論中國古代石窟造像藝術(shù)

1、. 美術(shù)鑒賞論文淺談中國古代石窟造像藝術(shù) ：林熾逸 班級：電子1004班 系院：電子與信息工學(xué)院 *：淺談中國古代石窟造像藝術(shù)容提要：佛教是從印度傳播而來的，在沒有本借鑒的情況下，雖然他們盡量遵循著佛經(jīng)的記載刻畫，但藝術(shù)家耳濡目染的仍是希臘式的風(fēng)土建筑、衣著以及傳統(tǒng)的希臘人物造像，作品仍是希臘風(fēng)格。犍陀羅佛教藝術(shù)是結(jié)合印度佛教的容與希臘、羅馬的雕刻而產(chǎn)生。出現(xiàn)佛陀的雕刻形象在公元二世紀前后。佛陀多著通肩式大衣，大衣的褶紋起伏很大，立體感很強，衣紋從右上往左下傾斜。左手總是習(xí)慣性地抓握著大衣的一角，可遠窺古希臘人像雕刻的姿勢。云岡石窟中高鼻深目的形象，龍門石窟的盧舍那大佛端坐在雙重蓮瓣的八角形須

2、彌座上，著通肩式大衣，兩手殘破其衣紋和動作均與犍陀羅佛教形象相似。造像兼有中國，印度，希臘，羅馬等多重性格。同樣的，敦煌莫高窟的西域風(fēng)情，無不表達著這種多重性。這種外來文化，在我們不曾統(tǒng)一的自由文化氣氛中如魚得水，到達令人驚嘆的高度。由此就能看出中國古代石窟造像藝術(shù)開展的演變過程和各朝各代各自鮮明的模式和風(fēng)格。石窟造像藝術(shù)，雖然產(chǎn)生于古印度，但真正把它推向社會、推上藝術(shù)頂峰的仍是中華民族。關(guān)鍵詞：云岡石窟 龍門石窟 莫高窟 石窟造像犍陀羅秣菟羅龍門石窟、云岡石窟、敦煌莫高窟是中國古代石窟的杰作，被譽為我國的三大石窟，它們是世界聞名的藝術(shù)瑰寶。最先的石窟藝術(shù)始于印度，之后隨著佛教的向東傳播，佛教

3、石窟藝術(shù)也自然而然的流傳到了中國，石窟的目的是為了滿足一種精神的需要，即尋找一種精神寄托和心靈慰藉而開設(shè)的一種活動場所。其表現(xiàn)形式為：佛教信徒為了實行其活動，或為坐禪修行、或為供佛禮拜、或為弘揚佛法等，選擇風(fēng)光秀麗，山水相連僻靜幽深的靈巖圣地，于山崖巖壁開洞窟，造佛像，行佛事，以祈福往生極樂世界。石窟寺是石窟藝術(shù)的具體表現(xiàn)形式，我國的石窟寺的開鑿是隨著佛教傳布的方向亦由西而東、由北而南的。最早的石窟寺開鑿于*，以拜城縣克孜爾石窟為代表，現(xiàn)存洞窟二百三十六個，始鑿時間約在西晉后期三世紀末。中原最早的石窟是武周山的云岡石窟，始鑿于北文成帝即位興安元年，452年之時，主要的洞窟大都開鑿于和平元年至孝

4、文帝太和十八年460494年之間。時稱平城，為北的國都。太和十八年，北遷都，又開場在城南的龍門鑿窟造像。龍門石窟現(xiàn)存一千三百五十二個，造像九萬七千余尊，約有三分之一的洞窟為北時所開。后經(jīng)隋、唐兩朝不斷的營造，到唐朝中期到達藝術(shù)頂峰。龍門石窟是云岡石窟的繼承和開展，也是當時許多外來文化的一個結(jié)合體。敦煌的莫高窟千佛洞修建時間很長，歷時十個朝代之久。始鑿于前建元二年東晉太和元年，366年。后歷經(jīng)隋、唐至元代，均有修建?，F(xiàn)存有雕塑和壁畫作品的共四百九十二窟，其中屬于前到北朝的有二十多窟。此外，還有不少屬于這一時期的石窟。例如永靖縣的炳靈寺石窟，為西建弘年間五世紀初開鑿的；的麥積山石窟，是北宣武帝景明

5、三年502年開鑿的。石窟造像是宣揚佛教的一種方式，佛教就是中國文化里的“釋教。中國文化，包括儒、道、釋三家，這三種學(xué)說是整個中國文化的支柱，三足鼎立，相輔相成，。儒家和道家學(xué)說都生于外鄉(xiāng)。釋學(xué)，就是佛教文化，卻非長于外鄉(xiāng)，而是舶來品。本來是含有排外性的。但在兩漢之際，中國的土生道教主要流行于民間，它的對抗性很強，多被起義者當作對抗的旗幟和工具，并不太適合統(tǒng)治階級的需要。中原尚未形成體系化的、成熟完善的大。佛教一傳入，就不太費力地被中原文化承受了。東漢末年至此后數(shù)百年間，戰(zhàn)亂迭起，中原動亂，生靈涂炭。而這個由“冶到“亂的無序時代，成為佛教在中原扎根，繼而大開展的溫床。這一時期，民族矛盾還有統(tǒng)治者

6、部的傾軋政變均是異常鋒利，戰(zhàn)亂和殺戳的血腥充滿著整個社會。前后數(shù)百年的戰(zhàn)爭使民眾和上層知識分子對未來無法抱有任何期望。兩漢時期一直占統(tǒng)治地位的儒家倫理體系在士人心目中崩潰。佛教探討了“生與“死的問題，而且有通俗易懂的講解，這就是后來釋迦牟尼涅槃后他的弟子們所記錄下來的多達兩萬余卷的佛經(jīng)。這些卷帙浩繁的經(jīng)典，通俗來講就是“超脫生死、求得徹底夢醒的方法總匯。佛教所宣揚的前世、現(xiàn)世、來世的人生觀，查根究底的因果論和不生不滅、西方極樂世界的希望為廣闊民眾和統(tǒng)治階級所承受。有了豐厚的社會土壤，佛教便在中原各地落地扎根，把不滿于現(xiàn)實黑暗的人們渡往另一個精神的光明此岸。這種舶來文化大大豐富了中國文化的涵，但

7、并沒有改變中國文化的傳統(tǒng)，反而被中國傳統(tǒng)文明分解、吸收、改造，發(fā)揚光大。上千年的獨立開展，使中國的佛教文化幾乎脫離了印度外鄉(xiāng)文化而獨立存在，既成為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一局部?！爸袊藶樽约旱哪康暮托枰沼《鹊姆鸾?，這并沒有使中國印度化，相反倒造成了佛教的中國化。 1則，佛教文化中的佛教藝術(shù)也被外鄉(xiāng)化了。佛教藝術(shù)是隨著佛教文化，一傳至西域，再傳至河西，然后來到中原，沿著絲綢之路一路東漸，先融合了西域的地方色彩，再結(jié)合到中國先兩漢的藝術(shù)傳統(tǒng)之中，不斷地演變開展，逐漸成為具有中國民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，使佛教藝術(shù)開展到一個新的頂峰，確立起一種中國化的造像模式，并開場向四周傳播，如傳入日本、朝鮮等國

8、，影響深遠。北王朝在晉南北朝亂世中，相對統(tǒng)一，國力強盛，社會上下崇尚佛法，開窟造像，規(guī)模宏大。其藝術(shù)風(fēng)格上承龜茲*的古拙稚麗，下啟隋唐盛世的精巧圓熟，是佛教藝術(shù)開展的上升階段，也是佛教藝術(shù)中國化進程中的重要階段。印度的原始佛教中，佛陀的形象被認為是無法用形象和語言描繪的，早期的雕刻和繪畫都回避了佛的具體形象，而采用各種動物、花木和抽象圖案來代表和暗示*種寓意。直至貴霜王朝的第三代國王迦膩色迦時代，才出現(xiàn)了釋迦牟尼的具體形象，始創(chuàng)于犍陀羅，被稱為犍陀羅藝術(shù)。 犍陀羅地區(qū)今巴基斯坦白沙瓦與阿富汗東部地區(qū)在公元前4世紀末曾受到過馬其頓亞歷山大遠征軍的侵略。希臘人曾在此長期停留、殖民，犍陀羅幾代人都受

9、到希臘文化的熏。于是與當?shù)卮蟪朔鸾讨蟹鹣癯绨莸挠^念相結(jié)合，導(dǎo)致了后來公元二世紀貴霜王朝希臘化造像藝術(shù)的產(chǎn)生。早期的犍陀羅藝術(shù)中，佛陀形象酷似希臘人，后期逐漸褪去希臘風(fēng)而符合印度人的審美。開展到秣菟羅的笈多藝術(shù)階段時，已經(jīng)完全充滿古印度濃郁的外鄉(xiāng)氣息了?？梢?，藝術(shù)無論在什么地方開展，都是要受到當?shù)?、當時政治、經(jīng)濟、文化的制約影響的，不可能脫離社會環(huán)境而存在。所以，佛法東漸后，其中國化就是必然結(jié)果了。佛教傳入路線主要由西北的絲綢之路和南方的海路，北朝佛法主要是通過絲綢之路東漸。石窟藝術(shù)先在西域龜茲地區(qū)開展起來，并逐漸向玉門關(guān)以東滲透。佛教每傳到一地都要受到當時當?shù)氐恼涡枰?、民族傳統(tǒng)習(xí)俗及社會崇尚

10、愛好的影響，這些東西自覺不自覺地就作用到藝術(shù)作品中，給它打上了時代、區(qū)域的烙印?？梢哉f，傳入中原的佛教石窟造像藝術(shù)就已經(jīng)不是純粹的印度化的藝術(shù)了，它已經(jīng)沿路沾染了其他民族的人文風(fēng)情。所以北佛教石窟造像藝術(shù)已經(jīng)打上其他民族烙印，而這種石窟造像藝術(shù)，那就是*造像。*地處東西交通絲綢之路的要沖，東臨漢晉，西接西域西疆，既深受漢晉儒學(xué)影響，又承受了西域于闐、龜茲和高昌等地的佛教文化影響。北滅北涼之后，徙遷北涼王室宗族及吏民三萬余戶于平城。當時一些著名的僧人如玄高、曇曜等人均入居平城，對北的佛法開展產(chǎn)生了巨大影響。*佛教的造像風(fēng)格大約興盛于公元五世紀10、20年代至公元439年北涼滅亡這段時間，是在固有

11、的*文化根底上融合龜茲等西域佛教文化而產(chǎn)生的。包括河西、隴右地區(qū)的石窟，主要是北涼沮渠氏所建的石窟，代表有文殊山前山千佛洞、金塔寺東西二窟、天梯山一、四窟等。*佛教石窟造像的藝術(shù)風(fēng)格大致可歸納為：2 多中心塔柱式石窟多方柱，源自龜茲的中心塔柱窟。造像題材簡單，主要有釋迦、交腳菩薩裝彌勒、佛裝彌勒等坐像?？弑谥饕嬊Х?。佛和菩薩造型概括，身軀粗壯、體格雄健，面相渾圓，高鼻深目，眼多細長形，嘴角深陷，唇薄而緊閉，上唇有蝌蚪形胡髭。飛天、菩薩姿態(tài)多樣，但飛天形體較大，稍嫌古拙，有欠輕盈。人物形象和衣飾留有較多西域龜茲風(fēng)格及印度、波斯風(fēng)格，但由于孔孟儒學(xué)的影響，已無龜茲壁畫中的裸女、半裸女形象，平胸，

12、潔身無性。邊飾花紋有兩方連續(xù)的化生童子、唐草紋又稱忍冬紋，原是希臘波斯地方流行的紋飾，傳到印度，流行于笈多造像中*風(fēng)格與云岡石窟的前期風(fēng)格有極其密切的關(guān)系，主持開鑿云岡曇曜五窟的曇曜便是北涼僧。玉門關(guān)以東佛教文化藝術(shù)的第一站*藝術(shù)的成就為北佛教藝術(shù)的繁榮興盛開辟了道路。北拓跋鮮卑崛起于漠北，本身是一草原上的游牧民族，后來逐漸與中原政權(quán)來往通婚后，拓跋鮮卑才開場知佛信佛。佛教傳播在北并不一帆風(fēng)順。在佛、道的競爭中，太武帝沖動地進展了一次滅佛運動。之后文成帝復(fù)興佛法。寺塔經(jīng)像才漸漸修復(fù)，正是在這個時候，由國家出財出力在武州山南麓開場大規(guī)模地營造石窟寺。這就是后來所稱的云岡石窟。最先開鑿的便是曇曜五

13、窟，這是中國歷史上第一次由國家牽頭進展的大規(guī)模開窟造像，也是第一次造巨像。云岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術(shù)的同時，有機地融合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，又保存了一些游牧民族的原始生活特色，在世界雕塑藝術(shù)史上有十分重要的地位。石窟中最大的佛像是第五窟三世佛的中央坐像，高達17米，佛像形態(tài)端莊，是中原文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，但其臉部形態(tài)：額寬、鼻高、眼大而唇厚，卻具有外域佛教文化的*些特征?！皶谊孜蹇呤窃茘徥咧虚_鑿最早的，它們形制根本一樣，平面呈馬蹄形或橢圓形，穹窿頂，前開拱門，門上方開明窗，高達15米以上，但形式卻近似僧人修禪所居的草廬?？咧飨裥误w高大，占據(jù)了絕大局部空間，兩側(cè)各有一佛侍立或倚座

14、，合為“三世佛，但主從相差懸殊。主像背后雕飾華美的舟形背光直達窟頂中央，壁間遍刻千佛，有的還刻有貼壁雕的菩薩、羅漢等形象。盡管這五個石窟中在設(shè)計和布局上存在著和諧統(tǒng)一性，但它們的造型并不雷同，而是各有特點。譬如，第20窟的佛像以英偉端莊著稱，第19窟的佛像以俊秀雅閑取勝，第18窟的佛像則在莊重中又不失活潑。這一時期的雕像擁有共同的特征：面相飽滿，目大眉長，鼻梁高隆，直通額際，口唇較薄，嘴角微微上翹，呈微笑之意，肩寬胸挺，軀肢渾厚強健，具有偉丈夫的氣概。即便是佛像身后作少女型的飛天等，也是英姿颯爽。無論是面貌神態(tài)還是體態(tài)服飾，這些窟龕造像的藝術(shù)水平和風(fēng)格特色都與*今河西走廊地區(qū)的佛教藝術(shù)有著密切

15、的聯(lián)系，反映了佛教由西向東傳播的歷程。云岡石窟的造像藝術(shù)按其風(fēng)格大致可分為三期，但代表北前期平城時代造像風(fēng)格即通常所說的那種古拙硬朗具有威武雄健特色的“云岡風(fēng)格，其實是指第一期。第二期特別是“太和改制以后的造像與第一期有了很大的不同，發(fā)生突變，出現(xiàn)了濃厚的漢化趨勢，人們所熟悉的“褒衣博帶式造像并不像印象中那樣產(chǎn)生于中原腹心地帶的龍門，而早在太和年間就出現(xiàn)在雁北的云岡石窟中了，同時這里也出現(xiàn)了“秀骨清像的萌芽。云岡二期特別是太和造像是中原風(fēng)格的草創(chuàng)階段，奠定了北佛教造像的基調(diào)，龍門等中原風(fēng)格的石窟造像皆是繼其成法而開展。第三期造像風(fēng)格始于遷都之后，和中原風(fēng)格就幾乎一致了。龍門風(fēng)景秀麗，這里有東、

16、西兩座青山對峙，伊水緩緩北流。遠遠望去，猶如一座天然門闕，所以古稱“伊闕。龍門石窟始開鑿于北孝文帝千都(公元494年)前后，迄今已有1500多年的歷史。后來，歷經(jīng)東西、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營造達400余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長1000多米，現(xiàn)存石窟1300多個，佛洞、佛龕2345個，佛塔50多座，佛像10萬多尊。其中最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。另有歷代造像題記和碑刻3600多品，這些都表達出了我國古代勞動人民很高的藝術(shù)造詣?！褒堥T石窟的盧舍那大佛端坐在雙重蓮瓣的八角形須彌座上，著通肩式大衣，兩手殘破其衣紋和動作均與犍陀羅佛教形象相似。造像

17、兼有中國，印度，希臘，羅馬等多重風(fēng)格。3龍門石窟規(guī)模宏大，氣勢磅礴，窟造像雕刻精湛，容題材豐富，被譽為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一。它以自身系統(tǒng)、獨到的雕塑藝術(shù)語言，提醒了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則。在它之前的石窟藝術(shù)均較多地保存了犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)的成分，而龍門石窟則遠承印度石窟藝術(shù)，近繼云岡石窟風(fēng)，與晉和南朝先進深厚的漢族歷史文化相融合開鑿而成。所以龍門石窟的造像藝術(shù)一開場就融入了對本民族審美意識和形式的悟性與強烈追求，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國化、世俗化的趨勢，堪稱展現(xiàn)中國石窟藝術(shù)變革的里程碑。龍門石窟是北、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方?；适屹F族擁有雄厚的人力、物力條件，他們所主持開鑿

18、的石窟必然規(guī)模龐大，華美堂皇，聚集當時石窟藝術(shù)的精華，因而龍門石窟是十分具有代表性的。這些洞窟的開鑿是皇家意志和行為的表達，具有濃厚的國家色彩，所以龍門石窟的興衰，不僅反映了中國5至10世紀皇室崇佛信教的盛衰變化，同時從*些側(cè)面也反映出中國歷史上一些政治風(fēng)云的動向和社會經(jīng)濟態(tài)勢的開展，它的意義是其它石窟所無法比較的。莫高窟位于敦煌城的東南，為佛教的中心圣地，洞窯南北通連、上下重疊、層層如蜂房、與西千佛洞，安西東萬佛峽，合稱敦煌石窟，是世界上無與倫比的佛教藝術(shù)寶庫。洞窯始建于公元366年，經(jīng)歷十六國，北、西、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十個朝代不停的營建，反映了一千年間各階級、各階層、各民

19、族的各種活動與藝術(shù)風(fēng)格特點，以及佛教美學(xué)思想與我國傳統(tǒng)美學(xué)思想的交融、傳承、演變?！爸两駷橹梗呖弑４娑纯?35個，其中包括45000平方米壁畫和兩千多身彩塑，是我國現(xiàn)存石窟藝術(shù)寶庫中規(guī)模最大、容最豐富的一座。4中國石窟造像藝術(shù)源于印度，印度傳統(tǒng)的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因巖質(zhì)不適雕刻，故造像以泥塑壁畫為主。整個洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫為背景，把塑、畫兩種藝術(shù)融為一體?！澳呖咦詣?chuàng)立以來，歷代佛門弟子和僧俗群眾為敬奉和崇拜的佛教諸佛諸神塑造的彩塑多達3500余尊。主要分為四類，一是立體圓塑，多用于大型佛、菩薩像；二是貼壁半圓塑，多用于塑佛弟子、

20、脅侍菩薩、供養(yǎng)菩薩、天王和力士；三是浮塑；四是影塑，多用于塑小型飛天、供養(yǎng)菩薩、劫賢千佛以及佛龕上的裝飾、羽人、飛龍、龕楣花紋，佛像身后的項光、背光、背屏等。 5彩塑材料主要是草泥、膠泥、土坯、土料、柴草和色料。對不同形態(tài)的塑像，彩塑技法不盡一樣。彩塑藝術(shù)的開展歷程同壁畫一樣。北朝彩塑多為釋迦牟尼的說法像、禪定像、苦修像和彌勒菩薩的排定像，題材圍較窄。彩塑具有古樸、渾厚、粗暴、莊重的風(fēng)格，注重面部傳神而無視軀肢刻劃；衣褶以陰刻線為主，輔以貼泥條?？傮w風(fēng)格具有印度、西域特色。隋代彩塑具有包前孕后、承上啟下的特點。題材上出現(xiàn)了大型力士、天王像，同一窟中，三鋪高大立像或眾多塑像同在。身體比例接近真實

21、，衣褶線條逐漸向?qū)憣嵓记奢^高的圓線過渡。到唐代，彩塑達鼎盛時期，題材上出現(xiàn)群像，一鋪造像少則三五身，多者達11身；依巖開鑿的大佛像氣勢恢宏96窟34.5米高和130窟26米高兩座倚坐彌勒大佛，并大量塑造涅槃像。人物造型飽滿圓潤，手法細膩寫實，技巧趨于成熟，彩繪精致華美。晚唐、五代以后，彩塑明顯衰頹。造像之風(fēng)遠不及隋唐，作品墜入程式化，神情呆滯，且因在底層，保存下來者甚少。宋、西夏。元代很少造像，只有重塑、改塑、重繪，多古板呆滯，彩塑江河日下，徹底衰落了。與其它石窟相比，敦煌彩塑千姿百態(tài)，豐富多采，并具有塑繪結(jié)合、互為一體的特點。表現(xiàn)為雕塑與繪畫的一體結(jié)合，雕塑與繪畫的局部結(jié)合，雕塑與繪畫的一壁結(jié)合，及雕塑與繪畫的整窟結(jié)合。在中國，佛教石窟造像的風(fēng)格是由古印度的塔廟式開展為窟龕式、佛壇式的。在傳承過程中，工匠們把古印度的佛教石窟造像藝術(shù)與中華民族特點相結(jié)合，產(chǎn)生了博大精深的中國佛教石窟造像藝術(shù)。在晉南北朝時期，先后形成了龜茲、*、平城、中原、北齊種不同的石窟造像風(fēng)格，并為隋唐現(xiàn)實主義的石窟佛教造像風(fēng)格奠定了根底。隋代的佛教石