試論漢文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)美的表現(xiàn)

1、試論漢文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)美的表現(xiàn)試論漢文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)美的表現(xiàn)一直以來(lái)，關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)美表現(xiàn)的看法，不是歸結(jié)于文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音效果，就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的情感因素，這不僅難以說(shuō)明文學(xué)音樂(lè)性的特質(zhì)，也削弱了文學(xué)作為一門藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。其實(shí)，文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)美的表現(xiàn)，既有外在語(yǔ)音層面的因素，也取決于其內(nèi)在的情感氣質(zhì)，只有二者高度統(tǒng)一才能奏出一首優(yōu)美的歌，娛人耳目，感化人心。文學(xué)與音樂(lè)歷來(lái)就相伴而行。自古詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，?毛詩(shī)序?有云：情動(dòng)于中而形于言。言之缺乏，故嗟嘆之。嗟嘆之缺乏，故詠歌之。詠歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也?？梢?jiàn)三者的相生相成。文學(xué)因?yàn)橐魳?lè)性而更具表現(xiàn)力，音樂(lè)那么以文學(xué)為本。南宋鄭樵

2、在?通志樂(lè)略?中強(qiáng)調(diào)：樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用，八音八律為之羽翼耳。古之詩(shī)，今之詞曲也，假設(shè)不能歌之，但能誦其文而說(shuō)其意，可乎？隨著時(shí)代的開(kāi)展，文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷地變化，古典的詩(shī)詞歌賦漸漸被現(xiàn)代的小說(shuō)散文等文體替代，自古以來(lái)對(duì)文學(xué)的誦讀吟詠也漸漸地走向一種快餐式的閱讀，由此帶來(lái)了文學(xué)與音樂(lè)的疏離，文學(xué)之音樂(lè)性的表達(dá)便成為需要考慮的問(wèn)題。有人就指出文學(xué)語(yǔ)言中出現(xiàn)的規(guī)那么語(yǔ)音效果不應(yīng)看作是文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)美的永久標(biāo)志，源于古代傳統(tǒng)的語(yǔ)音層面的音樂(lè)美標(biāo)準(zhǔn)，已無(wú)法準(zhǔn)確、深化提醒現(xiàn)代散文的語(yǔ)言美感；以倡導(dǎo)誦讀傳統(tǒng)而發(fā)揚(yáng)語(yǔ)音層面的音樂(lè)美，對(duì)于當(dāng)代散文而言，也顯得不實(shí)在際1；在西方象征主義音樂(lè)美理論的視野

3、下，傳統(tǒng)的文學(xué)音樂(lè)性的表達(dá)，即通過(guò)語(yǔ)言形式美特別是語(yǔ)音效果來(lái)表達(dá)的音樂(lè)性就更加顯得過(guò)時(shí)和薄弱。然而，在漢文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，任何時(shí)候文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美都表如今語(yǔ)音和情感兩個(gè)層面，二者缺一不可。這可以從漢文學(xué)的開(kāi)展歷程得到充分的證明。文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美最初似乎是從語(yǔ)音這一外在的層面開(kāi)場(chǎng)表現(xiàn)的。從詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)，我們可以明晰地見(jiàn)到語(yǔ)音美建構(gòu)的漸趨精工規(guī)那么的開(kāi)展歷史，并最終形成了以偶句為根底的文學(xué)語(yǔ)言。這個(gè)過(guò)程其實(shí)是漢文學(xué)語(yǔ)言逐漸擺脫音樂(lè)的依附狀態(tài)而確立自身音樂(lè)特質(zhì)的過(guò)程。我們?nèi)缃袼f(shuō)的最初的詩(shī)歌其實(shí)都不是如今意義上的文學(xué)創(chuàng)作，如?詩(shī)經(jīng)?、楚辭等都只是一種在音樂(lè)節(jié)律下的吟唱。漢賦不歌而誦開(kāi)場(chǎng)顯現(xiàn)出文學(xué)語(yǔ)言的自覺(jué)，

4、到六朝時(shí)，文學(xué)已然走向自覺(jué)，不僅詩(shī)賦更加精工凝練，金聲而玉振，而且更加細(xì)密精致的聲律研究使駢文這一嚴(yán)格講究規(guī)那么的文學(xué)形式走向了時(shí)代的潮頭。駢文一直被看作是漢語(yǔ)詩(shī)律開(kāi)展的一個(gè)巔峰，然而，文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)音層面的音樂(lè)美追求并沒(méi)有停頓，唐代的律詩(shī)就是一個(gè)更大程度上的繼承和超越。相對(duì)而言，律詩(shī)可能在很多方面都不同于駢文，但是對(duì)語(yǔ)言形式美的渴求與駢文的苛嚴(yán)并無(wú)二致。所以，漢文學(xué)語(yǔ)言在語(yǔ)音層面突出地表現(xiàn)音樂(lè)美這一特征到唐代律詩(shī)才可告一段落。唐以后，文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美開(kāi)場(chǎng)了在情感層面的追求，語(yǔ)音規(guī)那么逐漸打破。宋詞的興盛就很明顯地反映了這種打破語(yǔ)音規(guī)那么的歷史趨勢(shì)。唐宋古文標(biāo)榜以文載道，抑揚(yáng)頓挫的文學(xué)語(yǔ)言其組織生

5、成要求與行文著意親密相關(guān)，普遍認(rèn)為文章應(yīng)該因聲以求氣，得氣而顯意。至此文學(xué)音樂(lè)之美不僅在于文辭，更在于文意。真正把文學(xué)語(yǔ)言之音樂(lè)美完全表如今情感層面上的是晚明的性靈學(xué)派，獨(dú)抒性靈，不拘格套的文學(xué)思路完成了情感超越語(yǔ)言形式束縛的歷史性過(guò)程。通過(guò)其內(nèi)在的情感流動(dòng)而凸現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美，是性靈派小品文的審美特質(zhì)所在。至此，在漢語(yǔ)言文學(xué)開(kāi)展的歷史上，表現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)美的兩個(gè)層面已經(jīng)大致呈現(xiàn)，唐以前，文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美主要表達(dá)在語(yǔ)音層面；唐以后，那么主要表達(dá)在情感層面上。然而，值得注意的是，這種看法卻不能完全說(shuō)明問(wèn)題。無(wú)論是從文學(xué)語(yǔ)言的角度還是音樂(lè)的角度來(lái)看，文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)美的呈現(xiàn)絕不僅僅依存于某一層面的內(nèi)

6、容，只有在多種質(zhì)素的統(tǒng)一下，才能建構(gòu)起這種具有永久魅力的文學(xué)審美特質(zhì)。實(shí)際上，就是在外在層面的語(yǔ)音美感處于開(kāi)展巔峰的六朝時(shí)期，文學(xué)語(yǔ)言的情感表現(xiàn)層面也并行不悖地得到了開(kāi)展。作為集六朝四六文之大成的庾信，在其工整的駢文語(yǔ)言形式之下，其作品語(yǔ)言亦毫不缺乏情感流動(dòng)之特質(zhì)。如其代表作品?哀江南賦?，序言聲情并茂，不愧為一篇駢文佳作，在其對(duì)偶整齊、駢散結(jié)合、讀起來(lái)?yè)u曳生姿的語(yǔ)言形式下，跌宕的悲憤之情亦噴薄而出，雄健之氣貫穿全文。將軍一去，大樹(shù)飄零；壯士不還，寒風(fēng)蕭瑟，山岳崩頹，既履危亡之運(yùn)；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄愴傷心者矣！錢鐘書在?談藝錄?中曾這樣評(píng)價(jià)庾信詞賦：托物抒情，寄慨遙深明麗

7、中出蒼渾，綺縟中有流轉(zhuǎn)；窮然后工，老而更成。2p300可見(jiàn)聲律和情感在庾信的創(chuàng)作中是統(tǒng)一的。浸透了情感的文字在和諧的聲律之下才能表現(xiàn)出音樂(lè)之美。講究聲律只不過(guò)是一堆音符，譜不成旋律，而假如光有情感，卻也構(gòu)不成音樂(lè)，缺乏聲音文字的物質(zhì)外殼，文學(xué)的音樂(lè)美也只能是空中樓閣。劉勰在?文心雕龍情采?中指出，情者文之經(jīng)，假如繁采寡情，味之必厭。因此，主要在語(yǔ)音層面上展現(xiàn)語(yǔ)言音樂(lè)美的唐代以前文學(xué)，具有想象性和彌漫性的情感河流并不脆弱。眾所周知，漢語(yǔ)言文學(xué)自古就具有深沉的抒情傳統(tǒng)，早在陸機(jī)的?文賦?中就已總結(jié)詩(shī)緣情之說(shuō)，單純地從語(yǔ)音層面斷定傳統(tǒng)文學(xué)的音樂(lè)美無(wú)法講究出文學(xué)的這種審美特質(zhì)，也不符合歷史的實(shí)際。而自

8、唐以后，直至我們的當(dāng)代文學(xué)，是否就已經(jīng)不需要這種傳統(tǒng)的規(guī)那么語(yǔ)音效果，單憑情感的流動(dòng)就可以表現(xiàn)出文學(xué)的音樂(lè)特性呢？這其實(shí)也是一種誤解。雖然自唐以來(lái)，文學(xué)開(kāi)展逐漸走向開(kāi)放，在打破傳統(tǒng)語(yǔ)音規(guī)那么的根底上，更多地追求著文學(xué)的情感取向，從文以載道到不拘格套、獨(dú)抒性靈，直到新時(shí)期散文追求以豐富的意義內(nèi)涵和變化多端的人類情感取勝，那種以整齊劃一、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言形式美的營(yíng)造似乎就逐漸成了過(guò)時(shí)的古董了，更不用說(shuō)講究對(duì)偶押韻、注重聲律等語(yǔ)言規(guī)那么。然而我們卻無(wú)視了這樣一個(gè)事實(shí)，正是由于漢語(yǔ)語(yǔ)音及其規(guī)那么，漢語(yǔ)才具備了豐富的音樂(lè)性。在漢語(yǔ)中，每個(gè)音節(jié)的聲母和韻母嚴(yán)密拼合，音色亮堂。每個(gè)音節(jié)又有平上去入等固有腔調(diào)的

9、區(qū)別，由此讀起來(lái)才高低抑揚(yáng)，非常悅耳。因此，漢語(yǔ)的內(nèi)在特質(zhì)就決定了漢文學(xué)語(yǔ)言假如要表現(xiàn)出音樂(lè)美，就不可能不注重語(yǔ)音效果，更何況音樂(lè)往往取決于聲音的規(guī)那么組合。古往今來(lái)，皆亦如此。在唐宋古文、晚明小品文及現(xiàn)代散文中，傳統(tǒng)語(yǔ)音規(guī)那么的約束已經(jīng)漸漸松懈，然而，不能否認(rèn)的是，其內(nèi)在的語(yǔ)音規(guī)那么都是顯而易見(jiàn)的，這種規(guī)那么決定了文章的韻律和節(jié)奏，也決定了整個(gè)文章的和諧與流暢，更重要的是，這種規(guī)那么也是情感依附必不可缺的對(duì)象。朱光潛在?詩(shī)論?中強(qiáng)調(diào)：事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì)，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)。3p112語(yǔ)音規(guī)那么仍然是文學(xué)語(yǔ)言音樂(lè)性表達(dá)的重要途徑。它與情感層面的表達(dá)相輔相成，共同建構(gòu)著文學(xué)的音樂(lè)

10、美。所不同的是，語(yǔ)音規(guī)那么的構(gòu)成方式發(fā)生了變化而已。假如因?yàn)槲膶W(xué)逐漸地?cái)[脫了整齊劃一、四平八穩(wěn)的語(yǔ)言形式而認(rèn)為文學(xué)的音樂(lè)性表達(dá)已經(jīng)不再依賴語(yǔ)音效果而轉(zhuǎn)向情感層面，這是一種誤解。就語(yǔ)言組織相對(duì)自由的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的語(yǔ)音效果仍是不可無(wú)視的方面。當(dāng)代小說(shuō)家汪曾祺就把語(yǔ)言的聲音美看作是小說(shuō)語(yǔ)言美乃至整個(gè)小說(shuō)美的關(guān)鍵，他說(shuō)：寫小說(shuō)不比寫詩(shī)詞，不能有那樣嚴(yán)的格律，但不能不追求語(yǔ)言的聲音美。4p11文學(xué)的現(xiàn)代色彩在語(yǔ)言的組織上也傾向于以自我為中心的情感表現(xiàn)，傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式被打破，文學(xué)語(yǔ)言具有更多的自由性，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?，F(xiàn)代性語(yǔ)境中，文學(xué)的命運(yùn)也發(fā)生了變化，作為審美存在，它不會(huì)僵化或局限在某一形式之下，但是，總有一些東西是永久不變的。就