徒疱X甚至不擇手段，弄虛作假成了中國體育的頑癥。他們有什么信仰呢？信仰中當然包含道德，而誠實應該是道德中最重要的元素之一。遺憾的是，我們看到了太多的不誠實，不僅僅來自運動員，也來自管理運動員的組織。譬如全運會，我們從中能夠看到什么信仰呢？而所謂的奧運戰(zhàn)略、金牌戰(zhàn)略，進一步助長了運動員的不擇手段，進一步剝奪了運動員的信仰。在某些時候，姚明需要依靠，可是在我們的文化中找不到。什么時候姚明需要依靠？失敗的時候，

6、遇到挫折的時候。每個人都是這樣。在我們的文化中，是成王敗寇，是富在深山有遠親，窮在鬧市無人問。姚明有過輝煌，也有過低潮，因此他很能感受到什么是門庭若市，什么是門可羅雀。姚明說：“中國的體育系統(tǒng)和教育脫離，所以許多年紀輕輕就退役的運動員錯失了接受教育的最好時期?！逼鋵?，姚明只說對了一半，因為受教育不等于就必然有信仰，難道中國教育比中國體育有信仰嗎？似乎不是。所以，中國體育的問題不是需要教育，而是需要有信仰的教育。（三）直擊博鰲青年領袖圓桌會議：重建青年信仰 來源：21世紀經(jīng)濟報道西安藥家鑫、杭州70碼、富士康連跳、蟻族一組嚴峻的畫面過后，燈光耀眼的博鰲論壇青年領袖圓桌會議現(xiàn)場顯得有些寂靜。感想：

7、博鰲十年也是中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的十年，十年過后，一貫討論發(fā)展話題和青年優(yōu)勢的論壇上，首次以兩個多小時的長度關注社會高速發(fā)展背后被忽視的問題青年人的迷茫與時代的缺失。 “這是最好的時代，這是最壞的時代?！弊吭骄W(wǎng)和敦煌網(wǎng)的創(chuàng)始人王樹彤借用狄更斯在雙城記中的開卷語描述如今中國青年所身處的時代環(huán)境。經(jīng)濟的高速增長伴隨著日趨高企的青年失業(yè)率。中國青少年研究會調(diào)研部預計，到2020年，中國29歲以下青年事業(yè)人數(shù)可能高達1955萬人，失業(yè)率超過11%。嚴峻的社會問題下，青年領袖圓桌會議將關注點從增長上暫時移開。“少談些錢，多談些關懷”，清華卡內(nèi)基全球政策中心主任韓磊說。 企業(yè)應給青年更多精神關懷“與上一輩的進

8、城務工者不同，新一代的青年農(nóng)民工除了希望在經(jīng)濟上得到改善，更希望融入城市環(huán)境和得到尊重?！卑不罩协h(huán)投資集團公司董事長余竹云說。這個房地產(chǎn)老板談起與年輕建筑工人交流的經(jīng)歷，“這些年輕人在城市里的收入雖然超過在家務農(nóng)，但這種物質(zhì)上的暫時滿足難以彌補心靈上的缺失”。在走下工地后，余竹云決定給工棚都裝上空調(diào)。他認為，這個舉動并不只是出于幾度溫度的考慮，而是能讓進城務工者感到關懷。“舉個不恰當?shù)睦?，富人不要在窮人只能喝湯的時候吃著肉嘴里還要發(fā)出響聲，更不能把骨頭吐在別人碗里?！闭f到這里，余竹云的聲調(diào)有些提高。美國嘉康利公司董事長兼CEO羅杰巴納特(Roger Barnett)則補充表示，企業(yè)應當負責給

9、青年人指出一條清晰的發(fā)展之路，而不是僅僅驅(qū)使他們?yōu)楣九ぷ鳌！?企業(yè)應當)通過培訓，通過各個崗位的嘗試，幫助年輕人找到他們的目標。”巴納特說。青年人需尋找信仰盡管指出了社會和企業(yè)存在的種種問題，與會的“青年領袖”們也指出了“迷茫的一代”本身存在的缺憾。致力于幫助學生獲得創(chuàng)業(yè)貸款的51give網(wǎng)站創(chuàng)始人吳雅凝(Hiu Ng)回憶自己的求學經(jīng)歷時說，當時在倫敦大學學院，自己是少見的華人，無論是學業(yè)還是語言都經(jīng)常遭人嘲笑，但這些經(jīng)歷并未使她消沉。感想：“我想告訴年輕人，生活本身并沒有你們所想象的那么簡單”，她說。韓磊也提出了相似的觀點。他認為，雖然這個時代的步伐過快，社會始終處于高速變革中，但“

10、自我實現(xiàn)”、“充實人生”的重心并不應該被改變?！霸诳焖俦寂艿臅r候，我們不應該忘記人之為人最重要的本質(zhì)?！表n磊說。但姚明并不完全同意上述觀點。他認為，國內(nèi)青年人的脆弱可能也源自中國的病癥?！霸贜BA比賽開始前，會有牧師接受球員的禱告，在某個時候，我需要某些依靠。但是在我的文化背景里我找不到這些?！辈贿^，姚明也同意眼下的年輕人需調(diào)整心態(tài)。在圓桌會議最后寄語青年的時候，他拿出了若干年前在一次訓練中看到的標語：努力不一定成功，但不努力一定失敗。勇氣證明信仰文/周國平在尼采挑明上帝死了這個事實以后，信仰如何可能?這始終是困擾著現(xiàn)代關注靈魂生活的人們的一個難題。德裔美國哲學家蒂利希的存在的勇氣(1952)

11、一書便試圖解開這個難題。他的方法是改變以往用信仰解釋勇氣的思路，而用勇氣來解釋信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的話，便是：有明確的宗教信仰并不證明有勇氣，相反，有精神追求的勇氣卻證明了有信仰。因此我們可以說，當一個人被信仰問題困擾-這當然只能發(fā)生在有精神追求的勇氣的人身上-的時候，他已經(jīng)是一個有信仰的人了。 蒂利希從分析現(xiàn)代人的焦慮著手。他所說的焦慮指存在性焦慮，而非精神分析學家們所津津樂道的那種病理性焦慮。人是一種有限的存在物，這意味著人在自身中始終包含著非存在，而焦慮就是意識到非存在的威脅時的狀態(tài)。根據(jù)非存在威脅人的存在的方式，蒂利希把焦慮分為三種類型。一是非存在威脅人的本體上的存在，

12、表現(xiàn)為對死亡和命運的焦慮。此種焦慮在古代末期占上風。二是非存在威脅人的道德上的存在，表現(xiàn)為對譴責和罪過的焦慮。此種焦慮在中世紀末期占上風。三是非存在威脅人在精神上的存在，表現(xiàn)為對無意義和空虛的焦慮。蒂利希認為，在現(xiàn)代占主導地位的焦慮即這一類型。如果說焦慮是自我面對非存在的威脅時的狀態(tài)，那么，存在的勇氣就是自我不顧非存在的威脅而仍然肯定自己的存在。因此，勇氣與焦慮是屬于同一個自我的?，F(xiàn)感想：在的問題是，自我憑借什么敢于不顧，它肯定自己的存在的力量從何而來?對于這個問題，存在主義的回答是，力量就來自自我，在一個沒有上帝的世界上，自我是絕對自由的，又是絕對孤獨的，因而能夠也只能夠憑借自己的力量肯定自

13、己。蒂利希認為這個回答站不住腳，因為人是有限存在物，不可能具備這樣的力量。這個力量必定另有來源，蒂利希稱之為存在本身。是存在本身在通過我們肯定著它自己，反過來說，也是我們在通過自我肯定這一有勇氣的行為肯定著存在本身之力，而不管我們是否認識到了這個力。在此意義上，存在的勇氣即是信仰的表現(xiàn)，不過這個信仰不再是某種神學觀念，而是一種被存在本身的力量所支配時的狀態(tài)了。蒂利希把這種信仰稱做絕對信仰，并認為它已經(jīng)超越了關于上帝的有神論觀點。乍看起來，蒂利希的整個論證相當枯燥且有玩弄邏輯之嫌。存在本身當然不包含一絲一毫的非存在，否則就不成其為存在本身了。因此，惟有存在本身才具備對抗非存在的絕對力量。也因此，

14、這種絕對力量無非來自這個概念的絕對抽象性質(zhì)罷了。我們甚至可以把整個論證歸結為一個簡單的語言游戲：某物肯定自己的存在等于存在通過某物肯定自己。然而，在這個語言游戲之下好像還是隱藏著一點真正的內(nèi)容。 自柏拉圖以來，西方思想的傳統(tǒng)是把人的生活分成兩個部分，即肉身生活和靈魂生活，兩者分別對應于人性中的動物性和神性。它們各有完全不同的來源，前者來自自然界，后者來自超自然的世界-神界。不管人們給這個神界冠以什么名稱，是柏拉圖的理念世界，還是基督教的上帝，對它的信仰似乎是絕對必要的。因為如果沒有神界，只有自然界，人的靈魂生活就失去了根據(jù)，對之便只能做出兩種解釋：或者是根本就不存在靈魂生活，人與別的動物沒有什

15、么兩樣，所謂靈魂生活只是人的幻覺和誤解；或者雖然有靈魂生活，但因為沒有來源而僅是自然界里的一種孤立的現(xiàn)象，所以人的一切精神追求都是徒勞而絕望的。這正是近代以降隨著基督教信仰崩潰而出現(xiàn)的情況。我們的確看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人們普遍對靈魂生活持冷漠的態(tài)度，另一方面，那些仍然重視靈魂生活的人則陷入了空前的苦悶之中。蒂利希的用意無疑是要為后一種人打氣。在他看來，現(xiàn)代真正有信仰的人只能到他們中去尋找，懷疑乃至絕望正是信仰的現(xiàn)代形態(tài)。相反，盲信與冷漠一樣，同屬精神上的自棄，是沒有信仰的表現(xiàn)。一個人為無意義而焦慮，他的靈魂的渴望并不因為喪失了神界的支持而平息，反而感想：更加熾烈，這只能說明存在

16、著某種力量，那種力量比關于上帝的神學觀念更加強大，更加根本，因而并不因為上帝觀念的解體而動搖，是那種力量支配了他。所以，蒂利希說： 把無意義接受下來，這本身就是有意義的行為，這是一種信仰行為。把信仰解釋為靈魂的一種狀態(tài)，而非頭腦里的一種觀念，這是蒂利希的最發(fā)人深省的提示。事實上，靈魂狀態(tài)是最原初的信仰現(xiàn)象，一切宗教觀念包括上帝觀念都是由之派生的，是這個原初現(xiàn)象的詞不達意的自我表達。當然，同樣的責備也適用于蒂利希所使用的存在本身這個概念。誠如他自己所說，本體論只能用類比的方式說話，因而永遠是詞不達意的。所有這類概念只是表達了一個信念，即宇宙必定具有某種精神本質(zhì)，而不是一個完全盲目的過程。我們無法

17、否認，古往今來，以那些最優(yōu)秀的分子為代表，在人類中始終存在著一種精神性的渴望和追求。人身上發(fā)動這種渴望和追求的那個核心顯然不是肉體，也不是以求知為鵠的的理智，我們只能稱之為靈魂。我在此意義上相信靈魂的存在。進化論最多只能解釋人的肉體和理智的起源，卻無法解釋靈魂的起源。即使人類精神在宇宙過程中只有極短暫的存在，它也不可能沒有來源。因此，關于宇宙精神本質(zhì)的假設是惟一的選擇。這一假設永遠不能證實，但也永遠不能證偽。正因為如此，信仰總是一種冒險。也許，與那些世界征服者相比，精神探索者們是一些更大的冒險家，因為他們想得到的是比世界更寶貴更持久的東西。閱讀延伸：1.請你把讀過這四篇文章之后最深刻的體會寫在

18、下面，不少于200字。（20分鐘之內(nèi)完成）閱讀銜接：閱讀下面的文章，完成下面的題目。（時間40分鐘）閱讀下面的文字，完成14題。 燈火的溫情葉延濱 不知是不是每個人都會有這么一段經(jīng)歷，在記憶中留下一段對黑暗很深的難以忘懷的感觸，我把這種感觸叫做：“荒野無燈?！毙r候怕黑，怕一個人呆在家里，怕窗外那些與神怪故事相連的響動。這種恐懼不是對黑暗本身，而是對藏在黑夜里的鬼怪的敬畏。長大了，常走夜路，在鄉(xiāng)間，一次又一次地強化了我對黑暗的印象。天地渾然于漆黑的夜幕之中，天上無星無月，有時飄灑一些無端的雨絲，黑影幢幢，或是濃云或是山影或是樹陰，黑暗在你面前悄然分開，又在你背后迅速合攏，只有路面上的水洼是亮的

19、。這時候，我往往疾走如飛，目光朝著前方茫然地摸索，直至一盞燈像螢火飛進心田，猛地點燃溫暖全身的火一種熱愛和感激之情。 人生之旅，總會經(jīng)常穿行于荒野無燈的境界，如火車會鉆進漆黑的隧洞。當列車在長長的隧洞中穿行時，雖然身處險境，但作為乘車人，我們處之泰然，泰然處之是因為一種信任感和依賴感。是的，我們處于這個鬧哄哄的世界，常常身處黑暗而不驚，有時來自一種盲目依賴和盲目信任。因為無知，反而坦然地生活于黑暗中，哪管死神正盯著自己。 孤絕是一種人生境界，它對我們所產(chǎn)生的影響，遠遠超過了獨行夜路所帶給我們的刺激。有時候我身處鬧市，四周是熙熙攘攘的人群，兩旁是紅紅綠綠的彩燈，而我卻如處荒野，心里刮著凄冷的風。

20、誰都可能產(chǎn)生這種體驗，你明明被這個世界緊緊摟著，然而內(nèi)心卻感到自己是無人理睬的棄兒。不僅在鬧市里，甚至在熟悉的人群中，也會有這種孤絕感。那些熟悉的臉一下子變得陌生了，沒有一張嘴對你說真話，沒有一雙眼睛使你感到溫暖，無靠無助的感覺緊緊攫住你的心，從環(huán)境到心境，都真是“荒野無燈”。沉淪往往從這一刻開始，酗酒是常用的方式，借以逃出這片荒野。乞助和尋求憐憫是常被人采取的解脫方法，可惜這種解脫是以出賣或出讓尊嚴與自信為代價的。人生之旅常常有一段難以擺脫的黑暗，它對每個人都同樣嚴酷。這種黑暗也許是一個大時代的國家民族的浩劫，個人只分擔了其中的一份；這種黑暗也許只是個人命運中的小插曲，諸如失戀、被誣、疾病等等，對其他人而言是微不足道的瑣事。然而每個人在通過這段黑暗時所產(chǎn)生的心境是不同的，解脫的方式也會各異。 說到這里，我可以認為人是有靈魂的，因為我們平素看不到的內(nèi)心世界，在這個時候往往會顯影，會左右我們的言行。柳宗元的