《美學基本原理》考研復習資料筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)緒論1、美學發(fā)展大體經(jīng)歷了哪些階段？馬克思主義的創(chuàng)立在美學發(fā)展史上有何重大意義？大體分為：前學科階段。1750年，德國哲學家鮑姆加登的美學第一卷出版，他以為人的心理活動包括“知情意”三方面，研究“知”的為邏輯學；研究“意”的為倫理學；研究“情”的為美學，至此，“美學”逐漸獲藝術(shù)界公認?？档潞秃诟駹柖际窃邗U姆加登感性學基礎(chǔ)上，以感性為思考中心，致力于解決感性與理性的和諧自由統(tǒng)一問題。前馬克思主義美學，馬克思提出了“自然的人化”、“人的本質(zhì)力量對象化”、“勞動創(chuàng)造美”、“人

2、也按照美的規(guī)律來建造”等重要命題，對美、美感、美的規(guī)律等美學理論奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。后馬克思主義美學。沿著哲學方向發(fā)展的有叔本華的生命意志哲學美學，克羅齊直覺主義美學，沿著心理學方面向研究的以費希納實驗美學為開端，以及谷魯斯的“內(nèi)模仿說”等；從藝術(shù)社會角度研究的有接受美學、系統(tǒng)論美學。1750年，鮑姆加登“美學”概念提出，經(jīng)過康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人的努力，逐漸深入，代表了古典美學最高成就，但他們的美學都是建立在先驗唯心主義哲學基礎(chǔ)上的，存在根本缺陷。馬克思主義的創(chuàng)立，提示了人類歷史發(fā)展規(guī)律，為人們提供了新的世界觀和方法論，這使包括美學在內(nèi)的一切社會科學研究出現(xiàn)了革命性的變化，因此，

3、具有重大意義。2、美學研究的對象包括哪些方面？歷來美學家有哪些不同的看法？美學是研究人與現(xiàn)實之間審美關(guān)系的一門學科，研究范圍自然包括構(gòu)成這一關(guān)系的客體（美）和主體（美感）兩大方面，而人類的審美活動也不能例外，因此還包括美的創(chuàng)造問題所以，圍繞審美關(guān)系而出現(xiàn)的美、美感、美的創(chuàng)造三大方面，構(gòu)成了美學研究的三大領(lǐng)域。不少美學家認為美學就是“藝術(shù)哲學”，其研究對象就是藝術(shù)，如黑格爾；有人認為美學除了研究藝術(shù)中的美與丑外，還應(yīng)研究生活中的美與丑，并以后者為主要對象，如車爾尼雪夫斯基，認為“美是生活”；在我國，有人認為美學即藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論；有人主張美學研究范圍應(yīng)當是很廣闊的；還有人認為美學必須

4、以藝術(shù)為中心、重點；前蘇聯(lián)美學界主張研究人類生產(chǎn)活動和社會活動的一切領(lǐng)域的審美現(xiàn)象等等。3、美學與哲學、倫理學、心理學、藝術(shù)理論、自然科學等的關(guān)系如何？美學曾長期隸屬于哲學，隨著發(fā)展才逐漸獨立。哲學為美學研究提供了世界觀和方法論的基礎(chǔ)，對美學研究其著指導作用。倫理學基本范疇是善及其對立面惡、美與善的關(guān)系非常密切，所以，美學與倫理學不能截然分開。心理學探討人類心理活動一般規(guī)律，而人類審美活動從意識活動的心理形式來說，是一種特殊心理活動，因此，美學發(fā)展離不開心理學發(fā)展。對藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造是人類審美活動的一個方面，所以，美學與藝術(shù)理論都會研究藝術(shù)美的本質(zhì)和特征，藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系等問題，因此，兩

5、者關(guān)系尤為密切。美學作為人類人文學科的一個分支，同自然科學發(fā)展之間是不容忽視的。自然科學一方面受哲學世界觀和方法論的統(tǒng)攝，另一方面，它以發(fā)展又反過來推動哲學（美學）發(fā)展及思維方法的發(fā)展。美學雖與這些學科互為溝通，但有自己特定的范圍，是其它任何學科不能代替的。4、研究美學應(yīng)當采取什么方法？任何一門科學都必定依據(jù)本身特有的研究對象的性質(zhì)來選擇和確定自己的研究方法。美學的一般哲學方法論就是馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義。美學研究必須遵循兩條原則，即理論與實踐相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則。在現(xiàn)代美學理論建設(shè)中，我們既要堅持以馬克思主義為指導，堅持理論與實踐相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論原則，

6、又要廣泛地吸收美學研究多元方法的合理成分。馬克思主義的歷史唯物主義系統(tǒng)論的方法，可以有效解決美學史上“自上而下”和“自下而上”方法長期分家問題，使我們可以從多方面、多視角、多層次地研究審美對象。5、對于美學的性質(zhì)和范圍你是怎樣認識的？ 美學就是研究人與現(xiàn)實之間審美關(guān)系的一門學科，它的研究范圍包括構(gòu)成這一關(guān)系的客體（美）和主體（美感），還包括美的創(chuàng)造的問題。就客體而言，美學要揭示美與丑的區(qū)別，研究美的本質(zhì)與特性、美的內(nèi)容與形式、美的形態(tài)和范疇等。就主體而言，美學要研究美感的本質(zhì)、美感產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律、美感的心里要素、審美標準等基本問題。美的創(chuàng)造，不僅包括藝術(shù)美的創(chuàng)造，還有現(xiàn)實美的創(chuàng)造。總之，

7、美學就是研究美、美感以及美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學科。第2章 美的本質(zhì)與特性1、中外美學家關(guān)于美的本質(zhì)提出了哪些有代表性的學說？我們應(yīng)如何評價這些學說？“美在形式”說：古希臘的畢達哥拉斯學派，首倡美在形式，認為美同事物形式所表現(xiàn)出來的均衡、對稱、比例、和諧、多樣統(tǒng)一分不開；克萊夫貝爾提出，美是一種有意味的形式?！懊涝诶砟睢闭f：柏拉圖認為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的、永恒的美，才是一種具有客觀意義的實在；黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)?！懊涝诘湫汀闭f：蘇格拉底認為，畫家在創(chuàng)作時，應(yīng)從許多人物形象中把那些最美的部分提煉出來，從而使所創(chuàng)造的整個形象顯得極其美麗；孟德斯鳩認為，美的眼睛就是大

8、多數(shù)眼睛都像它那副模樣的?！懊涝谥饔^說”：認為美是由人的心靈主觀決定的?？肆_齊認為，美不是物理的事實，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量?！懊涝陉P(guān)系”說：狄德羅認為，人們對于美的本質(zhì)的把握，應(yīng)當突破個別因素、個別事物而著眼于事物內(nèi)部的關(guān)系以及事物與事物之間的關(guān)系?！懊涝谏睢闭f：車爾尼雪夫斯基，強調(diào)一切美的事物都不能脫離人類社會生活。評價：先哲雖然未能摘下美學皇冠上的明珠，但是，他們所進行的有意探索，卻給后人留下了非常寶貴的遺產(chǎn)，為我們把握美的本質(zhì)作了良好的開端。一方面，我們應(yīng)該借鑒存在論哲學對于生存源初狀態(tài)的重視，防止落進先驗理性本質(zhì)主義的陷阱，另一方面，也要建立在主客二分的基礎(chǔ)之

9、上進行理性分析。2、美是社會現(xiàn)象還是自然現(xiàn)象？它與人類社會實踐的關(guān)系怎樣？美依賴人類社會而存在。在人類社會出現(xiàn)以前，宇宙太空的萬事萬物，無所謂美，也無所謂丑，猶如無所謂真、無所謂偽，無所謂善、無所謂惡一樣。盡管那個時候，日月星辰，山水花鳥都早已存在，并按照自身的規(guī)律發(fā)展著、變化著，但那不過是一些純粹的自然的存在物而已，還未取得美所必須具備的社會屬性和價值。相對于人的意識，相對于個人來說，事物的美同真、善一樣，都是客觀的；然而，真、善、美，都是相對于人類而言的一直社會價值，踏離不開人，離不開社會，否則，它們就會失去自己依賴的社會依據(jù)。所以，美是客觀的、是社會的。 當然，美必須以事物的自然屬性作為

10、物質(zhì)基礎(chǔ)，但美之所以為美，關(guān)鍵還在于這些自然屬性同人類社會生活的聯(lián)系，因此，美是一種社會現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它必然受到人類社會生活的制約，并且隨社會歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展起來。3.為什么說美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)？（1）馬克思認為，人是社會的動物，人有實踐活動的能力。人是一切社會關(guān)系的總和，只有在社會關(guān)系的制約和支配下，才能有效進行下去。（2）人的本質(zhì)力量對象化：人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺意識，人是有目的、有計劃的、根據(jù)自己的需要改造自然的特性。在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然成為了人化的自然，人在改造自然的過程中，也改造了自己，豐富了自己。而自然又提供了一個場所，使人得到發(fā)

11、展和鍛煉，進一步充實了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的自覺能動的參與，使對象被改變的符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。（3）人的本質(zhì)力量是在認識世界和改造世界的過程中形成和發(fā)展起來的，是在遵循客觀規(guī)律和主觀目的的進行自由創(chuàng)造的活動中表現(xiàn)出來的。人的本質(zhì)力量的形成和發(fā)展，是以生產(chǎn)勞動和整個社會實踐為基礎(chǔ)的。人的本質(zhì)力量不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，它標志著人類認識世界、改造世界所達到的相對水平。（4）美來源于社會實踐，美的內(nèi)涵代表了人在社會實踐中的能動因素，即合目的性與和規(guī)律性相統(tǒng)一的創(chuàng)造力量，體現(xiàn)了人在創(chuàng)造活動中煥發(fā)出來的聰明、才能、智慧、技巧、情感、理

12、想。因此，美的內(nèi)容就是人的本質(zhì)力量。（5）美是一種感性存在，欣賞者的感官可以直接感受到。美的事物總是存在著具體的感性形式，但不能單純用事物的形式來探求美的本質(zhì)，美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，美是在這種統(tǒng)一中表現(xiàn)出來的。美具有令人動情的感染力，訴諸人的情感，通過它愉悅?cè)?、激勵人，使人的精神得到滿足。如聽音樂會使人心曠神怡。美的感性形態(tài)是新穎的、流動的。人類的自由自覺活動總帶有一定的創(chuàng)造性，人的本質(zhì)力量又是積極的、向上的，因此美必然同社會的進步性相聯(lián)系，是流動的、充滿生氣和新穎性的。4為什么說美是一種社會價值？（1）美的價值本質(zhì)問題的決定因素，審美屬性決定了美是一種特殊的社會價值。（2）價值是事物滿足人們

13、需要的標志，客觀事物的價值屬性也屬于事物的客觀屬性，但價值屬性作為一種關(guān)系屬性是不同于自然屬性的，是基于自然屬性而又超越自然屬性的另一類的新的屬性，是伴隨著人類社會生成和發(fā)展的派生屬性。審美價值的特殊性在于，對象事物的審美屬性能夠引起人們對自身的肯定，從而獲得情感的愉悅。只有當審美主體出現(xiàn)時，主客體之間才能形成現(xiàn)實存在的審美關(guān)系，如月亮的觀賞。（3）審美價值的根源在社會實踐，是由人們的社會實踐制約和規(guī)定的。審美價值是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，是基于事物的客觀屬性和人類社會的客觀關(guān)系而存在的。審美價值是社會性與客觀性的統(tǒng)一。5怎么理解馬克思的“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”？它同美的規(guī)律的關(guān)系

14、怎樣？（1）種的尺度是指客觀事物本身所具有的規(guī)律性，即事物的真。內(nèi)在的尺度是指人的尺度，即人類自身發(fā)展的要求和目的。人的生產(chǎn)勞動總是具有一定的目的，總是為了使對象產(chǎn)生對自身有利、有益的變化，這就是廣泛意義上的善。（2）人類的勞動過程，包含著兩方面的內(nèi)容，一是認識與遵循客觀規(guī)律性，二是把握和實現(xiàn)主體的自然性。掌握了的真和實現(xiàn)了的善的統(tǒng)一，就是按照美的規(guī)律來建造的最基本的內(nèi)容。美的規(guī)律的實質(zhì)，就是客觀世界的必然性和人的自由創(chuàng)造才能在實踐中所達到的適度的統(tǒng)一。如果人在實踐過程中，把把握真和實現(xiàn)善的本質(zhì)力量，通過具體而又光輝的形象在對象中顯示出來，這個過程和對象就一定會有審美價值。（3）人也是按照美的

15、規(guī)律來建造的，不僅指出了人類的生產(chǎn)勞動的本質(zhì)特征，指出了生產(chǎn)勞動與美的創(chuàng)造的內(nèi)在聯(lián)系，還告訴我們美的規(guī)律是存在的，只有人才能認識和把握它，一切動物都和美的規(guī)律無緣。6真善美的關(guān)系如何？（1）真善美作為對于人類的不同價值，其本質(zhì)和相互之間的關(guān)系，也只有結(jié)合人類的社會實踐才能得到科學的解釋。（2）真是指各個物種自身的自然狀況和內(nèi)在的客觀規(guī)律性，凡是美的東西，首先應(yīng)當是真的，是符合客觀規(guī)律性的。真是美的基礎(chǔ)。（3）善是指人在社會實踐活動中所追求的有用的或有益于人類的功利價值。如原始社會的石斧這類創(chuàng)造物，以感性形態(tài)顯示了人的意志，就具有了美的價值。善是美的靈魂。（4）美不能離開真善，不能違背真善，但美

16、又有自身特有的質(zhì)的規(guī)定性，不能同真善簡單等同，也不能以真善加以取代。美同真善一樣，都是客觀對象的社會價值。如羊肉。（5）真善美是客觀對象對于人和社會的客觀價值，三者又有各自獨特的內(nèi)容，不能相互取代，應(yīng)該在實踐中得到統(tǒng)一。7.丑是什么？為什么說它在審美中是一種負價值？（1）作為美的對立面丑，是同美同時出現(xiàn)的，丑就是歪曲和否定了人的本質(zhì)力量的感性形象。（2）美是肯定人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，具有正面審美價值，丑的存在妨礙了人的本質(zhì)力量的發(fā)揮和顯現(xiàn)，在審美中，是一種負價值。從內(nèi)容看，丑是在社會實踐中與人的本質(zhì)力量相違背的事物。從形式看，丑是違背形式規(guī)律的、畸形的、有缺陷的或無序的感性形式。丑的事物在內(nèi)

17、容和形式上，也有種種復雜的表現(xiàn)。8.應(yīng)當怎樣認識美的相對性與絕對性？（1）美不是孤立無援的，也不是凝固不變的，它與周圍事物和環(huán)境發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，并在關(guān)系中存在、發(fā)展、變化著。具體的美的事物所處的特定關(guān)系是千差萬別的，而起決定作用的就是社會關(guān)系，所以它的相對性就主要表現(xiàn)在它的時代性、民族性、階級性等方面的差異上。如“燕瘦環(huán)肥”。漢代趙飛燕，唐代楊玉環(huán)。美的相對性還與其所處的具體環(huán)境有關(guān)，同一對象，由于具體環(huán)境的不同，就會出現(xiàn)不同的審美效果。（2）美的相對性又與絕對性相聯(lián)系而存在。如果夸大了美的相對性而否認絕對性，把美看作是虛無縹緲的東西，就會陷入美學上的相對主義。美的事物，總是蘊含著客觀的

18、、確定的美的內(nèi)容，體現(xiàn)著美的規(guī)律。（3）美是相對性與絕對性的統(tǒng)一。一方面，美的絕對性寓于相對性之中，美的相對性必然同絕對性相聯(lián)系而存在。另一方面，事物的相對美的延伸發(fā)展，組成了事物的絕對美。美不僅是判斷現(xiàn)實對象價值高低的標準，還為不斷追求終極理想價值目標的實現(xiàn)發(fā)揮著作用，這個終極理想價值目標，就是絕對美。美經(jīng)歷著由相對到絕對的辯證過程，相對美向著絕對美的方向前進著、發(fā)展著。無數(shù)相對美的總和就是絕對美真正的科學意義上的共同美。第3章 美的形式與形式美1.什么是美的內(nèi)容？什么是美的形式？兩者的關(guān)系怎樣？（1）美的內(nèi)容是在具體形式中顯示出來的人的本質(zhì)力量。美的形式是顯示了人的本質(zhì)力量的感性形式。美的

19、內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的，美的事物所包含的人的本質(zhì)力量和它的感性形式是不可分離的。（2）內(nèi)容是決定事物性質(zhì)的基礎(chǔ)方面，形式是為內(nèi)容所要求的存在方式，因而內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，同時形式又反作用于內(nèi)容，形式的優(yōu)劣會影響和制約內(nèi)容的表達。（3）事物的內(nèi)容和形式之間存在著十分復雜的對立統(tǒng)一關(guān)系，每一事物的具體的美，美的內(nèi)容與形式都只能是具體的歷史的相對統(tǒng)一，而不是完美無缺的絕對統(tǒng)一。2. 什么是形式美？（1）廣義地說，形式美就是美的事物的外在形式所具有的相對獨立的審美特性，因而形式美表現(xiàn)為具體的美的形式。（2）狹義地說，形式美是構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性（聲、形、色）以及它們的組合規(guī)律（如

20、整齊、比例、對稱、均衡、反復、節(jié)奏、多樣的統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特性，即具有審美價值的抽象形式。（3）狹義形式美，是一種人化的普遍性的形式，是通過抽象的形式要素及其組合規(guī)律展現(xiàn)出一般的審美意味的形式。3構(gòu)成形式美的自然屬性包括哪些方面？聲、形、色4.構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的組合規(guī)律有哪些方面？（1）各部分之間的組合規(guī)律勻稱和比例：如黃金分割率、門窗的長寬之比均衡與對稱：人體的外部器官、物體在水中的倒影反復與節(jié)奏：反復是各種物質(zhì)材料按相同方式排列，形成單純的反復。如律詩中的音節(jié)。有規(guī)律的反復，形成節(jié)奏。如晝夜交替、人的呼吸、脈搏的跳動。（2）總體組合規(guī)律基本規(guī)律：多樣的統(tǒng)一，在豐富多彩中保持一致

21、性，多統(tǒng)于一。兩方面：一是各種對立因素之間的統(tǒng)一，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”二是非對立因素之間的統(tǒng)一，如紅與紫紅，同一色相的同類色，可以產(chǎn)生和諧的色彩。5.怎樣評價克萊夫貝爾的“有意味的形式”的論述？（1）在藝術(shù)一文中提出“有意味的形式”，他認為，在各個不同的作品中，色彩與線條以某種特殊的方式組合成為形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情。這種線與色的關(guān)系，這些審美的，感人的形式，我視之為有意味的形式。（2）這一理論對我們認識美的問題有借鑒意義，但實際上是將藝術(shù)同生活、社會實踐割裂的純粹的形式主義理論。（3）形式之所以有意味，在于它內(nèi)蘊著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中

22、，自然事物、社會現(xiàn)象不斷地作用于人們的生活，人們在認識它們的過程中也將它們情感化、主觀化、心靈化了。久而久之，這些事物就成了人類情感較為固定的表現(xiàn)。因而當它們從具體的事物中抽象出來，成為獨立的、穩(wěn)定的審美對象時，依然能與人們長期在社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，從而產(chǎn)生情感上的交流。（4）這一詮釋可以在我國的傳統(tǒng)戲曲的程式化上得到確證，如曹操的白臉臉譜讓人想起奸詐，關(guān)云長的紅臉臉譜讓人想起忠義。6.相對獨立的形式美是怎樣形成的？它同人類社會實踐究竟有無關(guān)聯(lián)？（1）相對獨立的形式之所以是美的，和物的形式因素有關(guān)，但是絕對離不開人的社會實踐以及人對于形式的審美感受，其中形式感的作用應(yīng)

23、當加以重視。（2）客觀事物的自然形式與一定的社會生活相聯(lián)系，在實踐過程中反映到人的頭腦中來，經(jīng)過多次反復與頭腦的深刻概括，逐漸地把握其普遍的必然聯(lián)系，并在主體的心理生理活動中肯定下來，于是便形成了各種帶有獨立性的形式感。（3）因此，獨立的形式美的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個使美的形式不斷擺脫具體內(nèi)容的抽象、提純過程。這個過程是在長期的社會實踐中完成的。 （4）如卡丁部落的人佩戴皮環(huán)的習俗。最初是為了防止多刺植物的侵害，后來成為了精致地金屬環(huán)，這是從實用的滿足變成了觀念上的滿足。第4章 現(xiàn)實美1.現(xiàn)實美的地位如何？為什么說沒有現(xiàn)實美，也就沒有藝術(shù)美？（1）作為客觀存在形態(tài)的現(xiàn)實美，是美的最基本的領(lǐng)域?，F(xiàn)實美

24、，是存在于客觀自然界和人類社會生活中的美，它伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動而產(chǎn)生發(fā)展。人的生產(chǎn)勞動是一種自由自覺的活動，在本質(zhì)上也是一種創(chuàng)造美的活動。隨著社會歷史的發(fā)展和人的本質(zhì)力量的不斷豐富，現(xiàn)實美擴大到各個方面。這說明，在人類歷史中，物質(zhì)生產(chǎn)在前，精神生產(chǎn)在后。在審美活動中，現(xiàn)實美在前，藝術(shù)美在后。所以現(xiàn)實美在人類的審美活動中居于首要地位。（2）從現(xiàn)實美和藝術(shù)美的關(guān)系看，現(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。藝術(shù)作品不是憑空產(chǎn)生的，它深深扎根在現(xiàn)實生活的土壤之中，是人類現(xiàn)實美創(chuàng)造活動的進一步升華。藝術(shù)作品是社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，現(xiàn)實美是各種藝術(shù)生產(chǎn)或藝術(shù)美的創(chuàng)造得以實現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)。（3）從審美活動

25、的實際情況看，在日常生活中，人們接觸最多的也是現(xiàn)實生活中的美。在生活中，藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造往往受到很多限制，如人們要看小說就必須先識字。但是現(xiàn)實生活的美卻蘊含在社會生活的各個方面。2.什么是社會美？社會美的特征是什么？（1）社會美的范圍：現(xiàn)實生活中，除了自然美之外，都是社會美。人是生活的主人，人的社會實踐活動是構(gòu)成整個社會生活的核心。因此，實踐活動中的美；實踐成果的美；實踐主體的美，是豐富多彩的社會美的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動是人們獲得美的基本領(lǐng)域，因此勞動過程、勞動條件、勞動產(chǎn)品都蘊含著美。在階級社會中，勞動人民為了實現(xiàn)自己的美好理想而進行的階級斗爭也是美的?？茖W實驗、文教活動的過程及成果也是美的

26、。人類的各種交往活動都有美的存在。（2）社會美的特征：與社會實踐密切聯(lián)系，美來源于實踐，社會美不僅顯示于靜態(tài)的實踐成果，還顯示于動態(tài)的實踐過程。社會美是人們在一定的社會關(guān)系中構(gòu)成的美。與社會功利密切聯(lián)系，通過愉悅?cè)说那楦?，從而豐富人的生活，開拓人的視野。與社會歷史條件密切聯(lián)，一定時代的社會美，只能屬于它所處的那個時代，不同的時代環(huán)境們對于社會美有不同的要求。3.社會實踐主體人的美包括哪些方面？人的形體美與人格美的關(guān)系怎樣？（1）人的美包括形體美（人的外形美）與人格美（人的內(nèi)在美）兩個方面。形體美是人的外在自然形態(tài)的美，受到時代、民族、地域的影響。形體美的標準：身體相貌比例協(xié)調(diào)；姿態(tài)自然大方；氣

27、質(zhì)風度雅而不俗。人格美是人的內(nèi)在因素的美。包括：生命的活力，智慧的光芒，情感的豐富，品德的高尚。（2）人的形體美和人格美，在某一具體人物身上常常表現(xiàn)出極為復雜的情況。一是形體美而人格不美，如王熙鳳；二是形體不美而人格美，如卡西莫多；三是形體美，人格也美，如劉三姐，年輕貌美，與邪惡勢力作斗爭；四是形體不美，人格亦不美，如虎妞，大赤包。（3）不管人的形體美和人格美存在多么復雜的情況，在這一對內(nèi)外矛盾中，人格美始終起決定作用。形體美也有相對獨立性，在一定情況下，形體的美或丑，往往會把人的人格的美或丑表現(xiàn)得更突出。對于人的形體美和人格美，不同階級有不同的評價標準。4.何謂自然的人化? 自然的人化與自然

28、美的關(guān)系如何？（1）“自然的人化”也稱“人化的自然”，包括主客體兩方面的關(guān)系，主體是人，客觀是自然。所謂“化”即指主體利用改造客體，在客體本身的本質(zhì)力量的過程，通過“化”的過程，客觀自然界成了“人化”的自然界，這種“人化的自然”的實現(xiàn)過程，即“自然的人化”。自然界是通過人的勞動實踐而被人化的，人化了的自然就成為人的生活的一部分，成了人的對象化的自然。（2）自然美，就是現(xiàn)實生活中自然物的美。人與自然的關(guān)系，是在實踐中逐漸形成和發(fā)展起來后對自然的改造、協(xié)調(diào)，并使之為“我”所用的關(guān)系。人對自然美的發(fā)現(xiàn)與感受，正如馬克思所說，完全是“人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。馬克思關(guān)于“自然的人化”或“人化的自然

29、”的論述，揭示了自然美產(chǎn)生的奧秘，自然美產(chǎn)生于“自然的人化”。5.應(yīng)當怎樣認識未經(jīng)人類改造過的自然物之美?（1）并非所有的自然物都是美的。（2）“肯定美學” 的“自然全美” 的觀點，最根本的問題是把自然物的美看成是自然物本身的超歷史的屬性，從而否定審美活動（美與美感）是一種社會的歷史的文化活動。 但是人類的文化史說明，審美的社會性、歷史性是不能否定的，人與自然物能否溝通和契合、能否生成審美意象，這主要取決于社會文化環(huán)境的諸多因素、取決于審美主體的審美意識以及審美活動的具體情境，因而“自然全美” 的觀點是站不住腳的。（3）自然物之所以美,是因為“人化”的結(jié)果。在漫長的“人化”過程中，自然物成為了

30、審美對象，人類也獲得了對于自然物的審美能力。強調(diào)人的本質(zhì)，使人的本質(zhì)力量可以對象化到自然物上的實踐，是美的決定性因素，但不應(yīng)否定事物的自然屬性同美的關(guān)系。6.什么是自然美？自然美有哪些特征？（1）自然美是自然物顯示出來的美。（2）自然美的自然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；自然美的自然性在外在形式上應(yīng)該符合人的審美要求。自然美作為一種特定形態(tài)的美，既離不開人的社會實踐，有必須體現(xiàn)在自然物的自然屬性中。所以，自然美貴在自然。（2）側(cè)重于形式美。自然美的內(nèi)容在多數(shù)情況下，比較隱約、模糊。所以，形式美居于側(cè)重或壓倒的地位。如蝴蝶，對農(nóng)作物的危害很大，但是它的外形美麗，總是討人喜歡。（3）自然美的多面性。自

31、然美的屬性是多方面的，自然物與人的社會生活的聯(lián)系也是廣泛復雜的。同時，自然物與人的關(guān)系也是多種多樣的，這也使自然物具有美的多面性。（4）自然物的美丑兩重性，是自然美的一種特殊的審美特性，它與自然美的多面性有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。同一自然物具有多種審美屬性，而這些審美屬性在人的生活中，往往會產(chǎn)生不同以至對立的作用。如老虎，可以作為美來觀賞，也可以作為丑來鞭撻。因此，自然物的美丑二重性并非取決于任何人的主觀意識，而是由其自然屬性的多樣性及其在人生中的不同作用決定的。第五章 藝術(shù)美1.試述藝術(shù)美的實質(zhì)和特征（1）藝術(shù)美是存在于藝術(shù)作品中的美，藝術(shù)作品是藝術(shù)家對客觀世界進行審美反應(yīng)和審美創(chuàng)造的物態(tài)化形式，

32、因此，藝術(shù)美也就是藝術(shù)家在反映和創(chuàng)造過程中凝聚并顯現(xiàn)于特定物質(zhì)符合形態(tài)中的美。（2）藝術(shù)美是客觀性和主觀性的統(tǒng)一。藝術(shù)美是具有客觀性的，藝術(shù)作品的意象必須通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來，藝術(shù)美必然具有一定的物態(tài)化形式。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家審美創(chuàng)造活動的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化。藝術(shù)美的根源都存在于客觀現(xiàn)實中。但藝術(shù)創(chuàng)作過程中，包含著創(chuàng)作主體的強烈的主觀因素，藝術(shù)家總是在作品中融進自己對生活的評價和感悟，情感往往隱藏在具有客觀性的物態(tài)化形式中。（3）一般性與個別性的統(tǒng)一。妙在似與不似之間，要求藝術(shù)家不局限于局部的事實，而是要把握生活的趨勢，通過個別、獨特的審美意象，展示生活中普遍意義的美。如阿Q的國民

33、性弱點。（4）內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)內(nèi)容要通過獨創(chuàng)的、和諧的藝術(shù)形式才能展現(xiàn)出來。2. 丑在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位如何？生活中的丑為什么會轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美？（1）現(xiàn)實中的事物，有美有丑，但通過藝術(shù)家的集中概括，丑可以轉(zhuǎn)化為供人欣賞的藝術(shù)美。生活丑可以成為藝術(shù)描寫的對象，這是由藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。（2）藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過一定物質(zhì)手段，把自己對現(xiàn)實生活的審美感悟與評價，借助審美意象的形式表現(xiàn)出來。生活丑一旦進入藝術(shù)領(lǐng)域，成為反面藝術(shù)典型，就獲取了一種特殊的審美價值，這是一種以其藝術(shù)的存在否定自身現(xiàn)實存在的美。（3）藝術(shù)創(chuàng)作的目的當然不是為了展覽生活中的丑惡現(xiàn)象，而是歌頌美好的事物，表現(xiàn)美好的理想。實

34、踐證明，通過對生活丑的否定，達到對藝術(shù)美的表現(xiàn)，這是化生活丑為藝術(shù)美的奧秘。藝術(shù)地表現(xiàn)生活中的丑，在藝術(shù)中占有一定的地位。（4）丑的價值表現(xiàn)在：一是以丑襯美，目的在于突出美。如敲鐘人加西莫多。二是化丑為美。丑的價值，經(jīng)過化的功夫，這個丑已經(jīng)不同于一般的生活丑了，從藝術(shù)效果上看，它已具有美學意義的美了；經(jīng)過藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，使丑轉(zhuǎn)化而為一種藝術(shù)的美，從而獲得了特殊的審美價值。3.藝術(shù)美在人類社會中有何特殊價值？（1）藝術(shù)美在提高人們的審美能力方面，具有特殊的價值。對于一定的藝術(shù)品來說，欣賞者的審美能力越高，他感受到的美就越多，藝術(shù)發(fā)揮的作用就越大。藝術(shù)就是要追求美，人們通過對藝術(shù)中的美的感受，不

35、但提高了藝術(shù)趣味，而且也提高了對于美的形式的適應(yīng)力，從而也就提高了對藝術(shù)的理解力。藝術(shù)美使欣賞者的靈魂受到陶冶的過程，就是受到教育的過程。（2）藝術(shù)美在推動社會生活前進方面，具有特殊的價值。藝術(shù)美能夠征服人心，鼓舞人心，在人們心頭燃氣為實現(xiàn)理想而奮斗的火焰，以達到推動社會生活前進的目的。4. 藝術(shù)分類的美學根據(jù)是什么？（1）從藝術(shù)家來看，是側(cè)重于反映現(xiàn)實生活的客觀面貌，偏重于再現(xiàn)客觀事物，還是側(cè)重于表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感受，偏重于表現(xiàn)主觀情感。如，符臺前者的藝術(shù)有繪畫、雕塑、敘事文學、戲劇、電影等；符合后者的藝術(shù)有音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)、工藝裝飾、抒情文學等。（2）從審美反映和審美創(chuàng)造的物態(tài)化所采用

36、的方式和媒介看，有些藝術(shù)以靜態(tài)方式呈現(xiàn)于一定的空間中，有些藝術(shù)以動態(tài)方式呈現(xiàn)于一定的時間中，有些藝術(shù)呈現(xiàn)于一定的時空中。諸如建筑藝術(shù)、工藝等屬于空間靜態(tài)藝術(shù)，戲劇、電影等屬于時間動態(tài)藝術(shù)。5簡述建筑藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、戲劇、電影、文學的美學特征。1）建筑藝術(shù)的美學特征：通過建筑藝術(shù)語言以及某些象征手法等，構(gòu)成一個豐富復雜如樂曲般的形體體系，體現(xiàn)一種造型的美，造成一定的意境，以及引起人們的聯(lián)想和共鳴；能夠以其巨大的空間形象表現(xiàn)社會的重大主體和現(xiàn)實生活的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定時代的理想、情趣、精神面貌；有著鮮明的民族特色；其形式美，主要由形體、質(zhì)地、色彩三項構(gòu)成。 2）音樂的美學特征：用

37、有組織的樂音構(gòu)成聲音意象來表達人的感情；音樂意象是在聲音的運動中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動的意象；音樂表現(xiàn)情感是概括的、寬泛的；音樂品種繁多，體裁多樣；所表現(xiàn)的情感總是從現(xiàn)實生活中來的。 3)舞蹈的美學特征：人體動作的藝術(shù)；流動的時間藝術(shù)；舞蹈動作是生活動作、生理動作、生產(chǎn)動作融合演化而來的；舞蹈的社會作用是與它具有強烈的娛樂功能分不開的；舞劇通過感情化、個性化的舞蹈動作，塑造抒情主人公的審美意象，以反映社會生活，表達思想感情。 4）雕塑的美學特征：使用體積的語言 占有一定空間的物質(zhì)實體的變化 來塑造可以觀看、可以觸摸的形體，形成審美意象；其產(chǎn)生于發(fā)展，從來都是與人體的空間變化的語言結(jié)合在

38、一起的；最能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的藝術(shù)；雕塑一般沒有背景，在結(jié)構(gòu)方法上也不宜直接采用對比的方法，因而較難表現(xiàn)眾多人物之間、人與環(huán)境之間的復雜關(guān)系，可以更為注重外部形體塑造的單純性，以便可以更為集中地表現(xiàn)出思想感情的純粹性；往往采用堅硬耐磨的物質(zhì)材料。 5）繪畫的美學特征：通過一定的色彩、線條和塊面，以具體的、個性的圖像來反映生活，再現(xiàn)真實；雖然是一種以再現(xiàn)為主的造型藝術(shù)，但是在繪畫中，如果能夠很好地運用色彩配合，明暗變化，線條、形體以及色塊的節(jié)奏，構(gòu)圖的動作性與靜止性等藝術(shù)手段，也可以使它具有極大的情緒表現(xiàn)能力；所再現(xiàn)的又是一種靜態(tài)的對象，所以單靠畫面本身往往難以表現(xiàn)事物的發(fā)展過程。 6）戲劇

39、的美學特征：劇本雖然也可以供人閱讀，但主要則是供舞臺演出用，因而它以明顯的舞臺性而與其它文學體裁相區(qū)別；劇作家所創(chuàng)造的文學意象，還要經(jīng)過導演的藝術(shù)構(gòu)思，然后依靠演員的表演才能轉(zhuǎn)化為可觀照的舞臺上的審美意象；演員的表演，除了要對劇中角色的理解、想象和體驗外，還要有符合戲劇表演特性的表演技巧和控制自己的表演的高度自制力；戲劇藝術(shù)的舞臺性，使戲劇演出較多地受到物質(zhì)條件的限制。 7）電影的美學特征：電影生產(chǎn)的基礎(chǔ)是電影文學劇本；動的視覺畫面是電影的根本特點；蒙太奇，是電影藝術(shù)所特有的表現(xiàn)方法，乃是電影藝術(shù)具有威力強大的說服力的根本原因；電影利用可變的具體、可變的拍攝角度、場景分割以及從整體中抽出細節(jié)及

40、特寫鏡頭等表現(xiàn)方法，大大改變和豐富了觀賞者與客觀事物之間的關(guān)系，有意識地變換和開拓了觀眾的眼界；被稱為是遺憾的藝術(shù)。 8)文學的美學特征：文學是想象的藝術(shù)跟其它各種藝術(shù)相比，文學受物質(zhì)體檢的限制最小；文學的工具是文學語言，而不是未經(jīng)提煉的一般口頭語言；文學具有描繪現(xiàn)實、表達思想感情的廣泛可能性，在所有藝術(shù)中成為最富有思想性的藝術(shù)；在語言的運用方面，散文體的小說最能直接體現(xiàn)和發(fā)揮文學的長處；從文學運用語言為其物質(zhì)外殼來說，它與音樂有共同性；文學意象具有間接性的特點。第六章 崇高、滑稽、優(yōu)美與丑1.什么是崇高？西方美學家是怎樣論述崇高的？應(yīng)當怎么正確評價他們的見解？（1）崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，以

41、嚴峻沖突為特征的審美對象，都屬于崇高。它以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為外表特征，而實質(zhì)是受到壓抑的實踐主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而戰(zhàn)勝、掌握客體。崇高不是主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。（2）西方最早論述崇高這一術(shù)語的是朗吉努斯。在論崇高中，曾經(jīng)論及自然界的崇高現(xiàn)象，但主要論述的是文章風格的崇高體，即修辭學上的巧妙和宏偉。柏克最早對崇高與美進行了比較研究：美感以快感為基礎(chǔ)，而崇高感則以痛感為基礎(chǔ)，美以小巧為特征，崇高則是巨大的，丑陋的等等，兩者是相對立的。康德從哲學上揭示了崇高與美的區(qū)別，從而確立了崇高在美學中的獨特地位。他將崇高分為兩類，一是數(shù)學的崇高，二是自然

42、界的力學的崇高。黑格爾從康德的絕對理念的辯證發(fā)展觀出發(fā)，把崇高與古代的象征藝術(shù)相聯(lián)系，認為崇高是一種表達無限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域又找不到一個恰好能表達無限的對象，因此，用來表現(xiàn)的形象就被所表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉了，內(nèi)容的表現(xiàn)同時也就是對表現(xiàn)的否定，這就是崇高的特征。車爾尼雪夫斯基認為，崇高就是形體十分巨大而已。2.壯美、陽剛之美是否等同于崇高？為什么？（1）西方美學中的崇高與中國古典美學中的壯美并不能機械等同。崇高不是主客體的和諧同意的靜態(tài)美。而是主客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美，它以內(nèi)容和形式之間的不和諧、不統(tǒng)一為其基本特點。作為審美范疇的崇高，在西方是與資產(chǎn)階級的革命要求相聯(lián)系的，因而在醞釀社

43、會變革的近代才出現(xiàn)。（2）我國古典美學中的壯美、陽剛之美，實際指的是文章的風格與形式的和諧為統(tǒng)一的特點，而一般不具主客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的涵義。無論是自然崇高，社會崇高還是它們在藝術(shù)中的表現(xiàn)形態(tài)，在我國都大量存在。但中國歷史沒有出現(xiàn)西方近代資產(chǎn)階級那種把天翻地覆、對立沖突當作更高的欣賞對象的歷史條件。因而，我國古典美學論及了壯美、陽剛之美，而沒有論及崇高。3. 什么是悲？作為審美范疇的悲有何特點？（1）是一種美學范疇，又稱悲劇、悲劇性。悲劇的本質(zhì)是歷史的必然性要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突所決定的。（2）悲劇的美學特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的

44、本質(zhì)力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時受挫折而最終獲得勝利。4.悲劇有哪些主要表現(xiàn)形態(tài)？（1）黑格爾把古希臘反映命運觀念的悲劇叫命運悲??；把以莎士比亞的作品為代表的近代著重表現(xiàn)任務(wù)內(nèi)心沖突的悲劇叫性格悲劇。（2）但是如果從生活與藝術(shù)中的實際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的小人物的悲劇。（3）新生力量的悲劇，實際上是新的社會制度代替舊的社會制度的信號，如陳勝吳廣起義；舊事物舊制度的悲劇，一是舊制度與新生世界的沖突，如李自成的崇禎皇帝，歷史條件限制了他的視野，注定要犯“世界歷史性”的錯誤。一是舊世界舊事物之間的沖突

45、，如民族資產(chǎn)階級，不可能和革命階級、新生社會力量站在一邊。小人物的悲劇，如祥子，這些小人物的生存得不到保障，他們的生存要求和社會制度之間有著不可調(diào)和的矛盾，因而他們的悲劇命運引人深思。5.何謂滑稽？它的審美特征是什么？（1）作為美學范疇的滑稽，亦稱為喜、喜劇、喜劇性。當實踐主體在矛盾斗爭中已經(jīng)居于主導地位時，現(xiàn)實想象作為實踐主體的對立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以任意揄、擺弄的對象。這時候，這種已經(jīng)失去了存在依據(jù)的事物仍然堅持要以往昔的強大威嚴的外觀而存在，就以其觸目的不協(xié)調(diào)的形式引人發(fā)笑，從反面肯定了實踐主體的勝利斗爭，也即是以其獨特的形態(tài)顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這

46、就是滑稽。（2）本質(zhì)特征：不是通過丑對美的暫時性壓倒來揭示美的理想，側(cè)重于對人的本質(zhì)力量作間接的肯定，而是側(cè)重于在對丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。 （3）滑稽所引起的審美效果，具有鮮明的娛樂性，是引發(fā)人們在惡的渺小空虛和善的優(yōu)越比照中，看到自身的勝利和威力，引起一種對于對象輕蔑嘲笑的審美愉悅。6.什么是優(yōu)美？（1）優(yōu)美是實踐主體與客體的和諧統(tǒng)一所顯示出來的美。（2）優(yōu)美最根本的美學特性是和諧，體現(xiàn)在主客體的統(tǒng)一關(guān)系中，常常突出地表現(xiàn)為合目的性的理想與合規(guī)律性的類的完滿性的渾然交融，如張若虛的春江花月夜。還特別明顯地體現(xiàn)在優(yōu)美對象內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系上，如莫扎特的音樂。（3）寧靜和諧

47、的審美感知和情感上的平靜的愉悅等心理功能突出，是優(yōu)美感的基本特點。7. 什么是丑？丑的美學意義表現(xiàn)在那些方面？（1）在美與丑相比較、相對立的意義上，把丑視為美的對立面，確認為美的負價值，這是對丑的最抽象的哲學概括。（2）針對文學藝術(shù)中丑的人、事、物來說的，這些丑的對象在藝術(shù)作品中不是作為美的陪襯，就是因為含有藝術(shù)家否定性的審美評價而發(fā)生了質(zhì)的變化，成為對其現(xiàn)實存在的否定，因而具有了審美的正價值。 （3）就是事物或藝術(shù)品中的表現(xiàn)形式而言的，一切有乖于常態(tài)的形式和表現(xiàn)，都被視為丑。 許多藝術(shù)家意識到奇丑怪樸等藝術(shù)形式比美的形式更富于表現(xiàn)力。這是因為，作為形式，丑與美、怪與常、奇與正、樸與華都是相比

48、較而存在的，沒有絕對的界限。藝術(shù)創(chuàng)作的形式應(yīng)是多種多樣的。丑、奇、怪、樸體現(xiàn)了一種更高的審美境界，為藝術(shù)家自身的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)提供了更廣闊的活動空間，有利于藝術(shù)個性的表現(xiàn)和才能的發(fā)揮。（4）近代、特別是自19世紀中葉以來，一些美學家、藝術(shù)家認為，人們對美的欣賞、表現(xiàn)，已經(jīng)過濫、過時，他們在美中發(fā)現(xiàn)丑，進而呼喚丑，把丑看成美的特定形態(tài)，甚至是最高級的形態(tài)。雨果認為，“丑就在美的旁邊?！比绫瘧K世界的沙威投河自殺。8. 應(yīng)當怎樣看待現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派藝術(shù)對于丑的表現(xiàn)與推崇？（1）在現(xiàn)代派藝術(shù)中，丑是普遍作為正面理想而大量出現(xiàn)的。隨著社會生產(chǎn)力的提高，社會矛盾的加深，人們的精神世界越發(fā)陷入異化的痛苦，人

49、們長期遵循的文化傳統(tǒng)價值體系備受質(zhì)疑。西方世界的人們著意從內(nèi)心的本能、沖動、直覺、下意識領(lǐng)域?qū)ふ揖裎拷搴蜕鎯r值，產(chǎn)生了失望、悲觀的情緒。在這種思潮的影響下，體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀念的美、崇高、悲、喜等審美范型及相應(yīng)的藝術(shù)法則普遍受到質(zhì)疑，于是丑作為上述觀念的替代品登上了大雅之堂。（2）60年代后，全球性的動蕩和社會危機又催生了一種徹底的懷疑論和虛無主義，促使文化藝術(shù)進入了后現(xiàn)代階段，這個階段以顛覆和結(jié)構(gòu)為特征，后現(xiàn)代主義藝術(shù)家失去了探討人生意義的熱忱，提倡零度寫作，消解一切價值深度，傳統(tǒng)的美丑界限失去了意義，人們常感到人生毫無意義的荒誕。（3現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派以審丑為特征的各種藝術(shù)，一定程度上推動了

50、現(xiàn)代藝術(shù)與審美觀念的演進，擴大了人們的審美領(lǐng)域和范圍；但那種類似以毒攻毒的審美追求，雖是一種宣泄和抗爭，卻并不符合審美活動的客觀規(guī)律，也無助于人們明辨美丑、善惡，從而奮起改造這丑惡的、黑暗的、不合理的現(xiàn)實。我們應(yīng)該肯定它們在開拓審美疆域、挖掘丑的審美意義方面的歷史功績，對于現(xiàn)實事物的美丑判斷的確是能夠相互轉(zhuǎn)化的，同時也應(yīng)該總結(jié)和研究它們的成敗得失以利前進。第七章 美感的本質(zhì)與特性1. 何謂美感？為什么說美感是對人的本質(zhì)力量的自我觀照?（1）狹義：指的是審美主體對于當時當?shù)乜陀^存在的某一審美對象所引起的具體感受，即審美感受。 廣義：又稱審美意識，指的是審美主體反映美的各種藝術(shù)形式，包括審美感受，

51、以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美體驗、審美理想、審美觀念等等所共同組成的意識系統(tǒng)。（2）人經(jīng)過實踐，在對象世界中能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，創(chuàng)造了美；于是人也能從自己所創(chuàng)造的世界中通過感覺直接觀照這一本質(zhì)力量，肯定這一本質(zhì)力量，引起由衷的喜悅而獲得美感。因此，美感是人對自己本質(zhì)力量的自我觀照。（3）因為，人是社會的人，具有豐富的、全面而深刻的感覺。這一感覺使人在認識對象的過程中，感受到自己的本質(zhì)力量，具有激發(fā)情感意志的作用，具有一定的理性深度，它在直觀形式中包含著理解，人的感覺是形成這種感覺的根源。2.美感與快感的關(guān)系如何？（1）美感不等于快感，但必須以感官的生理快適為基礎(chǔ)。美感

52、必須賞心悅目，使精神得到滿足而產(chǎn)生愉悅。（2）快感是美感的初始階段，美感中包含著快感?？旄惺巧頇C能的欲望和沖動得到滿足而引起的快意和舒適。美感具有分享性，要求社會的普遍贊同，不像生理快感那樣屬于私人現(xiàn)象。3. 美感在人類歷史上是怎樣產(chǎn)生與發(fā)展的？原始巫術(shù)、圖騰崇拜同美感的形成有何關(guān)系?（1）美感形成的根源既然是在社會實踐，它的產(chǎn)生于發(fā)展也就離不開人類社會實踐的歷史過程：美感的起源，可以一直追溯到人猿相揖別的那個古老而又古老的時期；人類不知經(jīng)歷多少萬年，才通過勞動，為最初的審美活動提供了生理、心理和社會歷史的必要前提；人類最初的審美活動是跟實用勞動即勞動和日常生活活動結(jié)合在一起的；人類從實用形

53、式感發(fā)展到審美形式感，從實用感到美感，經(jīng)歷了漫長的演化過程，原始巫術(shù)和圖騰崇拜在中間環(huán)節(jié)里起了很大的作用；（2）狩獵獵巫術(shù)使人取得一種有別于日常交往的另一種情感激發(fā)手段通過虛擬形象激發(fā)情感的手段。圖騰崇拜是一種原始宗教信仰，原始氏族將自然物認作自己的祖先或具有其他特殊關(guān)系，以其充作本氏族標志和保護神而加以崇拜的舊習俗，就其表現(xiàn)形態(tài)而言，是具有審美意義的活動，它們提供的是一種原始意象。（3）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是人類自我意識的進一步覺醒，以原始意象為單位的原始意識逐步分化宗教意識、科學意識和審美意識；原始意象作為美的形式，被保留下來，于是，原先主要付諸神明的巫術(shù)禮儀轉(zhuǎn)化為主要訴諸于人、以虛擬形

54、象反映現(xiàn)實并表達人的現(xiàn)實思想情感的審美活動、藝術(shù)活動；藝術(shù)就這樣取得了自己的相對獨立性，這也標志著人類的美感獲得了獨立的意義?？傊?，美感是隨不斷發(fā)展著的人類審美實踐-美的欣賞和創(chuàng)造，特別是藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造而向前發(fā)展的，最終根源是在物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式里。4.何謂比德？何謂暢神？為什么說“暢神”觀點的提出，標志著對自然審美意識的覺醒？（1）比德：周秦以后的人習慣于將自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的屬性人格化，人的品行客觀化，自然物的美丑，就按其所比附的道德情操的價值來評定，這就是比德。如松柏比喻堅貞。 （2）暢神：強調(diào)的是自然美的欣賞可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，從而精

55、神為之一暢；它所尊重的，已不是自然物身上被人為地外加的道德倫理價值，而是它自身的足以令人舒適愉悅的審美價值?？隙ㄓ^賞和再現(xiàn)自然美可以“暢神”，也就是肯定從自然界可以直接得到審美的滿足，這標志著對自然審美意識的覺醒。5美感的特性表現(xiàn)在哪些方面？（1）美感的特性，集中表現(xiàn)為個人超功利的直覺性與社會的含功利的領(lǐng)悟性的對立統(tǒng)一上，在此基礎(chǔ)上，形成了美感的重感覺而超感覺，富個性而隱共性，超功利而含功利的三大特點。（2）美感依存于對具體的審美對象的直接感知，具有明顯的個人直覺性。但美感的個人直覺性又包含著理性的成分，審美主體同樣也可以透視對象內(nèi)涵的某些方面。（3）美感的獲得同審美主體個人條件密切相關(guān)，存在

56、著突出的個性差異。美是不依賴于個人的意識而客觀存在的，但美的事物能否引起個人的美感，成為他人的審美對象，卻同個人的審美素養(yǎng)，審美心境以及人生經(jīng)驗等密切相關(guān)。但審美主體的個人主觀感受，也蘊含著社會的、普遍的意義。（4）只有從現(xiàn)實的功利得失中擺脫出來，美感才能產(chǎn)生，所以其超越個人實用功利的特色十分顯著。美感無關(guān)個人的利害，但也隱含著社會功利內(nèi)容。如原始人用動物的皮、爪裝飾自己，顯示勇氣和力量。第八章 美的欣賞與判斷1. 形成具體的美的欣賞關(guān)系，應(yīng)當具備哪些主客觀條件?（1）首先要有客觀的審美對象，這是第一性的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）審美主體要具備的主觀條件：要有健全的社會化的審美感官，這主

57、要指的是能欣賞形式美的眼睛和感受音樂美的耳朵；要有必要的審美修養(yǎng)，包括知識儲備、文化教養(yǎng)以及生活閱歷；要有一定的審美心境；要有健康的審美觀點。2.為什么說美的欣賞需要社會化的感官？（1）某一感覺器官的機能發(fā)生障礙，就會在相應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)，給他帶來感受能力的缺陷，那些先天的聾、啞、盲人，他們所能得到的審美體驗，自然無法同耳目健全的人相比擬。（2）一個人的試、聽二覺的感受力，固然與社會發(fā)展帶來先天生理條件和素質(zhì)有關(guān)，有些人生來就耳聰目明，功能各異。但對于一定對象的敏銳的辨析能力，卻只能在后天社會實踐中，在直接的、間接的經(jīng)驗積累中獲得。如車床工人通過聽車床運轉(zhuǎn)的聲音就判定哪個部件出了問題。（3）可見，作為

58、審美感官的眼睛和耳朵的審美感受能力，都是不斷人化，即不斷社會化的光輝成果。3.明確的審美態(tài)度，何以是進入美的欣賞的前提條件？（1）個體要進入美的欣賞，首先要自覺不自覺地擺脫日常意識狀態(tài)，而轉(zhuǎn)入特定的審美心境，有寧靜的、適宜接納美的事物的心胸，要對美的對象抱一種明確的的審美態(tài)度； （2）審美態(tài)度是一種持續(xù)的、興味盎然的審美注意，是對審美對象的一種凝神觀照：由于胸無利己的雜念而又注意力集中，主體就可能從形式方面充分感知對象，產(chǎn)生強烈的第一印象，同時也可更為順利地誘發(fā)聯(lián)想和想象，使主體的整個審美心理活躍起來。 （3）正是鑒于這種審美態(tài)度的重要，布洛提出了心理距離說。他主張，審美時主體與客體之間要保持

59、一種無功利、無實用的心理距離，否則，功利實用關(guān)系一旦介入，就會得不到美感。其學說合理性：就主體而言，它強調(diào)采取明確的非實用的觀賞態(tài)度。（4）我國古典美學受道家哲學影響，常標舉虛靜二字，描述進入審美狀態(tài)時的心理，即去欲和專注這兩個方面。同西方美學理論相比較，虛靜似乎還具有強調(diào)開拓主體心理空間、增強主體感受能力的積極意義。4.美的欣賞的一般過程包括哪些層次？最初的層次是對于對象的形式感知；第二個層次是主客體之間的同情與共感；第三個層次是實現(xiàn)審美的再造與超越。審美趣味：由于審美主體的生理條件、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，人們的審美能力在質(zhì)和量上都會產(chǎn)生差別。這些能力不但有各自的指

60、向性，而且在能力的高低之間還有著不同的資質(zhì)和基調(diào)。因此，主體在美的欣賞和判斷中，會對某些對象或某些方面表現(xiàn)出特別的喜好，表現(xiàn)出自身特有的審美趣味。5怎樣理解審美趣味的個性差異？ （1）審美趣味的個性差異取決于主體個性的不同特征。主體的個性特征，由先天與后天、生理與社會多種因素的復雜關(guān)系造成，因而是千差萬別的。 審美趣味的個性差異，主要表現(xiàn)在三個方面：（2）形象感知的差異,各感覺器官先天敏感程度的不同，感官功能發(fā)展之間的不平衡，還有心理原因；（3）對象選擇的差異，由于審美主體生活閱歷、立場見解、文化教養(yǎng)以及性別、年齡等差異，在面對眾多審美對象時會表現(xiàn)出不同的審美喜好；如有的人喜歡古典詩詞，有人喜