課程：設(shè)計(jì)心理學(xué)-完形心理學(xué)

1、課程：設(shè)計(jì)心理學(xué)-完形心理學(xué)1）完形心理學(xué)的概念及其主要觀點(diǎn) 2）代表人物以及觀點(diǎn)3）完形心理學(xué)的研究方法4)完形心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程及其現(xiàn)狀5）完形心理學(xué)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域相結(jié)合的應(yīng)用與總結(jié)完形心理學(xué) Gestalt這個(gè)字源自德文，它有兩種涵義：一是指形 狀或形式的意思，也就是指物體的性質(zhì)；另一種涵義是指一個(gè)具體的實(shí)體和它具有特殊形狀或形式的特征。Gestalt如果用在心理學(xué)上，它則代表所謂整體（the whole）的概念。而以Gestalt為名的完形心理學(xué)于20世紀(jì)初發(fā)源于歐洲，它主要是在研究人類知覺(jué)與意識(shí)上的問(wèn)題，完形心理學(xué)反對(duì)結(jié)構(gòu)學(xué)派以自我觀察、自我描述等內(nèi)省的方法分析意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份，以及行為主義

2、心理學(xué)派過(guò)份強(qiáng)調(diào)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，完全排斥心智歷程的作法。 一般而言完形心理學(xué)視心智歷程和結(jié)構(gòu)為心理學(xué)的內(nèi)涵，企圖以比內(nèi)省法更科學(xué)的方法，來(lái)分析了解人類如何對(duì)于視覺(jué)刺激產(chǎn)生視覺(jué)上的認(rèn)知概念。此一學(xué)派在國(guó)內(nèi)有人以完形稱呼，也有人以其發(fā)音直譯為格式塔心理學(xué)。因此完形心理學(xué)和格式塔心理學(xué)其實(shí)是同一名詞。 完形心理學(xué)概念及其主要觀點(diǎn) 完形心理學(xué)派是以Gestalt作為其理論之主軸，他們認(rèn)為人類對(duì)于任何視覺(jué)圖像的認(rèn)知，是一種經(jīng)過(guò)知覺(jué) 系統(tǒng)組織后的形態(tài)與輪廓，而并非所有各自獨(dú)立部份的集合。 易言之，完形心理學(xué)的基本理論認(rèn)為：部份之總 和不等于整體，因此整體不能分割；整體是由各部份所決定。反之，各部份也由整體所決定

3、。 格式塔是一個(gè)著名的心理學(xué)派，基于這個(gè)學(xué)派的格式塔視覺(jué)原理還有一個(gè)小名：完形心理學(xué)。 最簡(jiǎn)單的格式塔：在上圖中并不存在三角形，然而由于視覺(jué)系統(tǒng)不斷的進(jìn)行完形計(jì)算，讓人們的視覺(jué)認(rèn)為“存在一個(gè)完整的三角形”核心理論 我們可以舉些例子來(lái)深刻的了解格式 塔吧 人們?cè)谛蕾p一幅圖畫或一張攝影作品時(shí)，畫面里的每一個(gè)部份形成了各自獨(dú)之視覺(jué)元素，如果想讓觀者留下深刻的視覺(jué)認(rèn)知，元素與元素之間必須彼此產(chǎn)生的種形式之關(guān)連。人類的認(rèn)知系統(tǒng)，如何把原本各自獨(dú)立的局部訊息串聯(lián)整合成一個(gè)整體概念，正是完形心理學(xué)派主要的研究課題。 我們可以閱讀書籍和圖像來(lái)加以說(shuō)明，人們?cè)陂喿x一段英文寫成的文章時(shí)，看到的是一個(gè)個(gè)由26個(gè)字母

4、組成的單字，再由每一個(gè)單字彼此間的相對(duì)關(guān)系與文法結(jié)構(gòu)，串接成一個(gè)可以被他人了解完整的文字意義，而非一連串各自獨(dú)立的長(zhǎng)短符號(hào)與間隔。 同樣的情況，一般人在欣賞一幅圖畫或一張照片時(shí)，閱讀的也是由不同濃淡、色彩、造形、輪廓和形式組成的完整圖像，并非彼此毫無(wú)關(guān)連的獨(dú)立區(qū)塊。而觀眾在欣賞一部電影時(shí)，所接受的訊息也是由連續(xù)的畫面與聲音等組成的敘事情節(jié)，而不是一連串各自獨(dú)立的停格片段。由此可知，知覺(jué)過(guò)程中最自然也最關(guān)鍵的工作項(xiàng)目，就是將不同時(shí)間與空間之訊息作一次整合。唯有如此，才得以讓訊息的接受者能從容不迫地接收并處理隨時(shí)涌入的大量訊息。 庫(kù)爾特考夫卡（Kurt Koffka）是美籍德裔心理學(xué)家，格式塔心理

5、學(xué)的代表人物之一?？挤蚩?886年3月18日生于德國(guó)柏林，在那里接受基礎(chǔ)教育。19031904年求學(xué)于愛(ài)丁堡大學(xué)，對(duì)科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣?；氐桨亓趾螅瑤煆腃斯頓夫（CStumpf）研究心理學(xué)，1909年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。 代表人物及其觀點(diǎn) 自1910年起，考夫卡同另外兩個(gè)代表人物M威特海默（MWertheimer）和W苛勒（WKohler）在德國(guó)法蘭克福開始了長(zhǎng)期的和創(chuàng)造性的合作，“似動(dòng)”實(shí)驗(yàn)成為格式塔心理學(xué)的起點(diǎn)，他本人也成為格式塔學(xué)派三人小組中最多產(chǎn)的一個(gè)。 1911年，考夫卡受聘于吉森大學(xué)，一直工作到1924年。第一次世界大戰(zhàn)期間，他在精神病醫(yī)院從事大腦損傷和失語(yǔ)癥患者的研究工作

6、。戰(zhàn)后，美國(guó)心理學(xué)界已模糊地意識(shí)到正在德國(guó)興起的這一新學(xué)派，因而勸說(shuō)考夫卡為美國(guó)心理學(xué)公報(bào)寫一篇關(guān)于格式塔的論文。這篇論文題為知覺(jué)：格式塔理論導(dǎo)言，于1922年發(fā)表。論文根據(jù)許多研究成果提出了一些基本概念。 1921年，考夫卡刊布心理的發(fā)展（Growth of Mind）一書，該書被德國(guó)和美國(guó)的發(fā)展心理學(xué)界譽(yù)為成功之作，它對(duì)改變機(jī)械學(xué)習(xí)和提倡頓悟?qū)W習(xí)起過(guò)促進(jìn)作用。自1924年起，考夫卡先后前往美國(guó)康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教，1927年被任命為美國(guó)史密斯學(xué)院心理學(xué)研究教授，主要從事知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究。1932年，考夫卡為了研究中亞人，曾隨一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)行調(diào)查工作。在探險(xiǎn)隊(duì)得了回歸熱病，復(fù)

7、元之后，他開始寫作格式塔心理學(xué)原理（The Principle of Gestalt Psychology） 該書由紐約哈考特布雷斯約萬(wàn)諾維奇公司于1935年出版。這是一部意欲集格式塔心理學(xué)之大成的著作，但是極其難讀，史界對(duì)此貶褒不一。1941年11月22日，考夫卡卒于美國(guó)馬薩諸塞州北安普頓。 格式塔心理學(xué)雖然與構(gòu)造主義和行為主義有諸多的分歧和爭(zhēng)論，可是在心理學(xué)的研究對(duì)象方面卻不謀而合。它既不反對(duì)構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，也不反對(duì)行為主義視行為為研究主題，聲稱心理學(xué)是“意識(shí)的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)”。格式塔心理學(xué)家的研究對(duì)象主要是直接經(jīng)驗(yàn)和行為。格式塔心理學(xué)家不反對(duì)把意識(shí)作為

8、自己的研究對(duì)象，并認(rèn)為行為主義不用意識(shí)建立一種心理學(xué)是荒謬絕倫的，但為了避免誤解起見(jiàn)，他們盡量不用“意識(shí)”一詞，至于完全與意識(shí)一詞有同義的字，苛勒即用“直接經(jīng)驗(yàn)”代之。行為也是格式塔心理學(xué)的主要研究對(duì)象?？挤蚩ㄖ赋?，“心理學(xué)雖可成為意識(shí)或心靈的科學(xué)，然而我們將以行為為研究的中心點(diǎn)”，因?yàn)椤皬男袨槌霭l(fā)比較容易找到意識(shí)和心靈的地位”。 因而格式塔心理學(xué)家們?cè)谛睦韺W(xué)的研究方法問(wèn)題上同樣，既不反對(duì)構(gòu)造主義所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省法，也不反對(duì)行為主義所依靠的客觀觀察法，認(rèn)為這兩種方法都是心理學(xué)的基本研究方法。不過(guò)他們做了一些改進(jìn)和修正。 完形心理學(xué)的研究方法 格式塔學(xué)說(shuō)在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進(jìn)

9、行挑戰(zhàn)，給整個(gè)心理學(xué)以推動(dòng)和促進(jìn)；它向當(dāng)時(shí)存在的諸種心理學(xué)體系提出中肯而又堅(jiān)定的批評(píng)，對(duì)人們深入思考各種對(duì)立的觀點(diǎn)具有啟迪作用；它的主要學(xué)說(shuō)極大地影響了知覺(jué)領(lǐng)域，從而也在某種程度上影響了學(xué)習(xí)理論，致使后人在撰寫各種心理學(xué)教科書時(shí)不得不正視該學(xué)派的理論；它使心理學(xué)研究人員不再固于構(gòu)造主義的元素學(xué)說(shuō)，而是從另一角度去研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)的認(rèn)知心理學(xué)打下了伏筆；它通過(guò)對(duì)行為主義的有力拒斥，使意識(shí)經(jīng)驗(yàn)成為心理學(xué)中的一個(gè)合法的研究領(lǐng)域；它的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)，并用大量的研究成果豐富和充實(shí)了現(xiàn)象學(xué)，遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮，直至今天仍有影響。 縱觀完形心理學(xué)的發(fā)展歷史，由早期研究人類的知覺(jué)

10、現(xiàn)象開始，到后來(lái)應(yīng)用在學(xué)習(xí)、認(rèn)知、諮商等心理學(xué)領(lǐng)域，貢獻(xiàn)可說(shuō)十分卓著。由于它的理論是由德籍學(xué)者以德文撰寫，內(nèi)容非常艱澀難懂，加上學(xué)習(xí)的人很少，使得這個(gè)學(xué)派逐漸為人淡忘忽視，它的發(fā)展時(shí)間僅僅祇有20年左右光景。直到1950年代由于航空運(yùn)輸?shù)钠占?，美?guó)科學(xué)家為了飛航技術(shù)的理由，開始研究人類的視覺(jué)與環(huán)境之關(guān)系。過(guò)去完形心理學(xué)派研究發(fā)展的許多視覺(jué)理論，才又重新受到科學(xué)家的重視。 1970年代隨著計(jì)算機(jī)科技的昌盛，為了人工智能研究的需求，關(guān)于人類大腦、神經(jīng)的視覺(jué)生理及心理學(xué)的研究有了十分重大的突破與成就，在科學(xué)家漸漸揭開人類視覺(jué)生理之謎的同時(shí)，才又重新檢視并肯定過(guò)去完形心理學(xué)派對(duì)于人類視覺(jué)認(rèn)知所作的貢獻(xiàn)

11、。 1970年代起認(rèn)知心理學(xué)開始蓬勃發(fā)展，完形心理學(xué)過(guò)去的研究成果也為認(rèn)知心理學(xué)奠下了深厚的基石。因此，很多心理學(xué)家將完形心理學(xué)視為認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)。完形心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程及其現(xiàn)狀 然而，對(duì)格式塔的理論不是沒(méi)有批評(píng)。事實(shí)上，這種批評(píng)從格式塔心 理學(xué)問(wèn)世時(shí)便產(chǎn)生了。概括地說(shuō)，這些批評(píng)涉及下述幾個(gè)方面： （1）格式塔心理學(xué)家意欲把各種心理學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)化成公設(shè)（postulate），例如，他們不是把意識(shí)的知覺(jué)組織看作需要用某種方式加以解決的問(wèn)題，而是把它們看作理所當(dāng)然存在的現(xiàn)象。單憑同型論并未說(shuō)清組織原則的原因，兩者之間不存在因果關(guān)系。這種用回避問(wèn)題存在的方式來(lái)解決問(wèn)題，和用否定問(wèn)題存在的方式來(lái)解決問(wèn)題是

12、一樣的。 （2）格式塔理論中的許多概念和術(shù)語(yǔ)過(guò)于含糊，它們沒(méi)有被十分嚴(yán)格地界定。有些概念和術(shù)語(yǔ)，例如組織、自我和行為環(huán)境的關(guān)系等等，只能意會(huì)，缺乏明確的科學(xué)含義。格式塔心理學(xué)家曾批評(píng)行為主義，說(shuō)行為主義在否定意識(shí)存在時(shí)用反應(yīng)來(lái)替代知覺(jué)，用反射弧來(lái)替代聯(lián)結(jié)，其實(shí)，由于這些替代的概念十分含糊，結(jié)果換湯不換藥，反而證明意識(shí)的存在。有些心理學(xué)家指出，由于格式塔理論中的一些概念和術(shù)語(yǔ)也十分含糊，因此用這樣的概念和術(shù)語(yǔ)去拒斥元素主義，似乎缺乏力度，甚至使人覺(jué)得束捆假設(shè)是有道理的。 （3）盡管格式塔心理學(xué)是以大量的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，但是許多格式塔實(shí)驗(yàn)缺乏對(duì)變量的適當(dāng)控制，致使非數(shù)量化的實(shí)證資料大量涌現(xiàn)，而這些實(shí)

13、證資料是不適于作統(tǒng)計(jì)分析的。固然，格式塔的許多研究是探索性的和預(yù)期的，對(duì)某一領(lǐng)域內(nèi)的新課題進(jìn)行定性分析，確實(shí)便于操作。但是，定量分析更能使研究結(jié)果具有說(shuō)服力。 （4）格式塔理論提出了同型論假設(shè)，這是從總綱的意義上而言的。在論及整個(gè)理論體系的各個(gè)具體組成部分時(shí)，卻明顯缺乏生理學(xué)假設(shè)的支持，也沒(méi)有規(guī)定出生理學(xué)的假設(shè)。任何一種心理現(xiàn)象均有其物質(zhì)基礎(chǔ)，即便遭格式塔拒斥的構(gòu)造主義和行為主義也都十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，而格式塔理論恰恰忽略了這一點(diǎn)，這就使它的許多假設(shè)不能深究。 1. 相近（Proximity）。 距離相近的各部分趨于組成整體。 2. 相似（Similarity）。 在某一方面相似的部分趨 于組成整

14、體。 3. 封閉（Closure）。 彼此相屬、構(gòu)成封閉實(shí)體的各部分趨于組成整體。 4. 簡(jiǎn)單（Simplicity）。 具有對(duì)稱、規(guī)則、平滑的簡(jiǎn)單圖形特征的各部分趨于組成整體。 這些法則類似于我們平面設(shè)計(jì)者在構(gòu)圖時(shí)所注意的 形式美法則相似格式塔的完形法則 格式塔原理在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式包括：貼近、結(jié)合、接觸、重合、格調(diào)與紋理、閉合。下面我們?cè)敿?xì)舉例描述。格式塔與設(shè)計(jì)領(lǐng)域相結(jié)合的應(yīng)用價(jià)值貼近當(dāng)各個(gè)視覺(jué)單元一個(gè)挨著一個(gè)，彼此靠得很近的時(shí)候，可以用“貼近”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。海報(bào)的設(shè)計(jì)使用貼近原理，讓人感覺(jué)通透、有條理、不擁擠 將表達(dá)同一信息，或者意義相近的設(shè)計(jì)元素

15、，按照貼近關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì);視覺(jué)系統(tǒng)可以非常容易的區(qū)分各個(gè)部分的內(nèi)容，突出了整體中的小集合，讓重點(diǎn)內(nèi)容更被關(guān)注。 接合在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨(dú)的視覺(jué)單元完全聯(lián)合在一起，無(wú)法分開。這可以使原來(lái)并不相干的視覺(jué)形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來(lái)。 將熊貓的黑眼圈與狼的臉結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)異形同構(gòu)簡(jiǎn)單的說(shuō)：“結(jié)合”就是把一塊嚼過(guò)的口香糖用電熨斗熨在衣服上，讓它們無(wú)法分離。比如常用的一種設(shè)計(jì)手法異形同構(gòu)：把兩種或幾種不同的視覺(jué)形象結(jié)合在一起，在視覺(jué)表達(dá)上自然而然地從一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義延伸到另一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義。濺落的飲料與杯子接觸，融合為一個(gè)視覺(jué)整體 視覺(jué)設(shè)計(jì)中相互接觸的不同形狀的 單元形在視覺(jué)感受上是如此相近，在視 覺(jué)上融為一體(

16、而實(shí)際上是相互獨(dú)立的)。 接觸接觸是指單獨(dú)的視覺(jué)單元無(wú)限貼近，以至于它們彼此粘連。 這樣在視覺(jué)上就形成了一個(gè)較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有 可能喪失原先單獨(dú)的個(gè)性，變得性格模糊。接觸與結(jié)合的區(qū)別是：接觸的兩個(gè)視覺(jué)單元仍然是相對(duì)獨(dú)立的，而結(jié)合的兩個(gè)視覺(jué)單元再也無(wú)法分開。絕對(duì)伏特加的廣告，將品牌與各種事物進(jìn)行了視覺(jué)重合重合各個(gè)不同視覺(jué)形象的時(shí)候，如果我們看到這些視覺(jué)形象的總體外形具有一個(gè)共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的重合成功了。重合 “重合”是“結(jié)合”的一種特殊形式。如果所有的視覺(jué)單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來(lái)各個(gè)視覺(jué)單元就越容易;相反，如果所 有的視覺(jué)單元在色調(diào)或紋

17、理等方面都是一樣的，那么，原來(lái)各個(gè)視覺(jué)單元的輪廓線就會(huì)消失，從而形成一個(gè)單一的重合的形狀。 簡(jiǎn)單的說(shuō)：“重合”就是把墨水滴進(jìn)水池中，徹底完全的“結(jié)合”，達(dá)到血濃于水的境界。格調(diào)與紋理“格調(diào)”與“紋理”是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺(jué)單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基本上是一樣的。 這種格調(diào)叫做“初夏的楊樹林” 格調(diào)是視覺(jué)上擴(kuò)大了的紋理，而紋理則是在視覺(jué)上縮減了的格調(diào)。 因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時(shí)解釋格調(diào)和紋理。 這種紋理叫做“瀕海紅樹林” 當(dāng)數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨(dú)視覺(jué)單元時(shí)，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。 比如透過(guò)窗戶看到的不遠(yuǎn)處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào);但是，如果在飛機(jī)上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其作為一種紋理來(lái)看了。閉合有一種常見(jiàn)的視覺(jué)歸類方法基于人類的一種完形心理：把局部形象當(dāng)作一個(gè)整體的形象來(lái)感知。這種知覺(jué)上的特殊現(xiàn)象，稱之為“閉合”。簡(jiǎn)單的說(shuō)：“閉合”就是不在視場(chǎng)中展現(xiàn)設(shè)計(jì)的全貌，而只給關(guān)鍵的局部，讓人們通過(guò)完形去延伸和理解整體，比如“一葉知秋” 使用了閉合原理的設(shè)計(jì)總給人以巨大的想象空間 當(dāng)然，我們由一個(gè)形象的局部而辨認(rèn)其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對(duì)這一形象的整體與部分之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)的印象這一基礎(chǔ)之上的。