論語為政讀后感

1、第 PAGE11 頁 共 NUMPAGES11 頁論語為政讀后感20_212676李美齡數(shù)學與統(tǒng)計學學院論語為政篇讀后感讀完為政篇，在其中的二十四章內(nèi)容里，不僅有從政為官的基本原則，還有孔子對學習和思考，以及做人修養(yǎng)的見解，讓人受益匪淺，有許多思想值得我們細細品味。首先，從孔子的政治主張方面來解讀?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話代表了孔子的“為政以德”的思想，是說統(tǒng)治者只有以德治人，施行仁政，才能得民心。還有“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”這句話，孔子認為刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，孔子十分重視道德在治理國家的重要性，但卻有些忽視了法律在治理國家中的作

2、用，道德和法制共同作用才能更好的治理國家。還有“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”這一句，體現(xiàn)了任人唯賢的重要性，為政者要親賢臣，遠小人，這是德治的重要部分。然后，從做人與學習方面來認識?！皽毓识?，可以為師矣”，“學而不思則罔，思而不學則殆?！边@些都是我們耳熟能詳?shù)拿洌覀儫o論做什么事，都要勇于實踐，學習與思考相結合，要學會舉一反三，才能把事情做好?！跋刃衅溲远髲闹！边@句話是說，做事情要先做后說，才能取得別人的信任，要做一個有修養(yǎng)的人，不能言而無信，只說不做。最后，我想談談我印象最深的一句，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不

3、逾矩?！蔽蚁?，人生就是短短幾十年的時間，每個階段都有不同的事情要做，心中的想法也截然不同，年輕時候或許雄心勃勃，但年老之時就順其自然。因此，我們應該趁朝氣蓬勃的時候奮發(fā)努力，做一切自己想做的事，讓自己的人生多姿多彩，不留遺憾，這樣，才能在韶華逝去過后留下一副豐富多彩的畫卷?？鬃訛檎x后感陳穎初讀論語為政篇，覺得此篇大部分內(nèi)容為倡導人之德孝，或為學而篇的繼承，但讀完之后，細而思之，為君子的每一種品行和學與思的能力都影響著一個君主的王業(yè)。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這句話算是為政篇的中心句，用道德的力量治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著他。

4、孔子用了一個形象的比喻來說明施行德政可以得人心，孚人望，得到人民的廣泛擁護和支持。這句話表達了孔子“為政以德”的思想，實行德治仁政，天下的人就會發(fā)自內(nèi)心的走向正確的軌道。強調仁政在政治生活的核心作用，主張以道德教化為治國的原則。儒家治國的基本原則就是德治，而非嚴峻刑法?！叭省笔翘N藏于內(nèi)的品質，發(fā)抒于外而惠及他人因而形成人格力量的即為德。這種人格力量充滿了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心歸附，就好像北極星，安然處在自己的位置上，而其他眾多的星星都圍繞著它。而后，孔子于“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”中舉出了兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可

5、恥的道理。而道德教化比刑法要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。法治與德治對比，高下立見清代名家陸隴在松陽講義中曾說：“操術不同，功效各異。路頭一差，而風俗由之而殊，氣運由之而變，不可不辯也。”這是一樣的道理。而為君治國除了政策核心的把握，君主個人的修養(yǎng)也有著舉足輕重的作用。君主以孝治天下，而為人臣之孝在于是否遵循了禮。倘若社會上有一種“禮”的文化，所有分子都服從禮，那么，每個人便都是好的了。孔子一生的事業(yè)都在禮上，從他小時候的游戲“陳俎豆設禮容”，到他壯年發(fā)表政治理想在“君君、臣臣、夫夫、子子”，一直到他政治活動失敗了，定禮樂，作為他那“禮的設計”之最后的修訂；著春秋，作為他

6、那理想的社會中“禮的制裁”之寄托，在他這惶惶的七十三年的生涯中，沒有一天忘記過禮?！吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個方面和各個層次上，他要求為人子女者不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且還要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。這句話意思是說，只有對父母的敬重充溢于心，才能時時處處在眉宇之間、言行之中表現(xiàn)出和悅的神色和敬意。真正的孝不是“有事情，小輩們?nèi)バ?有酒肉，長者先享用”，那些只是表面的敬重。真正的孝是要有愛，內(nèi)心要始終充溢著敬愛的情感，表現(xiàn)在就是對父母是始終和顏悅色的。禮記祭義中有這樣一段話：孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。不是真

7、正的孝者，很難在父母面前保持著一貫的和悅之色。儒學是從“孝悌”觀念出發(fā)來實行社會教化的。父母對于子女的愛可以說是發(fā)自本性的自然之愛，人在父母養(yǎng)育下長大，也自然產(chǎn)生對于父母的愛敬之心。儒家昭示這種愛敬之心，顯發(fā)之，擴充之，強化之，使之形成一種根深蒂固的觀念和情感。道德規(guī)范是自覺地、長久有效的信念，如果少時灌輸?shù)乃枷牒偷赖掠^念，長成之后即拋之腦后，那就是教化的失敗。因而，儒學始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹于人的一生?！靶ⅰ钡挠^念牢固確立，可以幫助其他道德規(guī)范的確立，因為自己的身體是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛自重，不辱沒父母，也就理所應當?shù)某蔀樾⒌臏世K。如果人們說，虧的某人生了這樣一個

8、兒子，這就可謂是大孝。反之，如果“事君不忠”，“朋友不信”，“戰(zhàn)陣無勇”等等，為父母帶來惡名，那就不能稱作孝。孝，禮一脈相承，而后便升華為德，立德是一個長期的過程。孔子自述他的立德過程中說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。在立德的長期過程中，大約要經(jīng)歷兩個大的階段：一個階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說是自然美，但有了自然美還應該加以修飾，子夏曾對孔子說：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為洵兮，何謂也？”意思是說有了自然美，為什么還要打扮呢？孔子回答說：“繪事后素。”先有白底，然后畫畫。子夏很理解老師的意思，他以為人有了

9、自然美，還應該用禮儀加以修飾，來培養(yǎng)他的德行，這就是從自然美到修飾美的過程。另一個過程就是，從外在的規(guī)范到內(nèi)心的愉悅。禮儀總是帶有某種的制約性和約束性，人們免不了感到禮儀對思想和行為的束縛力量，可是習慣成自然，慢慢的人們會安于禮儀，并從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說“七十而從心所欲，不逾矩?！彼軓囊?guī)范中獲得心理上的愉悅，不再感到規(guī)范的束縛，并且無往而非仁。他又說：“仁者安仁，知者利仁?！敝钦哒J為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，并不考慮它有利還是無利，這也是因為他可以從仁中得到心里的愉悅。到此地步，可以說他已經(jīng)進入了一種崇高的道德精神境界。綜上而述，治理百姓根還在做人的道理上，孔子主張的

10、“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者也是如此。當政者本人應該莊重嚴謹，孝順慈祥，如此則老百姓就會親近、尊敬當政者，從而真心向善，努力勞作。論語為政篇讀后感600字就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。圍繞德這個主題，論語為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。在德的主題下，又穿插了學習，“溫故而知新，可以為師矣。，“學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一

11、個循環(huán)往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三?！拔崤c回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。第一篇其實只

12、要明白了“學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。，我也專門去查了“政字的意思。在古文中，“政也通“正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：論語中講的是“為政，不是“政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。“為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪說明為政最需要解決的是思想問題

13、，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。當然，這個思路是南懷謹先生的論語別裁中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的?！盀檎泻脦拙湓挾际侵v“孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝是有它的意義的。這點在“為政第二十一句中也得到了證實：或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為

14、政?在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。也就是說，統(tǒng)治者如果實行德治，老百姓就會以你為核心自動圍繞著你轉，順隨你，擁戴你?？鬃訌娬{了道德對政治生活的決定性作用。以德治國，要求領導者要推行一套行之有效的道德標準，這個道德標準不僅針對老百姓，更要從領導者自身做起，榜樣示范。假如只要老百姓有道德，而領導者為所欲為，“德治必定不成功。老百姓的眼睛是看著上頭的，領導怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學習，人性使然?！俺鹾眉氀?，

15、宮中多餓死，領導看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。所以，“德治并不難，只要領導者以身作則就可以了。但是，這個“以身作則卻不是件容易的事情，有的人就是“作不了“則，怎么辦?那就需要有“法治，用“法來規(guī)約人的行為，一旦越軌，以“法來懲治?？鬃诱f的“為政以德的人是針對君子式的領導者而言，他們能夠自覺的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風影響百姓。不可否認的是，在封建時代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有“法治，方可使非君子之流不得不順正道走。無論怎樣，孔子強調的“為政以德都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當現(xiàn)實生活