中國古代哲學思想對悲劇意識的影響

1、中國古代哲學思想對悲劇意識的影響中國古代哲學思想對悲劇意識的影響摘要：中華民族的開展史是充滿苦難也充滿奮斗與抗爭的歷史，在此過程中構(gòu)建起了完好的悲劇意識。然而，由于多種因素的影響，中國悲劇意識呈現(xiàn)出不同于古希臘悲劇意識的特殊性、復雜性。僅從哲學思想的角度看，在中國文化史上有重要影響的儒、道兩家，對悲劇都有著自己的闡釋，對中國悲劇意識的形成有著重要的影響。關(guān)鍵詞：中國古代哲學；悲劇意識；影響論文聯(lián)盟.Ll.悲劇意識是對人在生命過程中遭遇的不幸、苦難或生命消滅等現(xiàn)實的悲劇性的感知以及面對這種現(xiàn)實的悲劇性的威脅時所表現(xiàn)出來的頑強的抗爭精神。悲劇意識作為意識形態(tài)的一部分，不可防止地要打上民族文化和民族

2、精神的烙櫻中華民族的開展史是充滿苦難也充滿奮斗與抗爭的歷史，在此過程中構(gòu)建起了完好的悲劇意識。然而，由于地理環(huán)境、消費方式、政體構(gòu)造、宗教意識、倫理標準和哲學觀等多種因素的影響，中國悲劇意識呈現(xiàn)出不同于古希臘悲劇意識的特殊性、復雜性。僅從哲學思想的角度看，在中國文化史上有重要影響的儒、道兩家，對悲劇都有著自己的闡釋，對中國悲劇意識的形成有著重要的影響。一、儒家思想對悲劇意識的影響儒家所持的是一種現(xiàn)實的人生態(tài)度，主張人在活著時，應(yīng)當積極有為，不虛度此生，只應(yīng)關(guān)心生，不必想到死，當死亡降臨時，泰然地迎接它，對生命采取樂生安死的態(tài)度，應(yīng)當快樂地活著。?論語?首章首句便是：學而時習之，不亦悅乎？有朋自

3、遠方來，不亦樂乎？衰老是自然規(guī)律，是令人悲哀的，孔子說：發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(?論語述而?)。人生可能遭遇各種各樣的不如意，理想抱負不得實現(xiàn)，孔子說：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣(?論語述而?)。真是人生在世，無往而不樂。儒家哲學對人世悲情苦況的態(tài)度是哀而不傷，即雖然悲哀但不至過分傷痛，這是孔子中庸之道在悲劇意識上的反映。如何到達哀而不傷，不偏不倚，無過無不及呢？儒家強調(diào)修身，強調(diào)節(jié)制自己，以維護家庭與國家的和諧與穩(wěn)定，而修身的標準即是禮，用禮來標準那種充滿不平與抗爭的原始形態(tài)的悲劇意識，以到達中和。因此，儒家理想本是想防止悲劇意識的產(chǎn)生的，但儒家在創(chuàng)造理想的同時就預創(chuàng)

4、了悲劇意識。以禮標準的結(jié)果不是消解了悲劇意識，而是使中國古代原始的悲劇意識發(fā)生了扭變。儒家把個人道德修養(yǎng)看作人的生活的最高層次，德比藝更重要，正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下是儒家給中國的志士仁人設(shè)計的一條理想的人生道路。正、誠、修就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識，到達道德自律。但是儒家提倡的道德自律，只注重全社會的安定和諧，即重視普遍倫理秩序的穩(wěn)固，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序，卻無視了個體的獨立自主性，每個人不再是活潑自由的生命個體，而成為社會中固定的道德角色，被框死在森嚴的等級制度里。然而，生命主體的沖動，對自由意志的追求是人的天然本性，假設(shè)

5、被壓抑的意識本身具有內(nèi)在合理性的話，它會不斷地以各種變形的方式?jīng)_冒出來，這就必然要違禮，產(chǎn)生與禮的沖突，產(chǎn)生悲劇。禮的力量是一張無形的大網(wǎng)，無處不在，使人無法逃脫。在情感上，在心靈深處想要沖破禮，走向自由；但在理智上，在來自社會的強大壓力下，又覺得應(yīng)遵循禮，從而變得猶豫、彷徨，失去了對抗的力度。因此，中國文化決不會產(chǎn)生托爾斯泰的安娜，梅里美的卡門這類悲劇，就更不用說索?？死账沟亩淼移账雇鹾蛫W尼爾的悲悼三部曲了。在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國文化中，悲劇意識呈現(xiàn)出了一種柔性，總是一唱三嘆，一波三折，扭變?yōu)樵谝粋€超成熟的龐大的宗法中央集權(quán)的社會里，人們?yōu)榱司S持這個宏大的家國體系的正常運作，即儒家理想的

6、實現(xiàn)，總要自覺或被迫的為維護禮而做出犧牲，如在政治悲劇中表現(xiàn)為忠臣義士為清君側(cè)而前仆后繼，在愛情悲劇中才子佳人們的個人選擇與父母之命、媒妁之言發(fā)生矛盾，釀成悲劇。一個超級權(quán)利體系在禮的標準中以內(nèi)耗來維持自己的長治久安。二、道家思想對悲劇意識的影響有人認為深受儒家思想影響的中國人只關(guān)心現(xiàn)世生活，缺乏對命運的終極探究和思索，其實他們無視了同樣對中國文化產(chǎn)生了宏大影響的老莊道家哲學中流露的對人生、對現(xiàn)世的的悲觀與絕望，存在的濃重的生命悲劇意識。老子說：吾所以有大患者，為吾有身?老子?十二章。莊子說：大塊載我以形，勞我以生?大宗師?。人之生也，與憂懼生?至樂?。道家認為悲劇的根源在于生命本身，生命本身

7、就是痛苦，有生就有憂，這種痛苦來自對欲望的追求，夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；假設(shè)不得者，那么大憂以懼?至樂?。人們?yōu)榱藵M足自己永無休止的欲望爾虞我詐，生活充滿了痛苦憂慮論文聯(lián)盟.Ll.，毫無歡樂而言。?莊子?中還給我們展示了許許多多人類的不幸、罪惡、痛苦和悲哀，認為這世界是竊鉤者誅，竊國者為諸侯?胠篋?的是非顛倒的世界。今之世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?在宥?。處死的人積成堆，戴鐐銬枷鎖的人成行成串，被刑戮的人滿目皆是，多么悲慘的世界埃?那么陽?篇中假借柏矩之口

8、，哀悼被刑示眾的僵尸，控訴虛假道德的偽善，哭訴統(tǒng)治者的殘酷，哭訴了這罪惡的世界。在?至樂?篇中，莊子假借與髑髏的交談，表達了對痛苦的現(xiàn)世的絕望，認為死者不愿復生。人生充滿了痛苦，而這種痛苦是與生俱來無法擺脫的，因此莊子看似樂觀放達，逍遙自樂，其實骨子里是整個的悲，悲得再不愿回到文明的現(xiàn)實生活，甚至悲哀得不愿再回到人世間。曠達只是悲的表象，逍遙的背后是對整個現(xiàn)實社會乃至對人生信念的幻滅。清人胡文英就曾指出：人第知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。道家悲劇意識雖不像儒家思想那樣經(jīng)統(tǒng)治者的提倡居于正統(tǒng)地位，但也深深

9、地植根于中國文化特別是士人的思想意識中，從阮籍、嵇康到陶淵明，從李白、司空圖到蘇東坡，從李贄、湯顯祖到曹雪芹，在這些出色的文學家身上我們不斷地看到莊子的悲劇意識在閃光。面對這悲慘的世界，痛苦的人生，?莊子?主張忘，?莊子天地篇?說：忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。所謂入于天，就是與大自然合二為一，超越死生，也就超越了痛苦。面對世間萬象可以不喜不怒，無憂無樂，安時處順，恬淡自然，這就是至德之人。強調(diào)的是一種精神的自由與超然物外的逸情。?莊子?對中國文化的影響更多是與儒家入世互相補的出世與超脫。雖然認識到了現(xiàn)實世界的悲劇性，但卻追求虛無，消極避世，追求一種空靈與超然，因此西方由悲而崇高，