哲學(xué)教學(xué)趣味故事案例十六

1、哲學(xué)教學(xué)趣味故事案例十六 一、誰(shuí)在說(shuō)謊 ?張三、李四、王五三人,張三說(shuō)李四在說(shuō)謊 , 李四說(shuō)王五在說(shuō)謊 ,王五說(shuō)張三和李四都在說(shuō)謊。請(qǐng)問(wèn) : 張三、李四、王五誰(shuí)在說(shuō)謊 ? 誰(shuí)說(shuō)的是真話 ?分析 : 這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)復(fù)雜,但若把它變?yōu)閿?shù)學(xué)問(wèn)題 , 則清晰多了。設(shè)張三為 A 、李四為 B 、王五為 C, 說(shuō)真話為 1, 說(shuō)謊話為 0 。(1) 若 A=1, 即張三說(shuō)真話 , 由于張三說(shuō) : 李四在說(shuō)謊 , 可推知 B=0; 而李四說(shuō) : 王五在說(shuō)謊 , 因 B= 0, 即李四說(shuō)假話 , 則王五說(shuō)真話 ,C=1； 由于王五說(shuō) : 張三和李四都在說(shuō)謊 , 可知 A=0 、 B=0 與 A=1 矛盾。則

2、A=1 時(shí)問(wèn)題無(wú)解 ,即張三在說(shuō)謊。(2) 若 A=0, 即張三說(shuō)假話 ,由于張三說(shuō) : 李四在說(shuō)謊 , 可推知 B=1； 而李四說(shuō) : 王五在說(shuō)謊 , 因 B= 1, 即李四說(shuō)真話 , 則王五說(shuō)假話 ,C=0； 王五說(shuō) : 張三和李四都在說(shuō)謊 , 但 B=1, 可知 ,C=0 是正確的。由上可知 : 李四說(shuō)的是真話 , 張三、王五在說(shuō)謊。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為 , 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的科學(xué)地分析與綜合的過(guò)程 , 必須借助概念、判斷、推理進(jìn)行邏輯思維。張三、李四、王五都說(shuō)他人在說(shuō)謊 , 這是事物的現(xiàn)象 , 究竟誰(shuí)在說(shuō)謊、誰(shuí)在說(shuō)真話 ,則是事物的本質(zhì) ,

3、解決這個(gè)問(wèn)題 ,就是要透過(guò)現(xiàn)象揭示事物本質(zhì) , 而上述解決問(wèn)題的過(guò)程 ,不就是一個(gè)嚴(yán)密的抽象思維的邏輯過(guò)程嗎 ? 二、蒼蠅總共飛行了多少英里 ?據(jù)說(shuō) ,在一次雞尾酒會(huì)上,有人向約翰馮諾伊 (I903-1957 年 ,20 世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一 ) 提出一 個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題 : 兩個(gè)男孩各騎一輛自行車 , 從相距20 英 里 (1 英里合 1.6093 千米 ) 的兩個(gè)地方 , 開(kāi)始沿直線相向騎行。在他們起步的那一瞬間 ,一輛自行車車把上的一只蒼蠅 ,開(kāi)始向另一輛自行車徑直飛去。它一到達(dá)另一輛自行車車把 ,就立即轉(zhuǎn)向往回飛行。這只蒼蠅如此往返 ,在兩輛自行車的車把之間來(lái)回飛行 , 直到兩輛自行車相遇

4、為止。如果每輛自行車都以每小時(shí)10英里的等速前進(jìn) ,蒼蠅以每小時(shí)15 英里的等速飛行 ,那么,蒼蠅總共飛行了多少英里 ?( 因?yàn)橐蠼馍n蠅總共飛行了多少英里 ,所以 ,許多人便先計(jì)算蒼蠅在兩輛自行車車把之間的第一次路程 ,然后是返回的路程 , 依此類推 ,算出那些越來(lái)越短的路程。但這將涉及所謂無(wú)窮級(jí)數(shù)求和 ,這是非常復(fù)雜的高等數(shù)學(xué) ), 約翰馮 諾伊思索片刻便給出正確答案 :15 英里。提問(wèn)者顯得有點(diǎn)沮喪。約翰馮諾伊解釋說(shuō) ,絕大多數(shù)數(shù)學(xué)家總是忽略能解決這個(gè)問(wèn)題的簡(jiǎn)單方法 ,而去采用無(wú)窮級(jí)數(shù)求和的復(fù)雜方法。分析 :21 世紀(jì) , 國(guó)民經(jīng)濟(jì)將以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo) , 知識(shí)和技術(shù)的更新速度將大大加快

5、, 這就凸現(xiàn)出 , 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 , 是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 , 以及創(chuàng)造性思維的極端重要。辯證唯物主義認(rèn)為 , 創(chuàng)造性思維以科學(xué)理論為指導(dǎo) ,針對(duì)實(shí)際情況 ,運(yùn)用分析和綜合等方法 ,敢于提出新問(wèn)題、解決新問(wèn)題 , 它要求以科學(xué)理論為指導(dǎo) ,但又不能拘泥于理論 ,固守理論教條 ,要從客觀存在的實(shí)際出發(fā) ,打破常規(guī)進(jìn)行逆向思維。約翰馮諾伊的成功之處就在于 , 它不是向許多人那樣 , 從 蒼蠅飛行 的角度出發(fā)求解飛行距離 , 而是打破常規(guī) ,從兩輛自行車相遇開(kāi)始思考 : 每輛自行車運(yùn)動(dòng)的速度都是每小時(shí) 10 英里。這就是說(shuō) ,蒼蠅無(wú)論如何往返 ,其飛行的時(shí)間只能是1 小時(shí) ,因?yàn)閮奢v

6、自行車將在1 小時(shí)時(shí)相遇于20 英里距離的中點(diǎn),這樣,蒼蠅總共飛行的距離 =15 英里/小時(shí) 1 小時(shí) =15 英里。三、二分錢哪兒去了 ?某老漢賣瓜 , 標(biāo)價(jià)買一個(gè) 2 角、買三個(gè) 5 角.有三位顧客結(jié)伴而來(lái) ,各買了一個(gè) ,每人付給老漢 2 角錢。顧客走后 ,老漢猛然想起 ,他們?nèi)耸且黄饋?lái)的 , 按照他的規(guī)定 ,他們買去的三個(gè)瓜總共收5 角錢才對(duì)。于是 ,便讓小孫子拿1 角錢去追還。小孫子耐不住干渴 ,中途花4分錢買了兩杯茶水 ,等趕上顧客時(shí)只剩6 分錢了。小孫子向顧客講明了原委 ,三位顧客哈哈大笑 ,每人各自收下了 2 分。一個(gè)小伙子知道這件事后編了一道智力試題 , 讓同院的孩子們回答

7、 : 老漢起初收每位顧客 2角錢 , 總共6 角。但是 ,每位顧客后來(lái)又被退回了2 分 , 實(shí)際上只花了 1 角 8 分。這樣 ,三位顧客買瓜共花了 5 角 4 分 ,小孫子喝茶水花了 4 分 ,二者之和為 5 角 8 分。這和原來(lái)的 6 角是對(duì)不上賬的。所差的 2 分錢哪兒去了? 在誰(shuí)的手里 ?孩子們聽(tīng)完題目后想了好久 ,始終弄不清2 分錢在誰(shuí)的手里。大家只好去問(wèn)老師.老師略加思索 , 笑著說(shuō) :2 分錢并不存在 ,這是一道詭辯題。不錯(cuò) , 最初老漢是收了6 角錢 , 可是 , 當(dāng)老漢拿出 1 角錢讓小孩子追還顧客時(shí) ,6 角錢就不再存在了。小孫子退給每位顧客2 分錢 ,顧客共花了 5 角

8、4 分。這些錢中的5 角 ,在老漢手里; 余下的4 分 , 小孫子買了茶水。這筆賬本來(lái)是很清楚的。大家之所以感到糊涂 , 是因?yàn)闆](méi)有弄清出題者在兩個(gè)地方搞了詭辯。第一 ,5 角 4 分加上 4 分的計(jì)算是荒唐的 ,因?yàn)橘I茶水的 4 分錢已經(jīng)包含在顧客買瓜所付的五角四分之中了 ; 第二 , 拿 5 角 8 分去 對(duì) 6 角也是荒唐的 , 因?yàn)?6 角錢早已不存在了。 這么一說(shuō) , 孩子們恍然大悟。正準(zhǔn)備離開(kāi) , 卻被老師叫住了。老師說(shuō) : 你們知道為什么被迷惑嗎 ? 就在于你們看問(wèn)題簡(jiǎn)單化了?？陀^事物給你們留下的印象是深刻的 , 以致當(dāng)事物變化后你們還不肯改變最初的印象。你們看 ,起先老漢收了

9、6 角錢 , 可由于其中的 1 角被退還很快就不存在了。而你們的腦海里卻始終保留著 6 角錢 的印象。這種靜止不變的思考方式是有害的 ,它會(huì)妨礙我們正確地分析事物。譬如 ,我們有的人養(yǎng)成了先入為主 的習(xí)慣 ,當(dāng)某個(gè)同學(xué)給他的最初印象不好時(shí) ,他會(huì)把這種印象牢牢地固定住。當(dāng)這位同學(xué)改正了以前的缺點(diǎn)后 ,他也仍然不肯改變以前的印象。 孩子們聽(tīng)完老師的這些話 ,若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。 分析 : 這個(gè)故事 ,或者說(shuō)這道數(shù)學(xué)題的求解過(guò)程包含著非常豐富的哲學(xué)思想。第一 , 意識(shí)是人腦對(duì)客觀 事物的反映 , 人們對(duì)客觀事物的反映常常要受已有知 識(shí)的影響。 起先老漢收了 6 角錢 , 可由于其中的 1 角被退還

10、很快就不存在了。而你們的腦海里卻始終保留 著 6 角錢 的印象 , 以至于怎么也弄不清 2 分錢哪兒去了 , 不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎 ? 第二 , 事物是變化發(fā)展的 , 因此 , 我們的思想必須隨著客觀事物的變化而變 化 , 才能實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一 , 真正做到從實(shí)際出發(fā) , 正確認(rèn)識(shí)世界。孩子們之所以聽(tīng)完題目后想了好久 , 始終弄不清 2 分錢在誰(shuí)的手里 , 是因?yàn)?, 當(dāng)事物變化后你們還不肯改變最初的印象 。由 于其中的 1 角錢被退還 , 起先老漢所收的 6 角錢 很快就不存在了 , 但孩子們的腦海里卻始終保留著 6 角 錢 的印象。正是這種靜止不變的思考方式 ,妨礙人們正確地

11、分析事物 , 使主觀脫離了客觀 , 不能得到正確的 認(rèn)識(shí)。第三 , 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是一個(gè)借助概念、判斷、 推理反映事物的邏輯思維的過(guò)程 , 必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法 , 其中基本要求之一是 ,在同一思維過(guò)程中概念的內(nèi)涵和外延必須保持前后一致。命題者之所以能把人們搞糊涂 , 恰恰在于概念的內(nèi)涵前后不一致 , 搞了詭 辯 , 提出了一個(gè) 5 角 4 分加上 4 分的計(jì)算 。實(shí)際上 , 買茶水的 4 分錢已經(jīng)包含在顧客買瓜所付的 5 角 4 分 之中了 ,5 角 4 分 中的 4 分 與 加上 的 4 分 , 已經(jīng)不是一個(gè)概念了 , 前一個(gè) 4 分 是真實(shí)的 , 而 加上 的 4 分 根本就是不存在的

12、 子虛烏有 , 這說(shuō)明了科學(xué)思維方法在人們認(rèn)識(shí)事物中的極端重要性。四、傻兒子從前 ,有一個(gè)秀才 ,他有一個(gè)傻兒子。有一天 ,朋友要來(lái)拜訪他 ,為了顯示自己的才能 ,他決定讓兒子招待客人 ,還特意交給他幾句話 : 如果客人問(wèn)你咱們家的桃樹(shù)怎么沒(méi)了 ,你就說(shuō)讓我砍了賣了 ; 如果他 問(wèn)咱們家的籬笆為什么這么亂 ,你就說(shuō)兵荒馬亂糟踏了 ; 如果他問(wèn)咱們家錢怎么這么多 ,你就說(shuō)爹媽辛苦掙的 ; 如果他問(wèn)你怎么這樣聰明 ,你就說(shuō)那當(dāng)然 , 我們家世代如此 。 于是 ,兒子去招待客人?？腿藛?wèn) : 你的父親呢 ? 兒子答道 : 讓我吹了賣了 ! 客人很驚訝 ,接著問(wèn) : 你母親呢 ? 兒子回答 : 兵荒馬亂糟踏了 ! 你們家門前的牛糞怎么這么多呀 ? 兒子驕傲地說(shuō) : 爹媽辛辛苦苦掙的 ! 客人生氣地問(wèn) : 你怎么這樣說(shuō) ! 兒子得意地說(shuō) : 那當(dāng)然 , 我們家世代如此 !辯證唯物主義認(rèn)為 ,