讀書筆記之《性別麻煩》

1、讀書筆記之性別麻煩BUTLER的知識影響與核心概念拒絕將女人(woman)視為建構(gòu)性別認同/性別身分的具體類別，而是視為一個虛構(gòu) (fiction)。相對于一般女性主義者問：那女人的情況是怎樣？后現(xiàn)代女性主義者問的是當你說女人的時候，你的意思是什么？Butler批判當代女性主義者依然停留在傳統(tǒng)的二元類別當中，她認為這樣的局限無法撼動性別歧視 (sexism)。Butler將性別化的主體，概念化為流動的身分，并主張個別主體絕非獨占地男或女，而總是處在依脈絡(luò)而流動的狀態(tài)。因此性別化主體 (gendered subject) 不是固定的或本質(zhì)的，而是一套持續(xù)的動作，一種重復(fù)與儀式。也因此Butler

2、希望能去解釋使性別 (gendering) 得以發(fā)生的實作 (practices)。順著Foucault的脈絡(luò)，Butler在不同的論述領(lǐng)域當中，對性別分類進行批判性的系譜學(xué)考查。簡單來說，當女性主義者區(qū)分生理性別 (sex) 與社會性別 (gender)，以打破想象中存在一個穩(wěn)定或本質(zhì)性的自我，Butler反對這種區(qū)分，她認為sex的二元區(qū)分其實也跟gender一樣都是文化建構(gòu)的。重點是，當把sex建構(gòu)為非建構(gòu)的、自然的，是否為其它的社會或政治利益服務(wù)？Butler更進一步將這種sex與gender之間斷裂推到極端，顛覆了性欲特質(zhì) (sexuality) 想象中具有的生物學(xué)面向。易言之，欲望

3、不被認為有生物基礎(chǔ)，反倒是發(fā)生在性別規(guī)范矩陣 (matrix) 中的認同形構(gòu)的合法性實踐，決定了哪種愉悅 (pleasure) 能夠存活下來，哪些則會死去。性別操演 (performativity)：Butler認為性別 (gender) 是重復(fù)表演 (reiterated acting) 的效果，生產(chǎn)出靜態(tài)的或規(guī)范性的性別，同時模糊了任何單一個人性別表演的矛盾與不穩(wěn)定性。這樣的效果，生產(chǎn)出我們認為的真實性別(true gender)。=sex與gender都是一場沒有原本(original)只有摹本(copy)的操演 (performativity)，是社會規(guī)范性的建構(gòu)。由于Butler認為

4、性別表演具有持續(xù)的連續(xù)性質(zhì)（而不像衣服可以隨意穿脫），因此選擇使用performativity而不用performance這個字。她認為表演意指獨立的、具體的的事件，并且能夠保持一定的疏離，操演則強調(diào)文化上延續(xù)的時間長度。視性別為操演的，顯示出我們認為屬于性別的內(nèi)在實質(zhì)，其實是透過一套延續(xù)的行為所制造出來的，并且透過對身體的性別類型化 (gendered stylization) 而加以定位。藉由這樣的方式，我們認為是我們自己的內(nèi)在特質(zhì)，其實是我們所預(yù)期并透過特定的身體行為所生產(chǎn)的，說到極端，就是自然化姿態(tài) (naturalized gestures) 的幻覺效果 (hallucinatory

5、 effect)。視性別為操演，意思是，存在的只是性別行為和表達，而非性別主體。Butler常引用尼釆的一句話：行為、事件和生成的背后，并沒有本體 (being)；行為者 (doer) 只是附加于行為 (deed) 的偽造-行為就是一切。既然沒有主體，那我們是如何表現(xiàn)自己的性別與性欲特質(zhì)？簡言之，主體在操演性別化的自我時，都是對所在社會中，可辨識的性別規(guī)范或論述的引述和演繹，而非個人內(nèi)在真實的呈現(xiàn)。因此，每次操演，都是深植在某種歷史社會脈絡(luò)當中，并且受其規(guī)約。而每次的展演，也都是再次物質(zhì)化了這種規(guī)范論述。（用白話文來說，就是去重述社會的性別規(guī)范。所以，與其說，同性戀是在模仿異性戀，不如說，異性

6、戀本身也是一種性別模仿。）Butler自承他是從卡夫卡在法律門前得到如何理解性別操演的靈感。在小說中，等待法律的主人翁坐在法律大門之前，賦予他所等待的法律一定的力量。期待某種權(quán)威性意義的揭示，是那個權(quán)威所以被賦予、獲得建制的方法。對性別可能也有類似的期待，相信它以內(nèi)在的本質(zhì)運作，有朝一日或許能被揭露。而這樣的期待最終生產(chǎn)出它所期待的現(xiàn)象本身。因此：(1) 我們對某個性別化本質(zhì)的期待，產(chǎn)生了它假定為外在于它自身之物。(2) 操演并非一個單一行為，而是一種重復(fù)、一種儀式，通過它在身體脈絡(luò)下的自然化，而獲致它的結(jié)果。 她是一個女孩，這句話不只是陳述，而是一種召喚。她是女孩這句話就將這個孩子女孩化 (

7、girling)。這不是一種性別表演，而是操演，也就是在一定條件、一定儀式之下反復(fù)進行的活動，因此，是這些行為與表現(xiàn)，構(gòu)成了性別身分，而非反之。身分是后來的。因此，人類嬰兒從一出生就被賦予特定的性別身分，透過學(xué)習(xí)而不斷重復(fù)操演符合性別身分的意識與行為，這是模仿，也是生產(chǎn)，就像扮裝者 (drag) 一樣。（由此可知，Butler非常反對本質(zhì)論與普遍性，因為任何本質(zhì)論與普遍性，都可能是對壓迫的合理解釋。例如女性運動中誰是女人？黑女人算嗎？中下階級女人算嗎？同性戀女人算嗎？）酷兒理論 (queer theory): 酷兒理論萌芽自同志研究，同志研究則是于1980年代萌生自性別研究。直到1980年代，

8、酷兒這個用語一直具有貶抑性的意涵，意指怪胎(odd) 或不正常(out of the ordinary)。然而，酷兒理論家挪用了這個字，主張所有性行為，所有將性行為聯(lián)結(jié)到性身分的概念，以及所有正常的與偏差的性類別，都是社會建構(gòu)的。簡言之，性變成一種社會規(guī)范。相較于前述女性主義者認為性是生物的、性別是社會的，Butler則認為性也并非一個自然的類別。她認為是性別規(guī)范結(jié)構(gòu)了生物學(xué)，而非相反。Butler并不否認特定的生物差異存在，但她希望能解釋在哪些論述的與制度的條件之下，某些任意的生物差異，變成性的主要特質(zhì)。她強調(diào)性特質(zhì)是個人活動與制度權(quán)力、社會規(guī)則與社會力量的復(fù)雜數(shù)組，它們彼此交織，形塑了在特

9、定的時刻中，何謂正常何謂偏差的概念，而這些又形成所謂自然、本質(zhì)、生物的或天生的類別。她期待證明：某種規(guī)范如何物質(zhì)化 (materialize)身體，也就是說，身體并不只是被規(guī)范所限制，也在某種意義上藉由規(guī)范而得到生命。連結(jié)到性別操演的概念，既然sex與gender都是建構(gòu)的，就有可能從內(nèi)在去加以顛覆。我們可透過操演，對性別身分的形式與內(nèi)容，重新肯定、改變、再造與宣示。異性戀矩陣 (heterosexual matrix):Butler認為存在一種異性戀矩陣，在其中，適當?shù)哪腥伺c適當?shù)呐硕急徽J為是異性戀。她希望證明：在生理性別、社會性別、以及異性戀之間的根本一致性 (生理男=陽剛氣質(zhì)=欲望女性；生理女=陰柔氣質(zhì)=欲望男性)，并非自然給定的，而是一種透過意義的文化系統(tǒng)所傳達的幻像，這種意義系統(tǒng)潛在支持了我們對于物質(zhì)的、解剖學(xué)差異的理解。對Butler來說，異性戀的規(guī)范不應(yīng)該規(guī)定性別秩序，不過她也承認實行性別顛覆，對性特質(zhì)或性實