〝不孝有三,無后為大〞的真實含義

1、不孝有三，無后為大的真實含義千百年來被嚴重誤解的不孝有三，無后為大的真實含義，你知道嗎？在探討不孝有三，無后為大的真實含義之前，我們先來了解孝的本質(zhì)，及孝的目的和意義?？鬃釉谛⒔?jīng)開宗明義章第一中說：夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。圣人的寥寥數(shù)語，道明了孝的本質(zhì)、目的、以及意義。一、孝的本質(zhì)夫孝，德之本也，此是說，孝的本質(zhì)在于仁德。一個遵從孝道的人，一定是個有仁德的人；一個沒有仁德的人一定不會遵從孝道。由此可知，一個內(nèi)心失之仁德的人，其無論對父母和先人表現(xiàn)的多么孝敬，如

2、給父母拜夀、祭祖等等，也不能算是真正的孝道?？鬃釉唬荷眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。此是說，遵從孝道要從愛惜自己的身體開始。因為自己的身體是父母所生，如果身體受到毀傷，會令父母傷心難過。因此，人們愛惜身體的真正意義并不是為了保護這個皮囊，而是在于培養(yǎng)自己的仁德之心，進一步說，就是要自重自愛，不能與他人打架，不能吸毒，不能邪淫，不能違法犯罪等等二、孝道的目的孔子說：立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。此是說，遵從孝道在于使自己成為有道德、被后人所學習和效仿的圣賢；母因數(shù)貴，這樣也等于彰顯了父母的德行，這才是孝的最終目的。通過這個道理也可以得知，一個人如果敗道傷德、違法犯罪、臭名昭著

3、，其無論把父母照顧和奉養(yǎng)的多么好，給先人的墳?zāi)剐薜亩嗝春廊A，也不能算做孝。三、孝道的意義孝的意義在于始于事親，中于事君，終于立身。人無德不立。一個人能夠仁德居心，遵從孝道，在家庭就能夠愛護家人、孝養(yǎng)父母，而不會成為不孝的逆子；在工作中就能夠盡職盡責、忠義行事，而不會成為自私自利、貪贓枉法出賣國家和民族的漢奸；對于自身，則可以成為頂天立地的圣賢君子，而不會成為只知吃喝享樂、危害社會的敗類。四、孝道的境界因為每個人的心志不同，其孝的境界和層次也不盡相同，對此，孔子在孝經(jīng)中將孝道分為四種，即天子之孝、大夫之孝、士之孝、庶人之孝。對于天子之孝，孔子是這樣講的：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛

4、敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。意思是說，人們能夠以天下為家，視天下民眾如同自己的父母和子女一樣，加以恭敬和愛戴，而不敢怨恨和輕慢；通過仁德教化百姓，并成為天下所有人學習的典范，這就是天子（圣人、明君）之孝。也就是說，圣人之孝是以仁慈博愛，造福天下所有眾生為孝道的。對于普通百姓之孝，孔子是這樣講的：用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。此是說，作為普通百姓，做事要合乎天理，恪守本分，不能有貪心和非分之舉（說的通俗一點，就是要安分守己，不能干偷雞摸狗、違反法律的事情），要勤儉持家，孝養(yǎng)父母，這就是庶人之孝。也就是說，庶人之孝是以一身、一家之安樂，以孝養(yǎng)父母為孝

5、道的。盡管每個人的境界和志向不同，遵從孝道的方式不同，但是孝的根本目的只有一個，就是去除私欲，順乎天理。因為一個人若是不能克制和去除私欲，即使是庶人之孝也是難以做到的。常人是以生兒育女，每日和家人在一起，滿足家庭成員的私欲為孝道的。君子則不然，孔子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。此是說，君子所遵從的孝道，并非僅僅局限于自己的家人，而是心懷天下，仁慈博愛，把天下所有人當做自己的父母和兄弟姊妹的。因為這種孝可以使人類變得更加的仁慈和博愛，而不會變得自私和狹隘，所以君子之孝是大孝。如果人人遵從這樣的孝

6、道，人與人之間、家與家之間、國與國之間，就不會再有戰(zhàn)爭和矛盾沖突，如此天下一家，人類社會也就實現(xiàn)了四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界。反之，如果人們失之仁德，以孝道做幌子用以維護某種狹隘的私利，那么，這種孝道就違背了圣人的思想，此不僅不能稱為孝，反而是一種罪惡。綜上所述，孝道實是個人立身處世、成圣成賢的基礎(chǔ)，也是家庭和諧，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)世界永久和平的基礎(chǔ)。下面進入今天的重點，探討下不孝有三，無后為大的真實含義。不孝有三，無后為大出自孟子離婁上，原文是：不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。經(jīng)過資料考證，這段話的正確解釋應(yīng)該是：不孝的表現(xiàn)很多，但以不盡后輩的本分為最。舜娶妻的時候沒

7、有稟告父母，是沒有盡到后輩的本分。但君子認為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什么區(qū)別的（因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行后決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們并沒有什么好處）。經(jīng)中明明寫的是：舜不告而娶，為無后也。有人卻偏把不孝有三，無后為大解釋為：于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。這種脫離仁德孝的本質(zhì)，以形式論斷孝道的錯誤詮釋，導(dǎo)致許多人誤認為不結(jié)婚、沒有子嗣是最大的不孝。若是按照這種邏輯，一個人無論是地痞流氓，還是騙子無賴，只要給他爹媽生個娃，就算是大孝了嗎？這顯然與孔夫子去除人欲，順乎天理、三綱五常的精神思想是相違背的，也是說不通的。因此說，后人以訛傳訛，將無后為大理解為沒有子嗣是最大的不孝，是對圣人理論思想的歪曲和誤讀。如果人們非要依文解義，從形式