江西贛南采茶戲傳成分析研究 戲曲學(xué)專業(yè)

1、題目：江西贛南采茶戲傳承與發(fā)展摘 要：贛南采茶戲是流行于贛南地區(qū)，由客家人創(chuàng)造的一種主要流傳于地方的戲劇。贛南采茶戲源于生活，與贛南地區(qū)的客家文化緊密結(jié)合，是當(dāng)?shù)乜图椅幕闹匾M成部分，反應(yīng)了勞動人民的生活，采茶戲的興衰成敗也與客家文化的發(fā)展息息相關(guān)。本文主要探討采茶戲的歷史，并主要從創(chuàng)新、教育、市場三方面來分析采茶戲如何才能更好的傳承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：采茶戲 歷史 文化 發(fā)展 傳承Title：The inheritance and development of Jiangxi Gannan tea pickingAbstract:Gannan Caicha opera is popular i

2、n the area, created by the Hakka people a mainly spread in local drama. Gannan tea picking drama from life, closely combined with the Gannan Hakka culture, is an important part of the local Hakka culture, reflects the life of the working people, the success of tea picking is also closely linked with

3、 the development of Hakka culture. This paper mainly discusses the web history, and mainly from innovation, education, market three aspects to analyze the inheritance and development of CaiChaXi how to better.Key words:historical and cultural heritage development CaiChaXi江西贛南采茶戲傳承與發(fā)展采茶戲是采茶、采茶歌、花鼓等民間

4、小戲的統(tǒng)稱。它是由采茶而慢慢發(fā)展起來的戲曲種類。自唐代開始，江西就是我國主要的產(chǎn)茶省份之一，茶葉遍及全國。當(dāng)時茶區(qū)逐漸流行采茶歌曲，慢慢發(fā)展后來的燈彩及民間歌舞表演，如；茶燈戲、牛燈、花鼓燈等。后又隨著演變別名又稱；“三腳班”。明末清初，漸漸更名為“采茶戲”，一直至今。在我國，贛南采茶戲就是客家人創(chuàng)造的反映他們的精神世界、性格特征、審美情趣和內(nèi)心情感的一種地方戲劇形式。江西贛南的采茶戲是江西戲曲重要的組成部分，鄉(xiāng)土氣息濃郁。筆者從小耳濡目染感受著家鄉(xiāng)采茶戲帶來的藝術(shù)熏陶，所以在對采茶戲的歷史文化、語言、唱腔曲調(diào)、伴奏形式有所了解，有較好的研究基礎(chǔ)。由于今年來受到電視、廣播等眾多藝術(shù)形式的影響，

5、同時又自身發(fā)展的缺陷導(dǎo)致采茶戲處在瀕臨的處境。加上關(guān)于贛南地區(qū)采茶戲的研究甚少，所以筆者希望通過在整理前人的研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入系統(tǒng)的研究補充和豐滿贛南地區(qū)采茶戲。一、贛南采茶戲歷史（一）贛南采茶戲起源在早期費源祿的節(jié)序詩清明中就記載過贛南地區(qū)人民采茶時的情景:“鄰廚婦蒙青楓火,御宛鶯卸綺百花。走狗斗雞寒食后,山歌又見采山茶?！?從這幾句詩可以感受到采茶人在豐收時唱著采茶歌的那種喜悅。贛南采茶戲的起源離不開贛南的茶山，贛南山區(qū)氣候溫和，環(huán)境適宜種茶葉，因此茶山在贛南地區(qū)是很常見的。清曾燠在江西詩征中也曾經(jīng)寫道：“江西婦女春日采茶，編歌聯(lián)臂唱和，諸郡間有異同”。從這些記載中可以看出，早期采茶戲的

6、起源是跟茶山和采茶人分不開的，正是因為有茶山這樣的環(huán)境，才造就了當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，采茶的人們在勞作時也需要有娛樂活動，通過這些娛樂活動來釋放內(nèi)心情感，享受豐收喜悅，采茶戲便依托茶山孕育而生。采茶戲的起源與當(dāng)時在民間流行小曲以及民間彩燈等當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕灿芯薮蟮穆?lián)系。民間小曲所使用的曲牌許多都為采茶戲所用，如送郎調(diào)、斑媽調(diào)、十繡調(diào)等、同時，民間小曲中的采茶歌、秧歌等勞動人民在勞作時會吟唱的小曲對采茶戲的影響也是不容小覷。（二）贛南采茶戲流傳贛南采茶戲在初步形成之后便大范圍的流傳開來。但是發(fā)展過程卻是一波三折。清初以后，出現(xiàn)了乾隆年間“長日演來的三腳戲，采茶歌到試茶天”、嘉慶年間“滿臉煙灰十指黑，出

7、年采茶也入魔”和光緒年間“琵琶斜撥日琴張，月下爭看窈窕娘”的三個鼎盛時期。贛南采茶戲在發(fā)展初期受到民間燈彩的影響，和燈彩結(jié)合之后的采茶戲成為了茶燈戲，茶燈戲和采茶戲的最大區(qū)別就在于演出的時間和點，茶燈戲相對來說比較正規(guī)，演出形式開始發(fā)展成舞臺形式，容易受到地點、人數(shù)和時間的限制，不在是以前只在茶山上演唱的戲曲。茶燈戲的出現(xiàn)使采茶戲出現(xiàn)了新的內(nèi)容，出現(xiàn)了許多反映人民生活的戲劇，如號稱“四大金剛”的四姐反情、賣雜貨、上廣東、大勸夫等。不僅是內(nèi)容發(fā)生了變化，連形式和服裝等等都受到了其他劇種的影響，采茶戲與其它藝術(shù)形式的結(jié)合也讓它逐漸走出了茶區(qū)，從農(nóng)村走到了城市，走到了人民的身邊。但也由于一些封建統(tǒng)治

8、者認(rèn)為采茶戲不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展，其中一些觸碰社會倫理的劇目有傷風(fēng)敗俗之嫌，因此采茶戲一度被禁止演出。正如乾隆五十二年的奉憲告示嚴(yán)禁碑中所記載:“禁止村坊野市居民鋪戶,毋許容留面生歹人窩囤、私宰、賭博以及包唱采茶遺害村莊”。根據(jù)所記載的內(nèi)容可以得知，采茶戲被禁止演唱，采茶戲的發(fā)展也停滯不前。1949年以后，贛南采茶戲開始了快速的發(fā)展之路，許多現(xiàn)代戲劇元素開始與采茶戲融合，為贛南采茶戲注入了新鮮的血液。而在十三屆三中全會之后，贛南采茶戲更是得到了全面的復(fù)興，又重新在人民群眾中熱鬧起來。隨著社會的發(fā)展，客家人以及客家文化不斷的遷徙，同時也把贛南采茶戲帶到了其他地區(qū)，甚至走進了兩岸三地，發(fā)展到今天，

9、代代相傳，贛南采茶戲已經(jīng)被越來越多人熟知，呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展面貌。二、贛南采茶戲劇目和表演（一）贛南采茶戲劇目1.貼近生活，反映現(xiàn)實采茶戲的最主要特點就是作品來源于生活，反映了人民生活的日常以及當(dāng)下社會風(fēng)氣等內(nèi)容，都是基于一定的生活和社會背景。比如在當(dāng)時很火的三世仇，就是根據(jù)當(dāng)時土地改革的時代背景而創(chuàng)作的作品；而五嶺之春源于當(dāng)時青年們上山下鄉(xiāng)的時代背景，贊揚了知識青年的奉獻精神，在當(dāng)時受到許多群眾的喜愛。還有送子當(dāng)紅軍、蓮妹子、山情歌等作品，都是在革命的時代背景下創(chuàng)作的。傳統(tǒng)采茶劇目一般都是圍繞勞動農(nóng)民的生活、矛盾、糾葛等來創(chuàng)作一個充滿生活氣息的作品，作品中的人物指代的也正是這些勞動人民。如

10、傳統(tǒng)劇目茶童哥，主要講述的是以主人公茶童和二姐之間的故事，在講述他們之間的愛情和生活時，揭露了階級之間的斗爭和勞動人民在惡勢力面前不低頭的精神，勞動人民的真善美、勇敢和惡勢力的惡狠兇殘形成鮮明的對比，不僅在人物和情節(jié)安排上完全來源生活，就連人物的名字也是富有生活氣息的，比如大寶、二狗、阿祥古等。%1.戲劇色彩，風(fēng)趣幽默好的表達技巧能讓原本豐富的情節(jié)更加吸引人，而贛南采茶戲傳統(tǒng)劇目中的語言表達運用了許多有趣的方式，比如諧音、反話正說、歇后語、諺語等，這種表達方式讓語言更加幽默有趣，更能得到觀眾的喜愛，如哨妹子中有一段米童與妹子對白就是運用了這種幽默風(fēng)趣的表達手法，妹子問“哪一個？”米童便打岔道：

11、“什么，來一個打一個呀？”妹子說：“不是的，我問你名姓哪一個？”米童接著說：“我沒有名字，剛剛過和過水跌掉了?！泵钟植皇且粡埣垼粔K板子，怎么過河水會跌掉呢？像這種對話讓人聽了不禁捧腹大笑。在情感的語言表達方面，也擅長將原本正常的生氣、快樂等情緒，用幽默風(fēng)趣的語言表達出來，讓觀眾自己去感受這語言之外的情感，去揣摩人物的內(nèi)心，增添了贛南采茶戲的喜劇色彩，也可以從中看出贛南客家人對待生活的樂觀態(tài)度，這也是贛南采茶戲能一直受到人們喜愛的原因之一。（二）贛南采茶戲表演1.“三絕”形式贛南采茶戲的“三絕”即指的是扇子花、矮子步、和單水袖。贛南采茶戲在表演時最常用到的道具之一就是扇子，別看一把小小的彩扇

12、，在表演者的手中可以將其擺出各種形狀，各式各樣的扇子花，可以幫助表演者傳遞情緒，也可以將情緒夸張放大，甚至可被擬作生活中的勞動工具等，一把小小的扇子在采茶戲的表演中發(fā)揮了很大的作用。比如采茶戲小摘茶里的扇子就被表演成各種形狀，象征著茶農(nóng)生活中的勞動工具，在低頭勞作時，扇子就是鋤頭，在采茶時，扇子就是茶籃，形狀各異，生動形象。而在表演中扇子一般分為“單扇花”和“雙扇花”，表演扇子的手法也多達300多種，其中包括“吊扇”、“拋扇”、“風(fēng)車扇”、“轉(zhuǎn)扇”等等，表演者在表演時也有“五指花頭朝天，四指花頭朝前，三指花打四邊，二指花搖胸前，耕、按、抓、抖靠肚面”的表演口訣。矮子步這個動作就是根據(jù)采茶人民在

13、采茶時的動作改編而來的一種表演方式。人的身高一般比茶樹高，因此在采茶時必須要彎腰采茶，并且在前往茶區(qū)的過程中需要上山，采茶者的雙腿長期處于彎曲狀態(tài)，此動作便由此獲得啟發(fā)。矮子步一般是丑角的表演動作，有高樁、中樁和低樁。而丑角中的角色又分正丑和反丑,在表演動作上他們也有所不同，正丑的藝訣是“老虎頭,經(jīng)魚腰,雙手柔如月,下身輕飄飄,腰腹緊穩(wěn)住,膝頭定三步。”反丑的藝訣是“蛤蟆腿、狗牯尾,三節(jié)腰,畚箕背,畫眉跳架,賊手側(cè)腳側(cè)背,緊走緊跪,矮步相配?！卑硬竭@個特具特色的舞蹈動作為贛南采茶戲增添了不少戲劇性和藝術(shù)表現(xiàn)力。單水袖與戲曲中的雙水袖相呼應(yīng)，戲曲中是兩手的袖子都很長，而在贛南采茶戲中則是單手袖

14、子比較長。在表演時，單手袖動作和扇子花是配套的，一手用扇子表演動作，另一只手則利用袖子的長度，揮舞出各種動作，兩手一起表演。單水袖的動作有“抓袖”、“百年袖”、“腋下袖”、“纏腰高拋袖”等。%1.“三腳班”形式三腳班即“兩旦一丑”，采茶戲的演出一般主要有三個人完成，被稱為兩旦一丑。比如，在采茶戲補皮鞋中有阿祥古、妹子、老娘三個角色；挖筍也是由爆腦子、妹子、嫂子表演完成。不管是大型還是小型的采茶戲，基本都由三個人完成，偶爾需要配角的加入，但是時間也不會太長，都是穿插式的進行。也正是人少，采茶戲才能更加便利的輾轉(zhuǎn)各地表演，也為采茶戲的發(fā)展提供了一些便利。%1、贛南采茶戲傳承現(xiàn)狀（一）觀眾群體缺失2

15、1世紀(jì)以來，電子多媒體等新興技術(shù)快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)影視娛樂等項目也越來越來，對于現(xiàn)在的年輕人來說，可供選擇的娛樂方式數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在還會聽采茶戲的年輕人寥寥無幾，在很多年輕人的觀念里都認(rèn)為采茶戲是古板老套的藝術(shù)?，F(xiàn)在主要還會看采茶戲的一般都是在農(nóng)村，而觀眾一般都是老人和小孩兒，年輕人多外出務(wù)工，即使是留在家的也鮮少對采茶戲感興趣。老人看采茶戲是因為從小受到影響，對采茶戲有感情，小孩兒大多是跟著老人一起觀看。如今農(nóng)村許多采茶戲也僅僅是因為風(fēng)俗需要，不敢輕易打破老祖宗定下的規(guī)矩，而不是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和喜歡。表面尚存的熱鬧之下，實際上是嚴(yán)重的觀眾群體缺失。（%1）人才嚴(yán)重匱乏采茶戲在受到影視業(yè)沖擊的同時也

16、造成了人才的流失。許多采茶戲的表演者為了更好的生活不得不放棄采茶戲而進入影視行業(yè)，影視行業(yè)的高薪也讓許多采茶戲表演者無法繼續(xù)堅持，采茶戲因此遭到冷落，便產(chǎn)生了惡性循環(huán)，采茶戲的沉寂更加無法吸引人才，由此形成了采茶戲青黃不接的局面。（%1）劇情過于陳舊采茶戲的劇情完全來源于農(nóng)民的生活，講的多事農(nóng)民的辛勞、群眾之間的情感、階級的斗爭，在過去之所以能收到人民的喜愛就是因為這些劇情與他們的生活息息相關(guān)。但是這些劇情保留到現(xiàn)在，早已不是農(nóng)民的生活狀況，自然很難引起共鳴，采茶戲的劇情急需要創(chuàng)新的作品，需要注入新鮮的血液來讓劇情更加現(xiàn)代化，與時代接軌。四、贛南采茶戲的發(fā)展措施贛南采茶戲的發(fā)展目前面臨著許多危

17、機，我們要想傳承贛南采茶戲的風(fēng)采，讓贛南采茶戲得到發(fā)展，筆者認(rèn)為，首要的就是創(chuàng)新，這樣才能為贛南采茶戲注入新鮮血液；其次是教育，教育乃文化之本，不管是社會教育還是學(xué)校教育，都應(yīng)該加大對采茶戲的宣傳和教育，擔(dān)起傳承贛南采茶戲的責(zé)任；最后是市場經(jīng)濟，國家和地方振幅應(yīng)該加大資金的投入，讓采茶戲更好的與市場接軌，才能更好的傳承下去。（1）從創(chuàng)新角度分析歷史是發(fā)展的，贛南采茶戲也應(yīng)該是發(fā)展的，在發(fā)展的過程中要“取其精華，去其糟粕”，保存其有民族和地區(qū)特色的精彩部分，對于已經(jīng)僵化的固有模式和封建迷信的內(nèi)容應(yīng)該及時拋棄，贛南采茶戲的發(fā)展應(yīng)該是一個推陳出新的過程,應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代戲曲的特點，對傳統(tǒng)劇目進行二次創(chuàng)作

18、。其實近幾年也有贛南采茶戲正在重振的好苗頭。前幾年，大型贛南采茶戲山歌情獲得了“五個一工程”獎、文華大獎、曹禺劇作獎、梅花獎,贛南采茶戲已經(jīng)很久沒有獲得如此重大的獎項了，我們可以從這部采茶戲總結(jié)出贛南采茶戲正確的發(fā)展之路。山歌情從劇本創(chuàng)作到音樂創(chuàng)作,幾乎囊括(或借用)贛南客家音樂中的興國山歌、茶腔、燈腔、路腔、雜調(diào)、道情、漁鼓等，可以說是創(chuàng)造了贛南采茶戲新的輝煌的一頁。這部作品是現(xiàn)代贛南采茶戲發(fā)展的引領(lǐng)者，在保留傳統(tǒng)贛南客家音樂的特質(zhì)的同時,從形式、內(nèi)容上對其進行創(chuàng)新,使其煥發(fā)出強烈的時代氣息，這正是其他贛南采茶戲需要學(xué)習(xí)的地方。1.革新傳統(tǒng)觀念筆者認(rèn)為，贛南采茶戲的創(chuàng)新根本上是觀念的創(chuàng)新，只

19、有在觀念上根本的擯棄封建陳舊的東西，才能試圖接受新的東西，才能打開視野，繼而創(chuàng)作出與時代相結(jié)合的作品。傳統(tǒng)的贛南采茶戲九龍山摘茶,原有十三場,演出長達四個多小時,整個表演下來需要耗費不少的人力物力，同時觀眾長時間看表演也容易疲勞，非常不利于采茶戲在人民群眾之間的流傳。但是之后由贛南文藝學(xué)校教導(dǎo)主任高宣蘭同志領(lǐng)隊赴贛縣王母渡進行挖掘整理，大大的縮短了演出時間，整部劇更加簡潔規(guī)范。由此可以看出，贛南采茶戲必須是不斷改進和創(chuàng)新的，而且必須有人首先從觀念上有創(chuàng)新的意識，帶頭進行革新。對于傳統(tǒng)劇目中存在的淫穢情節(jié)、粗俗不雅的文字等不文明的元素要及時拋棄。%1.音樂類型多樣隨著時代的發(fā)展，音樂內(nèi)涵和樂器都

20、與過去的時代發(fā)生了很大的變化。在采茶戲的音樂創(chuàng)作方面既要注重保留傳統(tǒng)，也要注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，既要保留音樂豐厚的底蘊也要加強音樂的通俗性，更要開發(fā)采茶戲音樂的商業(yè)性和娛樂性。在江西省第二屆藝術(shù)節(jié)上奪金摘銀榮獲十余項獎項的大型客家音樂劇圍屋女人的成功，也證明了這一點。這部劇在音樂的使用上不僅用采茶戲音樂、燈彩、客家山歌等傳統(tǒng)的音樂元素，也融合了許多現(xiàn)代的樂器，將傳統(tǒng)樂器和電子樂器相結(jié)合，使這部劇成為一部非常成功的帶有強烈創(chuàng)新意識的作品。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上大量地使用了贛南獨有的音樂、舞蹈素材，融戲、歌、舞等形式于一體。這些作品引領(lǐng)著現(xiàn)代采茶戲的發(fā)展。贛南采茶戲音樂的創(chuàng)新和表演形式的創(chuàng)新是采茶戲發(fā)展

21、的根本，只有作品緊跟時代，觀眾才能更加接受傳統(tǒng)的采茶戲。劇本的改編、音樂的選取、唱腔的創(chuàng)新等等都是未來要努力的方向，比如是否可以嘗試曲牌和板腔綜合運用等等。但同時也要最大基礎(chǔ)上保持“茶味”，不能丟失了贛南采茶戲原本的味道。（%1）從教育角度分析教育對個人觀念的形成具有重要的影響，也是推動贛南采茶戲傳承與發(fā)展的重要手段。過去的贛南采茶戲大多是靠接收徒弟的師徒相傳或者是口耳相傳的模式，這種模式在當(dāng)今通訊技術(shù)和教育理念發(fā)達的社會已經(jīng)過時，贛南采茶戲的教育應(yīng)該引入新的教育理念和方法，采用先進便利的見血設(shè)備，例如多媒體、網(wǎng)課等。從教育對象著手，本文主要從大眾普及教育和學(xué)校課堂教育兩大方面討論一下如何讓教

22、育為贛南采茶戲的傳承和發(fā)展保駕護航。1.大眾普及教育大眾普及教育是贛南采茶戲發(fā)展的基礎(chǔ)，贛南采茶戲面向的是人民群眾，只有人民群眾從心底里認(rèn)同采茶戲文化，才能對贛南采茶戲有欣賞和喜愛，只有經(jīng)受住了人民群眾考驗的贛南采茶戲才能長久的發(fā)展和生存下去。首先要向大眾多宣傳關(guān)于贛南采茶戲的歷史和文化，可以在當(dāng)?shù)匚幕^、博物館或者是社區(qū)街道文化中心開展關(guān)于贛南采茶戲的知識，讓更多人認(rèn)識和了解贛南采茶戲，走出贛南采茶戲傳承發(fā)展的第一步。其次，可以將采茶戲和現(xiàn)在流行的“廣場舞”文化相結(jié)合，鼓勵大眾學(xué)習(xí)采茶戲，將采茶戲融入生活，而不是高高在上不可觸碰的東西。最后，當(dāng)?shù)匚幕块T多組織公益性的采茶戲演出，讓更多人近距

23、離的接觸到贛南采茶戲，從而喜歡上采茶戲，擴大贛南采茶戲的受眾群體。2.學(xué)校課堂教育學(xué)校是培養(yǎng)人才、傳播文化的重要場所,所以采茶戲進校園對于采茶戲的保護可以發(fā)揮重要作用。作為孩子文化啟蒙的起點，學(xué)校教育是贛南采茶戲的重要環(huán)節(jié)。讓孩子們在從小的教育中接受贛南采茶戲的文化熏陶，培養(yǎng)他們對客家音樂的理解鑒賞能力。從長遠來看，學(xué)校教育實際上是社會教育的基礎(chǔ)，因為有了學(xué)校教育的學(xué)習(xí)，進而可以帶動更多的人了解贛南采茶戲。當(dāng)?shù)氐慕逃块T應(yīng)該結(jié)合中小學(xué)生的實際合理加入一些關(guān)于贛南采茶戲或者是客家音樂文化課程，政府的文化、教育部門應(yīng)該為弘揚贛南采茶戲音樂文化做出相應(yīng)的政策，集合各方面力量，編寫適合中小學(xué)生的贛南客

24、家鄉(xiāng)土音樂教材。這可以從小培養(yǎng)孩子對音樂的喜愛，加強他們對贛南采茶戲的認(rèn)同感，同時也讓孩子們對采茶戲有正確的理解和欣賞能力。教育部門應(yīng)該通過教育為贛南采茶戲輸入更多的人才，各級高?；蛘呗殬I(yè)學(xué)校應(yīng)該開設(shè)采茶戲相關(guān)專業(yè)或理論研究，開辦各種采茶戲表演培訓(xùn)班。對于學(xué)習(xí)采茶戲表演的學(xué)生政府可以給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟補貼，吸引更多人來學(xué)習(xí)這門技藝。讓學(xué)生受到專業(yè)的表演技巧也是采茶戲能夠得以傳承和發(fā)展的重要保障，只有演員夠?qū)I(yè)，采茶戲才能長久的發(fā)展。同時，高校的學(xué)者可以充分利用自己的專業(yè)特長加強對贛南采茶戲文化的研究，或者是對客家音樂文化的研究，為客家音樂和贛南采茶戲的發(fā)展提供正確的理論指導(dǎo)，多申請這方面的課題，號

25、召大家對贛南采茶戲的關(guān)注。高校學(xué)生也應(yīng)該多到實地去感受和體驗贛南采茶戲的魅力，學(xué)習(xí)客家音樂的精髓，為保留住傳統(tǒng)的贛南采茶戲文化精髓做貢獻。最后，在高校的考核制度方面也可以做適度的調(diào)整，對于音樂專業(yè)的學(xué)生不僅要學(xué)會理論，更要注重實踐發(fā)展能力，加強對音樂的演奏能力。對于贛南采茶戲，鼓勵學(xué)生們進行二次創(chuàng)作，使學(xué)生在繼承的前提下還能對贛南采茶戲的發(fā)展作出貢獻。朝氣蓬勃的年輕人才是采茶戲未來傳承發(fā)展的主力軍，培養(yǎng)好他們的文化素養(yǎng)，也就是培養(yǎng)采茶戲接班人的文化素養(yǎng)。（%1）從市場角度分析“商品化”、“產(chǎn)業(yè)化”是市場化的標(biāo)志。隨著音樂的商品價值逐步增值,音樂事業(yè)會成為而且已經(jīng)成為蘊含無限商機的市場。要想贛南

26、采茶戲得到傳承和發(fā)展就必須挖掘采茶戲的市場性，讓采茶戲的音樂性和市場性融合，走“通俗音樂”式文藝發(fā)展之路，必將走出保存贛南采茶戲音樂的最佳途徑。1.結(jié)合旅游文化要想開發(fā)贛南采茶戲的市場性，就必須探索一條能夠和老百姓日常消費緊密相連的道路。在物質(zhì)文化日益滿足的今天，人們開始追求精神文化，更渴望能夠得到精神的釋放和滿足。贛南采茶戲可以和旅游文化相結(jié)合。在贛南客家地區(qū)的旅游景點可以開展多種類型的采茶戲表演會或者是客家音樂會，既能和景區(qū)的文化融合，加強游客對于地區(qū)的文化熏陶，又能通過這種方式將贛南客家文化營銷出去，實現(xiàn)自身的市場價值。這里必須強調(diào)的一點是，對于音樂會的票價，政府部門應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)馁Y金補

27、貼，給游客一些優(yōu)惠，不要讓游客因為高昂的門票對采茶戲望而卻步，反而會取得反作用。對于演出人員，也要給予基本的生活保障，對于演出所需要的場地、音響、交通等支出，只靠劇團自身力量去解決是很困難的，關(guān)鍵時刻還是要依靠財政撥款，對于演出的宣傳也是需要加大資金投資的一部分，只有保證這三方面的資金到位，這樣才能增強贛南采茶戲演員的自信心，爭取更多觀眾群體。加大資金各方面的資金補貼是政府必須為贛南采茶戲的發(fā)展做出的支持。讓贛南采茶戲成為受人喜愛的一種文化產(chǎn)業(yè)，是贛南采茶戲發(fā)展的動力。2.利用數(shù)字媒體利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電臺等當(dāng)代的數(shù)字媒體技術(shù)加大宣傳和傳播，也是贛南采茶戲傳承發(fā)展的一種有效手段。這其中最典

28、型的例子就是中央電視臺的戲曲專欄CCTV11，是只播放各種戲曲的一個頻道，這為戲曲的保護和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。這種方式值得地方適當(dāng)效仿，可以建立一個專門播放采茶戲的電視頻道、網(wǎng)站、電臺，更甚者可以為贛南采茶戲拍一部微電影，以現(xiàn)在最流行的方式將贛南采茶戲以全新的面貌展現(xiàn)在觀眾面前?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)達程度可以讓一條新聞或者一個視頻瞬息穿越全國各地，贛南采茶戲也可以利用這一點打開屬于采茶戲的世界大門，讓贛南采茶戲走向更加遼闊的地方，讓贛南采茶戲隨時隨地可以被人傳閱、欣賞、下載和學(xué)習(xí)，贛南采茶戲的市場推廣必須要利用好這一點。結(jié)語本文整理了贛南采茶戲的發(fā)展歷史、表演形式和特點等，重點分析探討如何讓贛南采茶戲在現(xiàn)代化戲劇的極大沖擊之下有更好的創(chuàng)新和發(fā)展。贛南采茶戲的最大特點就是富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，劇目內(nèi)容大多反映了勞動人民的真實生活和情感，表演形式豐富且獨具特色，就是這么有特色的地方