中國古代哲學(xué)思想對(duì)悲劇意識(shí)的影響

1、中國古代哲學(xué)思想對(duì)悲劇意識(shí)的影響中國古代哲學(xué)思想對(duì)悲劇意識(shí)的影響摘要：中華民族的開展史是充滿苦難也充滿奮斗與抗?fàn)幍臍v史，在此過程中構(gòu)建起了完好的悲劇意識(shí)。然而，由于多種因素的影響，中國悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出不同于古希臘悲劇意識(shí)的特殊性、復(fù)雜性。僅從哲學(xué)思想的角度看，在中國文化史上有重要影響的儒、道兩家，對(duì)悲劇都有著自己的闡釋，對(duì)中國悲劇意識(shí)的形成有著重要的影響。關(guān)鍵詞：中國古代哲學(xué)；悲劇意識(shí)；影響論文聯(lián)盟.Ll.悲劇意識(shí)是對(duì)人在生命過程中遭遇的不幸、苦難或生命消滅等現(xiàn)實(shí)的悲劇性的感知以及面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的悲劇性的威脅時(shí)所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛１瘎∫庾R(shí)作為意識(shí)形態(tài)的一部分，不可防止地要打上民族文化和民族

2、精神的烙櫻中華民族的開展史是充滿苦難也充滿奮斗與抗?fàn)幍臍v史，在此過程中構(gòu)建起了完好的悲劇意識(shí)。然而，由于地理環(huán)境、消費(fèi)方式、政體構(gòu)造、宗教意識(shí)、倫理標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)觀等多種因素的影響，中國悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出不同于古希臘悲劇意識(shí)的特殊性、復(fù)雜性。僅從哲學(xué)思想的角度看，在中國文化史上有重要影響的儒、道兩家，對(duì)悲劇都有著自己的闡釋，對(duì)中國悲劇意識(shí)的形成有著重要的影響。一、儒家思想對(duì)悲劇意識(shí)的影響儒家所持的是一種現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，主張人在活著時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極有為，不虛度此生，只應(yīng)關(guān)心生，不必想到死，當(dāng)死亡降臨時(shí)，泰然地迎接它，對(duì)生命采取樂生安死的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)快樂地活著。?論語?首章首句便是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自

3、遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？衰老是自然規(guī)律，是令人悲哀的，孔子說：發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(?論語述而?)。人生可能遭遇各種各樣的不如意，理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，孔子說：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣(?論語述而?)。真是人生在世，無往而不樂。儒家哲學(xué)對(duì)人世悲情苦況的態(tài)度是哀而不傷，即雖然悲哀但不至過分傷痛，這是孔子中庸之道在悲劇意識(shí)上的反映。如何到達(dá)哀而不傷，不偏不倚，無過無不及呢？儒家強(qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)節(jié)制自己，以維護(hù)家庭與國家的和諧與穩(wěn)定，而修身的標(biāo)準(zhǔn)即是禮，用禮來標(biāo)準(zhǔn)那種充滿不平與抗?fàn)幍脑夹螒B(tài)的悲劇意識(shí)，以到達(dá)中和。因此，儒家理想本是想防止悲劇意識(shí)的產(chǎn)生的，但儒家在創(chuàng)造理想的同時(shí)就預(yù)創(chuàng)

4、了悲劇意識(shí)。以禮標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果不是消解了悲劇意識(shí)，而是使中國古代原始的悲劇意識(shí)發(fā)生了扭變。儒家把個(gè)人道德修養(yǎng)看作人的生活的最高層次，德比藝更重要，正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下是儒家給中國的志士仁人設(shè)計(jì)的一條理想的人生道路。正、誠、修就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)，到達(dá)道德自律。但是儒家提倡的道德自律，只注重全社會(huì)的安定和諧，即重視普遍倫理秩序的穩(wěn)固，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序，卻無視了個(gè)體的獨(dú)立自主性，每個(gè)人不再是活潑自由的生命個(gè)體，而成為社會(huì)中固定的道德角色，被框死在森嚴(yán)的等級(jí)制度里。然而，生命主體的沖動(dòng)，對(duì)自由意志的追求是人的天然本性，假設(shè)

5、被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在合理性的話，它會(huì)不斷地以各種變形的方式?jīng)_冒出來，這就必然要違禮，產(chǎn)生與禮的沖突，產(chǎn)生悲劇。禮的力量是一張無形的大網(wǎng)，無處不在，使人無法逃脫。在情感上，在心靈深處想要沖破禮，走向自由；但在理智上，在來自社會(huì)的強(qiáng)大壓力下，又覺得應(yīng)遵循禮，從而變得猶豫、彷徨，失去了對(duì)抗的力度。因此，中國文化決不會(huì)產(chǎn)生托爾斯泰的安娜，梅里美的卡門這類悲劇，就更不用說索福克勒斯的俄狄普斯王和奧尼爾的悲悼三部曲了。在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國文化中，悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出了一種柔性，總是一唱三嘆，一波三折，扭變?yōu)樵谝粋€(gè)超成熟的龐大的宗法中央集權(quán)的社會(huì)里，人們?yōu)榱司S持這個(gè)宏大的家國體系的正常運(yùn)作，即儒家理想的

6、實(shí)現(xiàn)，總要自覺或被迫的為維護(hù)禮而做出犧牲，如在政治悲劇中表現(xiàn)為忠臣義士為清君側(cè)而前仆后繼，在愛情悲劇中才子佳人們的個(gè)人選擇與父母之命、媒妁之言發(fā)生矛盾，釀成悲劇。一個(gè)超級(jí)權(quán)利體系在禮的標(biāo)準(zhǔn)中以內(nèi)耗來維持自己的長治久安。二、道家思想對(duì)悲劇意識(shí)的影響有人認(rèn)為深受儒家思想影響的中國人只關(guān)心現(xiàn)世生活，缺乏對(duì)命運(yùn)的終極探究和思索，其實(shí)他們無視了同樣對(duì)中國文化產(chǎn)生了宏大影響的老莊道家哲學(xué)中流露的對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)世的的悲觀與絕望，存在的濃重的生命悲劇意識(shí)。老子說：吾所以有大患者，為吾有身?老子?十二章。莊子說：大塊載我以形，勞我以生?大宗師?。人之生也，與憂懼生?至樂?。道家認(rèn)為悲劇的根源在于生命本身，生命本身

7、就是痛苦，有生就有憂，這種痛苦來自對(duì)欲望的追求，夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；假設(shè)不得者，那么大憂以懼?至樂?。人們?yōu)榱藵M足自己永無休止的欲望爾虞我詐，生活充滿了痛苦憂慮論文聯(lián)盟.Ll.，毫無歡樂而言。?莊子?中還給我們展示了許許多多人類的不幸、罪惡、痛苦和悲哀，認(rèn)為這世界是竊鉤者誅，竊國者為諸侯?胠篋?的是非顛倒的世界。今之世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?在宥?。處死的人積成堆，戴鐐銬枷鎖的人成行成串，被刑戮的人滿目皆是，多么悲慘的世界埃?那么陽?篇中假借柏矩之口

8、，哀悼被刑示眾的僵尸，控訴虛假道德的偽善，哭訴統(tǒng)治者的殘酷，哭訴了這罪惡的世界。在?至樂?篇中，莊子假借與髑髏的交談，表達(dá)了對(duì)痛苦的現(xiàn)世的絕望，認(rèn)為死者不愿復(fù)生。人生充滿了痛苦，而這種痛苦是與生俱來無法擺脫的，因此莊子看似樂觀放達(dá)，逍遙自樂，其實(shí)骨子里是整個(gè)的悲，悲得再不愿回到文明的現(xiàn)實(shí)生活，甚至悲哀得不愿再回到人世間。曠達(dá)只是悲的表象，逍遙的背后是對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)乃至對(duì)人生信念的幻滅。清人胡文英就曾指出：人第知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬世。道家悲劇意識(shí)雖不像儒家思想那樣經(jīng)統(tǒng)治者的提倡居于正統(tǒng)地位，但也深深

9、地植根于中國文化特別是士人的思想意識(shí)中，從阮籍、嵇康到陶淵明，從李白、司空?qǐng)D到蘇東坡，從李贄、湯顯祖到曹雪芹，在這些出色的文學(xué)家身上我們不斷地看到莊子的悲劇意識(shí)在閃光。面對(duì)這悲慘的世界，痛苦的人生，?莊子?主張忘，?莊子天地篇?說：忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。所謂入于天，就是與大自然合二為一，超越死生，也就超越了痛苦。面對(duì)世間萬象可以不喜不怒，無憂無樂，安時(shí)處順，恬淡自然，這就是至德之人。強(qiáng)調(diào)的是一種精神的自由與超然物外的逸情。?莊子?對(duì)中國文化的影響更多是與儒家入世互相補(bǔ)的出世與超脫。雖然認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)世界的悲劇性，但卻追求虛無，消極避世，追求一種空靈與超然，因此西方由悲而崇高，