“綠色繪畫”的略想

1、 “綠色繪畫”的略想此文原標(biāo)題為互補(bǔ)結(jié)構(gòu)與中國繪畫的前途關(guān)于“綠色繪畫”的略想，寫于1985年春。美術(shù)雜志1985年第11期發(fā)表時(shí)，標(biāo)題被簡化了，第一段已有刪節(jié)。收入潘公凱著，限制與拓展，浙江人民美術(shù)出版社，1997年第1版，2005年第2版一、差異互補(bǔ)觀念東西方文化的差異是一種早已既成的歷史存在。東西兩大文化體系在本質(zhì)上代表了人類精神生活的兩大基本傾向，或者說兩大基本類型（模式），它們在二千余年的世界歷史中互相補(bǔ)充，構(gòu)成人類文化的整體。這種互補(bǔ)的差異是巨大的價(jià)值一一證明了人類精神生活所曾經(jīng)具有的無比豐富性。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生活的現(xiàn)代化，世界各個(gè)地域之間的距離在迅速地縮短，東西方文化的

2、差異態(tài)勢正在發(fā)生深刻的變化。然而，正因?yàn)闁|西方各國之間的大規(guī)模交往還只是近代才開始的事，這兩大體系之間的互相了解、研究和互相取長補(bǔ)短的歷史使命還遠(yuǎn)沒有完結(jié)，兩者之間的完全融合并形成新的世界文化結(jié)構(gòu)的歷史條件還沒有充分具備。因此，在可以預(yù)見的將來，作為東方文化、中國文化的重要組成部分的中國繪畫體系，仍然將保持它的潛在生命力。二、近代以來中國繪畫的迷茫二千年來，中國繪畫體系經(jīng)歷了長期的穩(wěn)定繁榮，至明代才出現(xiàn)明顯的守舊傾向，趨于低潮。直道十八世紀(jì)歐洲工業(yè)革命以前，中國一直是世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力最雄厚的國家。中國落后于西方國家，僅僅是近二百年來的事。與此相聯(lián)系，中國的封建文化也一直在世界上處于領(lǐng)先地位。中國

3、的文人畫所達(dá)到的精神境界，完全可以與文藝復(fù)興以后的歐洲油畫成就相媲美。并且，中國哲學(xué)和中國美學(xué)中包含的辯證因素，避免了中國繪畫發(fā)展中的極端化和大幅度搖擺。中國繪畫一直強(qiáng)調(diào)造化和心源、形與神、似與不似等等范疇的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，將主客觀的和諧為基調(diào)，將個(gè)體、自然、社會(huì)融為一體的藝術(shù)觀，正是中國繪畫傳統(tǒng)的核心主線。近代以來，由于上述基本條件發(fā)生了變化，造成了中國繪畫的衰頹。明清兩代，中國封建制度由完善走向僵化，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，并帶來了整個(gè)社會(huì)思潮的萎靡、凝固。占統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)成為精神枷鎖，扼殺了創(chuàng)造精神。在這種社會(huì)環(huán)境中，中國繪畫亦走向擬古復(fù)古，柔弱輕薄、陳陳相因。畫壇中少數(shù)有識(shí)之士雖一再企圖

4、砥柱于中流，但終不能挽狂瀾于既倒，石濤、八大以及金石學(xué)興起以后的趙之謙、吳昌碩等人，雖然取得了很高的個(gè)人成就，但未能形成大面積的繁榮局面。在這個(gè)時(shí)期的大部分繪畫作品中，中華民族沉雄博大的氣概見不到了，“外師造化”、“中得心源”的創(chuàng)造精神被窒息，“天人合一”、“物我交融”的氣韻生機(jī)也不知去向。表面上看是死守著傳統(tǒng)筆墨不放，實(shí)質(zhì)上卻是偏離了傳統(tǒng)的主線。這是以守舊面目出現(xiàn)的中國藝術(shù)精神的迷失?！拔逅摹币院?，西方繪畫對(duì)中國畫壇的沖擊意義不可低估，它是對(duì)衰頹的中國繪畫的震動(dòng)搖撼，其主要作用，可以概括為“刺激”二字。這種刺激是大有好處的。由于輸入了西方的藝術(shù)和觀念，大大豐富了中國繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式，開始了

5、一個(gè)中國繪畫史上從未有過的充滿變動(dòng)的新時(shí)代。由于有了西方繪畫這個(gè)參照系，更使人痛感中國畫壇的守舊與沉悶，有抱負(fù)的藝術(shù)家就開始從各個(gè)不同的基點(diǎn)與角度探索中國繪畫的改革道路。在一片突然展現(xiàn)在眼前的五光十色中，過去原有的一切都顯得暗淡了。許多人感到，隨著舊時(shí)代的一去不復(fù)返，傳統(tǒng)中可繼承的東西已經(jīng)不多，不能不借助西方（包括蘇聯(lián)），另起爐灶。五十年代初期對(duì)中國畫的否定思潮就是基于這種認(rèn)識(shí)。用西畫的寫實(shí)技巧來改造中國畫，一方面有好處：提高了中國畫的寫實(shí)能力，根本點(diǎn)在于有助于表現(xiàn)生活。從“外師造化”這個(gè)角度，改變了過去的陳舊面貌，形式也有了新意，這是很有成績的。但另一方面，也潛在著難以克服的矛盾，這個(gè)潛在矛

6、盾就是中西繪畫體系的內(nèi)在差異。經(jīng)驗(yàn)證明，硬捏了幾十年，仍然難以捏攏。這種內(nèi)在的不協(xié)調(diào)已經(jīng)日益明顯，引起了不少敏感的藝術(shù)家的反省和深思。所以，解放以來的中國畫創(chuàng)新，雖有大面積的收獲，但從深一層看，對(duì)傳統(tǒng)的主線也有所偏離；試圖將中國畫的觀念形式納入再現(xiàn)藝術(shù)體系，使中國畫抒情寫意的表現(xiàn)特征受到了限制，中國畫原有的富于哲理、善于表現(xiàn)內(nèi)心情操、精神深度的優(yōu)勢也就失去了。一種是以守舊面目出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)主線的偏離，一種是以創(chuàng)新面目出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)主線的偏離，這兩種傾向，造成了近代以來中國繪畫的迷茫三、西方現(xiàn)代繪畫的困惑西方現(xiàn)代繪畫諸流派是西方社會(huì)和西方繪畫史的合乎邏輯的產(chǎn)物。文藝復(fù)興以后寫實(shí)主義的登峰造極又導(dǎo)致了

7、新的否定印象派以后諸現(xiàn)代流派的反叛。這種從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的大擺動(dòng)，正是西方繪畫發(fā)展史的突出特征，有其自身的內(nèi)在必然性。然而對(duì)寫實(shí)主義的反叛為什么來勢這樣迅猛而又采取了如此出乎意料的形式?這是由于科技的發(fā)展、社會(huì)的動(dòng)蕩帶來的人類觀念的根本性變革。尼采、柏格森、愛因斯坦、弗洛依德、薩特等一大批思想家，改變了人們對(duì)外部世界和精神世界以及藝術(shù)活動(dòng)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。人們對(duì)藝術(shù)的觀念大大地?cái)U(kuò)展了。繪畫作為一門視覺藝術(shù)，它直接訴諸人們感官的獨(dú)特語言被前所未有地發(fā)掘出來，豐富并改造了人們的審美意識(shí)，這是世界繪畫史上有巨大價(jià)值的創(chuàng)造性成果。然而，現(xiàn)代流派發(fā)展到今天，似乎已越過了它的頂峰，也開始陷入一種困惑之中。

8、因?yàn)樗辽僭谌齻€(gè)方面已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了：其一是反傳統(tǒng)。當(dāng)今的西方繪畫，似乎什么都變了，只有“反叛的傳統(tǒng)”沒有變?，F(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)自身，也不斷否定自己，尋求新的面目。藝術(shù)不斷地走極端，不斷地花樣翻新，追求刺激。對(duì)藝術(shù)家來說，標(biāo)新立異就是一切。這種變動(dòng)的快節(jié)奏既是為了表明白己的創(chuàng)造性，也是為了推銷自己的產(chǎn)品。各式各樣的理論和觀念都提出來了，五花八門的形式手法如同曇花一現(xiàn)。剩下的問題是：孫悟空的七十二變大多已經(jīng)試過，今后的路該怎樣走呢?其二，是稀釋的傾向。和西方人在科學(xué)研究中所習(xí)慣的分析方法相聯(lián)系，當(dāng)今的西方繪畫已從傳統(tǒng)的綜合性作品分解成色彩、體面、構(gòu)圖、節(jié)奏、空間感、機(jī)械模擬、寓意象征、感情發(fā)泄、下意識(shí)動(dòng)作

9、、等等獨(dú)立的部分，藝術(shù)家抓住一點(diǎn)，單向深入，加以擴(kuò)展，便成為大師。新的領(lǐng)域開拓了，原來的綜合藝術(shù)也被分割成了碎片。分解后的各種因素又不斷變異，或者形成新的組合，但總的傾向仍然是分解。繪畫、雕塑、實(shí)用美術(shù)、機(jī)械制作等等之間的傳統(tǒng)界限消失了。美與丑、藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)家與非藝術(shù)家的界限也都在模糊和消失之中。在西方，界限問題已經(jīng)過時(shí)。藝術(shù)大眾化了，生活化了，藝術(shù)稀釋了，流布開來，滲透到日常生活和環(huán)境中去。藝術(shù)就是生活，生活也就是藝術(shù)，二者在走向重合。然而，這真是人類藝術(shù)從總體上消亡的開端嗎?看來還不是。這只是現(xiàn)代藝術(shù)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)所開始出現(xiàn)的解體跡象。其三，是精神的傾斜。在現(xiàn)代派藝術(shù)中，反理性、荒誕、

10、下意識(shí)、感性發(fā)泄、變態(tài)心理、苦悶、孤獨(dú)等等得到了突出的表現(xiàn)，這是西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活和對(duì)個(gè)性自由、個(gè)人競爭的過分強(qiáng)調(diào)所帶來的一個(gè)意想不到的后果?，F(xiàn)代人，正是在自由中感到了孤獨(dú)，在解放中感到了空虛，在競爭中感到了個(gè)體對(duì)類群的依戀。正是西方現(xiàn)代藝術(shù)，最力深刻地體現(xiàn)了人對(duì)于精神平衡的渴求。人類歷史上的任何一種價(jià)值觀的提出，都既是一種開拓，又是一種限制；而否認(rèn)任何共同的價(jià)值定向的價(jià)值觀所帶來的后果，卻更是展現(xiàn)在人們眼前的失望與空虛。這就是工業(yè)社會(huì)以來西方人的精神困境。然而歷史將繼續(xù)前進(jìn)。一種“回?cái)[”的趨勢正在出現(xiàn)。當(dāng)然這里所說的回?cái)[遠(yuǎn)不是指現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法向?qū)憣?shí)主義表現(xiàn)手法的回?cái)[，而是指被上述精神

11、矛盾困擾的人類向和諧自然的精神生活的復(fù)歸。而這種“回?cái)[”的重要形式，就是東西方文化在互相承認(rèn)對(duì)方的獨(dú)立性和巨大價(jià)值的前提下，互相的借鑒、補(bǔ)充和接近。羅曼羅蘭說得好：“在我們未來的理想里再也不能把亞洲遺忘了,人類的智慧是離不開這兩股互為補(bǔ)充的力量的?！彼?、傳統(tǒng)精神與未來潮流的匯合點(diǎn)回歸自然中國傳統(tǒng)精神具有和諧穩(wěn)定的基本傾向。西方哲學(xué)從公元前五世紀(jì)左右開始將物質(zhì)與精神明顯區(qū)別，形成了二元論的世界觀，而后一直持續(xù)了二干多年。而中國哲學(xué)則始終將人道與天道合起來探究，注重二者的聯(lián)系，不論是儒家的由人及天，還是道家的由天及人，都強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一。西方哲學(xué)以較固定的眼光看待本體，而中國哲學(xué)則將本體看成一個(gè)生生

12、不已的過程。中國傳統(tǒng)精神的特點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)各矛盾方面的互相轉(zhuǎn)化、陰陽交互、有無相生，尤其是老莊，非常辯證。二是強(qiáng)調(diào)在變化中取其常：“兩者取中，兩極取和”，以中庸為其度，力求避免從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的大擺動(dòng)。在這種從動(dòng)態(tài)中求和諧的有機(jī)宇宙觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了中國人不同于西方人的精神生活模式。一個(gè)民族的精神生活模式，是由這一民族在各個(gè)歷史時(shí)期的實(shí)際生活方式積淀而成的。它既包含著最基本的宇宙意識(shí)、人生意識(shí)、倫理意識(shí)、審美意識(shí)，也是一種心理結(jié)構(gòu)。它比不斷積累更新著的文化知識(shí)成果和不斷變換著的社會(huì)思潮都具有更深層更永久的意義。它雖然也在生長和演變，但很緩慢。而其中一些最重要最穩(wěn)固的基因，也就成為“人性”的

13、組成部分。中國傳統(tǒng)精神所具有的以有機(jī)宇宙觀為基礎(chǔ)的和諧穩(wěn)定傾向，就具有這樣的價(jià)值。而這種價(jià)值，恰恰是在同西方精神所具有的對(duì)立變動(dòng)傾向相互補(bǔ)充的意義上顯示出來的。反過來看西方精神所具有的巨大價(jià)值，也只有同東方精神相比較和補(bǔ)充時(shí)才展示得特別鮮明。而這，也正是兩大體系在未來必將互相接近的原因。約略地說，中國精神的和諧穩(wěn)定傾向大致表現(xiàn)在三個(gè)方面：人與自然的和諧。中國人注重人與自然的有機(jī)和諧，將人看成是自然的一部分。尤其強(qiáng)調(diào)人與自然在精神上的融合，所謂“天地與我并生，萬物與我齊一”，把人與自然的合一看成是人類精神生活的最高境界。人與社會(huì)的和諧。歐洲中世紀(jì)，人權(quán)完全被神權(quán)壓制。資產(chǎn)階級(jí)革命以后，對(duì)個(gè)性自由

14、的強(qiáng)調(diào)以整個(gè)社會(huì)作為對(duì)立面，以至引出薩特的名言：“他人就是地獄?！倍袊饨ㄉ鐣?huì)則以宗族血緣關(guān)系為重要支柱強(qiáng)調(diào)人與人之間相互依賴的社會(huì)性。儒學(xué)的“仁”與“禮”，就是維系和平衡個(gè)體與社會(huì)二者關(guān)系的有力紐帶。中國傳統(tǒng)精神強(qiáng)調(diào)人對(duì)他人和社會(huì)的尊重和義務(wù)，承認(rèn)為了群體的利益而適當(dāng)?shù)淖晕铱酥频谋匾?。在這里，社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約是通過個(gè)人的修養(yǎng)覺悟自覺自愿地實(shí)現(xiàn)的。中國人看來，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，共同的價(jià)值定向是必要的，它是個(gè)人與社會(huì)的粘結(jié)劑。人與自我的和諧。人與自然、人與社會(huì)的分離，必將導(dǎo)致個(gè)人內(nèi)心精神的分裂和矛盾。靈與肉、理智與感情的激烈沖突是西方文藝作品歷久不衰的主題。而中國人則力求理智與感情、放達(dá)

15、和約束之間的平衡，以自覺的謙遜克己精神，體驗(yàn)平淡而深沉的快慰。中國知識(shí)分子將寧靜、超脫、自然的心緒，看成最佳的心理狀態(tài)，將超越于歡樂和痛苦之上的內(nèi)心平靜，看成精神修養(yǎng)的高級(jí)階段。中國精神的平靜與和諧，是一個(gè)具有高度文化修養(yǎng)的偉大民族在深刻把握宇宙人生的哲理以后，所達(dá)到的精神生活對(duì)物質(zhì)生活的超越，整體的統(tǒng)一對(duì)局部的矛盾的超越，有限的人生對(duì)無限的時(shí)空的超越。人與自然、人與社會(huì)、人與自我這三方面的和諧歸納起來，就是“回歸自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀皇亲罡叩膶哟?。這三大關(guān)系的和諧是與整個(gè)宇宙的和諧相一致的，前者只是后者的局部表現(xiàn)。人與自然、社會(huì)、自我三者和諧的觀念，符合一

16、個(gè)基本事實(shí)：人類是從自然中分化出來的，人與自然的分離，才使人成為人，分離得越遠(yuǎn)，人就越遠(yuǎn)離野蠻的自然性，文明程度也就越高；但同時(shí)，人不論與自然分離得多遠(yuǎn)，最終仍是自然的派生物，仍是自然的一部分，整個(gè)人類的科學(xué)再發(fā)達(dá)，在整個(gè)浩瀚的宇宙中，仍然只是滄海一粟，人類永遠(yuǎn)不能逃離永恒的宇宙規(guī)律“道”的制約。生命在無限的宇宙中是如此的有限，但同時(shí)，又因?yàn)檫@有限是無限的一部分，所以又是這永恒無限的體現(xiàn)。正是這最基本的事實(shí)，決定了人類既有脫離自然的趨勢，又有回歸自然的趨勢，既希望成為自然的對(duì)立物，又希望與自然融為一體。這兩種互相對(duì)立而又統(tǒng)一的趨向，將伴隨整個(gè)人類歷史的始終。而“回歸自然”，恰恰也正是世界進(jìn)入后

17、工業(yè)社會(huì)（或稱信息社會(huì)）時(shí)的主流思想。正因?yàn)槲鞣骄襁^于強(qiáng)調(diào)對(duì)立變動(dòng)的一面，造成了工業(yè)社會(huì)階段中人與自然、人與社會(huì)、人與自我的分裂，帶來了生態(tài)平衡的破壞，加深了意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在矛盾，所以當(dāng)今的西方人正在把眼光重新投向東方，力圖在東方精神中尋找未來社會(huì)的平衡劑。不論在物質(zhì)世界和精神世界互相聯(lián)系、互相依賴、有機(jī)統(tǒng)一、綜合平衡的重要性將重新被人們所認(rèn)識(shí)。工業(yè)社會(huì)中的單純進(jìn)取觀念，將被后工業(yè)社會(huì)中的宇宙和諧觀念所代替?！盎貧w自然”已成為不可避免的趨勢?！盎貧w自然”既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，是中國傳統(tǒng)精神與世界未來潮流的匯合點(diǎn)。正是在這個(gè)匯合點(diǎn)上，未來的中國繪畫可以站穩(wěn)腳跟，走向

18、世界。五、未來格局中的“綠色繪畫”東西方藝術(shù)，都在尋找出路。尤其是中國藝術(shù)家，面臨著一個(gè)時(shí)間差的難題：正當(dāng)西方在經(jīng)歷了現(xiàn)代藝術(shù)的變動(dòng)以后，顯得傾斜的藝術(shù)精神轉(zhuǎn)向?qū)で笮碌钠胶?，一些有遠(yuǎn)見的藝術(shù)家開始將眼光投向東方，企圖從傳統(tǒng)的東方美學(xué)和藝術(shù)中獲得新的精神調(diào)劑和未來藝術(shù)的啟迪時(shí)；中國則剛剛開始從漫長的封閉狀態(tài)和近代的迷茫痛苦中驚醒過來，麻木沉悶的藝術(shù)精神迫切地渴求新的刺激，尤其是對(duì)精神束縛敏銳地感到厭惡和憎恨的年輕一代，將西方的以自我肯定為鮮明旗號(hào)的現(xiàn)代流派視為改革中國藝術(shù)的良方而寄予了熱烈的憧憬。中國需要停滯以后的變動(dòng)，而西方則需要變動(dòng)以后的復(fù)歸。這決定了中國藝術(shù)今后的發(fā)展，只能是一種“多元”和

19、“兩極”相結(jié)合的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)有兩個(gè)大層次：一是在中國范圍以內(nèi)，在多元化的局面中，以立足于傳統(tǒng)精髓的民族繪畫為一方；以引進(jìn)的西方（包括蘇聯(lián)）代表流派為另一方，形成兩極互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。在世界范圍之內(nèi)，也是在多元化的局面中，以西方現(xiàn)代藝術(shù)為一方；以代表東方精神的未來風(fēng)格為另一方，形成兩極互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這是一種可以設(shè)想的未來格局。正是在這種未來格局中，原來以地域分隔為重要特征的東西文化互補(bǔ)結(jié)構(gòu)將逐步向非地域性的兩種精神生活模式的摻混、互補(bǔ)過渡。當(dāng)然，這需要一個(gè)相當(dāng)長的過程。這里有兩個(gè)關(guān)節(jié)需要說明：一是西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國繪畫前途的關(guān)系，二是中國傳統(tǒng)精神的和諧穩(wěn)定傾向與改革潮流的關(guān)系。誠然，中國藝術(shù)目前所面臨

20、的問題比西方現(xiàn)代藝術(shù)所面臨的問題更為矛盾并更為急切地等待著解決。中國封閉得太久了。以守舊面目出現(xiàn)的迷茫和以革新面目出現(xiàn)的迷茫雖然形式不一樣，但后果卻相同，帶來的都是藝術(shù)思想的狹隘、僵化和庸俗。因此，外來的沖擊是非常必要的。沒有新的觀念、新的形式、新的途徑、新的一代藝術(shù)家，沒有一個(gè)活躍的多元化局面，要沖破沉悶的空氣、喚起中國畫壇的蓬勃生機(jī)是困難的。而且，西方現(xiàn)代藝術(shù)雖然是西方繪畫體系的一個(gè)發(fā)展階段，但它又是世界性的現(xiàn)代觀念的產(chǎn)物，包含有相當(dāng)程度的普遍意義。所以現(xiàn)代藝術(shù)作為一個(gè)發(fā)展階段，是中國藝術(shù)的發(fā)展道路所不能完全避開或完全跳過的。我們不能不看到的是，中國社會(huì)的長期封閉和中國藝術(shù)的僵化沉悶在人們

21、心里造成的厭惡情緒和逆反心理尚未得到應(yīng)有的補(bǔ)償。從社會(huì)發(fā)展的否定之否定規(guī)律來看，完全跳過現(xiàn)代藝術(shù)所代表的觀念變革和藝術(shù)表現(xiàn)的多方面開拓這個(gè)歷史發(fā)展階段，沒有一種允許多種風(fēng)格的大膽嘗試并允許失敗的生動(dòng)局面，會(huì)造成時(shí)代心理的缺憾。長遠(yuǎn)來看，這也會(huì)帶來不良后果的。可是，也正因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)是西方社會(huì)和西方文化體系的特定產(chǎn)物，屬于西方精神文化的模式，中國藝術(shù)不必要也不應(yīng)該再去重復(fù)。其對(duì)于中國畫來說，為了提高在世界畫壇上的地位和競爭力，不僅要借鑒西方，而且要在觀念、形式、方法等各個(gè)方面有意識(shí)地與西方現(xiàn)代藝術(shù)拉開距離，甚至在某些方面反其道而行之。中國畫唯有以極其鮮明的獨(dú)特風(fēng)格，才能作為西方繪畫的對(duì)應(yīng)體系而屹立于世界畫壇。我們應(yīng)該記取近幾十年來在中國畫發(fā)展中出現(xiàn)的盲目與幼稚所帶來的教訓(xùn)，盡可能避免又一次盲從國外而再走彎路。本文關(guān)于“回歸自然”的設(shè)想，主要是從世界繪畫結(jié)構(gòu)