文化遺產(chǎn)學概論：第五講 遺產(chǎn)價值的基本問題

1、文化遺產(chǎn)學概論第二單元 遺產(chǎn)價值學第五講 遺產(chǎn)價值的基本問題一.遺產(chǎn)的價值現(xiàn)象我們面前放著兩件器物，一件是古代遺留下來的，一件是現(xiàn)代工匠仿照前一件制作的。這件仿制品的材料與原作完全相同，造型與原作一模一樣，裝飾和色澤與原作也幾乎沒有差別，就連歲月的痕跡也與原作惟妙惟肖。然而，前者卻具有很高的價值，以至于無法用市場價格來衡量；后者卻可以定價，并且價格很低。這是什么原因呢？遺產(chǎn)價值之一：真與假商代晚期四羊銅方尊及現(xiàn)代仿品以上我們遇到的這兩件物品，對于前一件文物，我們會將其放在博物館仔細保管，慎重展出；而對于后一件仿品或贗品，我們可能會棄之若敝履，最多將其隨意放置在家中架子上，當做一個裝飾品而已。這

2、之間就有一個價值的判斷問題，前者因其真，故價值高；后者因其假，故價值低。真實與虛假：遺產(chǎn)價值的首要要素?？梢苿游奈锶绱耍豢梢苿游奈镆彩侨绱?。那些毀壞后重建的建筑、損毀后重雕的石刻等，其文化價值已經(jīng)不存。四川營山縣高峰山網(wǎng)上見到的清明上河圖之城管來前和城管來后同樣有這樣兩件器物，它們都是來自古代，是真正的文物。其中一件非常完整，另一件卻只有一個缺口。這兩件文物的所有者將這兩件文物拿到古玩店賣，古玩店給完整的那件標了一個較高的價格，殘缺的那件卻比完整的價格低了不少。這個例子又說明另外一個問題，遺產(chǎn)（即便是一件小小的可移動文物），完整的與不完整的，二者之間會形成一個較大的認識上的價值差，這種價值差

3、反映在市場上，就是價格的貴和賤。完整的價值大而殘缺的價值小，這就是遺產(chǎn)價值判斷上的第二個要素。完整與殘損：遺產(chǎn)價值的另一要素?？梢苿游奈锶绱耍豢梢苿游奈镆彩侨绱?，完整的文物古跡比不完整的價值高。四川營山縣高峰山四川夾江縣千佛崖有兩件同樣的文物，一件出自名師之手，一件出自普通工匠。前者具有很高的藝術(shù)性，后者就略顯匠氣。人們往往會被前者所吸引，從老遠的地方前往觀賞；而后者卻會被人們所忽視，前往觀看的人們也較少。云南昆明邛竹寺羅漢（左上）四川新都寶光寺羅漢（右下）上面這個例子，就是文化遺產(chǎn)的另一個特點經(jīng)典型（或代表性、典型性）。經(jīng)典型的作品，在同類作品中具有突出的價值，就如同我們考古中“典型器類”

4、中的“標準形制”（當然要超過標準形制）那樣。經(jīng)典與普遍：遺產(chǎn)價值的重要要素。江蘇蘇州甪直保圣寺羅漢（唐宋）附：羅漢名塑：山東長清靈巖寺羅漢（宋）“海內(nèi)第一名塑”附：關(guān)于王曦之蘭亭序真?zhèn)蔚挠懻?965年6月，時任中國科學院院長的郭沫若在文物雜志上，發(fā)表了一篇從王謝墓志出土論蘭亭序的真?zhèn)我晃?，之后光明日報做了轉(zhuǎn)載。郭沫若先生的主要根據(jù)是：南京象山出土的東晉時期王謝家族墓葬的墓志來看，這些墓志都是隸書，既王氏家族的墓志都用隸書，王羲之也應當寫隸書才是。傳王羲之蘭亭序沒有晉人慣用的帶有隸書筆意的筆法，因此，它不是晉代遺留下來的作品。 晉王羲之蘭亭序的兩個版本傳歐陽詢臨拓本“武定本”傳馮承素鉤填墨跡本

5、“神龍本”郭文發(fā)表后，江蘇省文史研究館館員高二適不以為然，于是寫了一篇蘭亭序的真?zhèn)务g議要與郭沫若爭論。該文的觀點認為，唐初各大書法家如歐陽詢、虞世南等都在學王帖，而唐太宗也酷愛王之書法，我們沒有理由否定唐初書法家的鑒別能力。其次，若以東晉書法當接近于隸書，而蘭亭序卻是行書，因此就懷疑蘭亭序非晉人之作，這是方法論的錯誤。王字本身有發(fā)展過程，它脫胎于舊時代而又高于舊時代，向行書方面發(fā)展，故能稱之為“書圣”，其理由即在此也。傳東晉王羲之蘭亭序東晉爨龍顏碑傳東晉王羲之蘭亭序與現(xiàn)存同時期南方碑刻字體的比較在以上爭論中，高二適先生的看法當然是正確的。那么，郭沫若先生也是拿出土文物來類比傳世文物，問什么采取

6、同樣的方法，結(jié)果卻不一樣呢？問題出在類比的條件上：墓葬的材料往往是最普遍和最保守的東西，而一個出色的藝術(shù)家的作品往是最經(jīng)典和最先進的東西，兩個極端的材料放在一起類比，卻沒有其他材料來制約，當然會出問題的。我們常說，“物以稀為貴”。有些尋常之物，由于太過于平常，流行時期一過，人們就棄舊換新。等到某一天，人們突然發(fā)現(xiàn)，過去某個時期流行之物已經(jīng)很難見到，于是就花力氣去尋找，花大價錢去購買，這個尋常之物就具有了超出尋常的價值。這種因稀少而變得珍貴的現(xiàn)象，有兩種情況：有的是時間造成的，是年代和歲月的一種反映，如南禪寺唐代建筑就是一例。有的卻不是時間造成的，而是社會思潮的一種反映，如文革的文物。重慶沙坪壩

7、紅衛(wèi)兵墓地因此，在遺產(chǎn)中還有這樣一種價值，這就是稀缺價值。稀缺與眾多：遺產(chǎn)價值的重要要素。還有一些遺產(chǎn)，自它出現(xiàn)至今一直都在使用，功能維持不變。這類遺產(chǎn)，它比同類已經(jīng)終止使用的原先屬于同類的遺產(chǎn)，具有更豐富的價值因素。例如：德格印經(jīng)院四川甘孜德格印經(jīng)院北京東城區(qū)皇史晟由此可知，遺產(chǎn)價值還具有另外一種價值，即延續(xù)性價值。遺產(chǎn)的延續(xù)是靠人，延續(xù)至今且仍然繼續(xù)發(fā)展變化的遺產(chǎn)，往往與今天的人們的情感密切相關(guān)，其價值也就具有衍伸性。延續(xù)與終止：遺產(chǎn)價值的次要價值要素。通過對遺產(chǎn)的這些價值現(xiàn)象的考察，我們可以得出這樣一些初步的認識：（1）遺產(chǎn)具有價值與我們?nèi)祟愖陨淼恼J識和判斷有關(guān)；（2）遺產(chǎn)的價值具有真實

8、、完整、稀缺、經(jīng)典、延續(xù)等多個要素；（3）真實性是遺產(chǎn)價值的首要要素，它決定著價值的有無（相對而言），而其他要素決定著價值的大小。那么遺產(chǎn)價值的本質(zhì)是什么呢？二.遺產(chǎn)價值的本質(zhì)遺產(chǎn)價值既然是人的一種認知，一種判斷，它就是人與他所認知和判斷的對象“遺產(chǎn)”之間的主體與客體的一種關(guān)系。這就與哲學的價值完全一致，因為哲學范疇的價值正是一種社會關(guān)系而不是某種實體。價值是關(guān)系范疇而非實體范疇。為什么價值是一種關(guān)系范疇呢？首先，價值離不開主體即人和人的需求，在人產(chǎn)生以前，在人有價值需求之前，無所謂價值。當然，價值也離不開價值的承擔者，也就是相對于人的客體及其自然屬性，客體對主體的作用是價值關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。事

9、實上，正是由于客體自身有能滿足人們某種需要的屬性，因而它才能成為人類生存和發(fā)展所必需的東西。注：當然，也有觀點把價值解釋成不依賴于主體的邏輯存在，認為“價值”一詞如同“顏色”或“形狀”這些詞一樣，是用以表稱事物顯現(xiàn)的性質(zhì)的范疇。被今天人們認為是自然遺產(chǎn)的東西，如地質(zhì)結(jié)構(gòu)、自然地貌、古生物化石、動物和植物，幾乎在人類出現(xiàn)之前早已存在了，它們本身作為地球自然演進的產(chǎn)物，與人尚未發(fā)生關(guān)聯(lián)，本身并無有用無用、重要不重要、稀少常見之類的分別。人類產(chǎn)生以后，隨著人類心智的發(fā)展和知識的積累，這些自然存在的東西被逐漸認為是有用而被人們獲取和消耗，人們會首先認識到這些自然之物的使用價值。隨著自然之物因為人們無限

10、制地獲取，有些原先很多的自然之物變得稀少（甚至滅絕），這些自然之物的價值就隨之提高，就具有了稀缺的價值。而隨著人類科學的發(fā)展和認識的提高，人類會認識到這些自然之物對于認識我們賴以棲身的地球及其演變，乃至于認識人類自身，都具有意義，這些自然之物有具有了科學的價值。由于不愿意這些具有多種價值的自然之物消失，就會產(chǎn)生保存和保護這些自然之物的意識。自然遺產(chǎn)是如此，與人類誕生和發(fā)展同步的文化遺產(chǎn)當然更是如此。人類自制作工具開始，有了自己最初的創(chuàng)造物，這些創(chuàng)造物當然具有其滿足當時人們某種需求的使用價值。隨著社會的發(fā)展，人類思維和社會的復雜化，人類開始創(chuàng)作沒有多少實際用途卻具有有某種抽象功能的作品，如上世紀

11、90年代發(fā)現(xiàn)的法國肖維巖洞壁畫。法國肖維巖洞（Grotte Chauvet）舊石器時代繪畫世界文化遺產(chǎn)（1994年），距今3.6萬年再隨著人類社會的發(fā)展，人類在制作具有實際和抽象用途的作品的同時，也開始創(chuàng)作“有意為之”的紀念物，創(chuàng)作“純粹的”藝術(shù)品。這些紀念物或藝術(shù)品的價值，來自于人這個主體對它的認識，它的價值狀況恰巧與有具體用途的遺留相反。那些為了某一具體用途而制作的物品，其使用價值隨著歲月的流逝在不斷減少，只是其珍稀價值和歲月價值為人們所看重；而那些只對特定人群有抽象的紀念價值或沒有具體價值的藝術(shù)品，往往隨著人們認識的變化被賦予了很高的“藝術(shù)價值”。梵高（Vincent Willem va

12、n Gogh，18531890），從窮途潦倒到一帶大師通過上面的解說，我們可以看出，無論是哪種類型的遺產(chǎn)（自然/文化、可移動、/不可移動、紀念性/非紀念性、有意/無意等），其價值都與人這個主體有著密切的關(guān)聯(lián)，遺產(chǎn)價值是人這個主體對具有遺產(chǎn)屬性之物的一種意義的判斷。附1：我們今天的認識范式深受笛卡爾（Ren Descartes）二元認識論的影響。笛卡爾留下名言“我思故我在”，是笛卡爾全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。注：我思故我在“我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”這個作為主體的“我”是不容懷疑的，這個我并非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我。所以，不能否

13、認自己的存在。附2：哲學的價值學價值學（axiology）是人類生活中的價值及其意識規(guī)律和實踐方式的科學，是由哲學和各門具體科學關(guān)于價值的研究所構(gòu)成的一門綜合學科?！皟r值”（value）來源于拉丁文valus（堤）、valallo（用堤護住，加固，保護），取其“對人有維護、保護作用”的含義演化而成。 “價值”一詞（value）本身就具有“可珍貴”和“值得重視且加以保護” 的意思。價值作為一個專業(yè)術(shù)語采用，最早是在經(jīng)濟學中。在經(jīng)濟學中，“價值”表示商品交換的社會尺度即交換價值，其貨幣形式就是價格。它和使用價值不同。馬克思主義認為，決定商品交換價值的真正尺度，是商品的內(nèi)在價值，即商品中凝結(jié)的人類一

14、般勞動。 價值一詞的這個意義，與我國古代的價值差不多。我國古代的“價”指物價，“價直”即“價值”。我們都熟悉戰(zhàn)國時期和氏璧的故事，由此產(chǎn)生了“價重連城”、“價值連城”的成語，“值”在這里與“重”與“當”的意義相近。與經(jīng)濟學所使用的“價值”不同，其他學科使用的“價值”術(shù)語屬于更于接近于“價值”一詞（value）的本意。關(guān)于這種意義的“價值”，在哲學及倫理學和美學，在政治學、法學、歷史學、社會學、宗教學、文化學、教育學和科學技術(shù)中也日益被普遍采用。這些學科分別就各自層次和領(lǐng)域中的價值問題加以研究，形成了各自專門理論。 遺產(chǎn)保護學中的“價值”概念概念實際上與這些學科的價值含義相通。遺產(chǎn)價值學是分析自

15、然和文化遺產(chǎn)的存在價值、價值要素、價值構(gòu)成、價值闡釋以及如何保持其價值的學問。它是遺產(chǎn)保護學的核心和理論基礎(chǔ)。說到遺產(chǎn)的價值，離不開遺產(chǎn)的定義。我們給遺產(chǎn)的定義是：遺產(chǎn)是地球自然進化和人類發(fā)展過程中歷史積淀的精華，而由后人根據(jù)主流的價值觀有目的、有選擇地予以繼承或傳承的東西。遺產(chǎn)具有年代、經(jīng)典、珍稀三種主要要素。在這個定義中，遺產(chǎn)之所以會被作為區(qū)域、國家（民族）或全人類的遺產(chǎn)，是與遺產(chǎn)這種事物被創(chuàng)造后的人們的認識緊密相關(guān)。遺產(chǎn)，無論是自然演進的，還是人類創(chuàng)造的，它是被“人”這種主體選擇作為后，它本身是作為人這個主體相對的客體而存在的。人們根據(jù)對自然和人們的遺留這個客體的認識，來決定它們是否是遺

16、產(chǎn)，以及應該采取什么樣的態(tài)度。人對自然和文化遺留的認知和判斷，是遺產(chǎn)價值得以形成的關(guān)鍵。三. 遺產(chǎn)價值學的構(gòu)成如上所述，遺產(chǎn)的價值等同于遺產(chǎn)的重要性，這種價值是由若干價值要素構(gòu)成的。對于遺產(chǎn)價值要數(shù)的構(gòu)成，專家們有不同的認識。這是評估遺產(chǎn)保護層級的最重要的基礎(chǔ)研究，在遺產(chǎn)保護實踐中具有重要的意義。早在一個世紀前，奧地利藝術(shù)理論家李格爾(Alois Riegl)在對文物的現(xiàn)代崇拜：其特征與起源中第一次為我們認識現(xiàn)代人如何建構(gòu)文物的多重價值以及這些價值之間是如何發(fā)生矛盾的，給出了全面而透徹的分析，尤其是他對文物提供給現(xiàn)代人的“現(xiàn)世價值”和“紀念性價值”的討論，為以后文化遺產(chǎn)保護的準備了理論武器。李

17、格爾：對紀念物的現(xiàn)代崇拜：其特點與起源，引自陳平李格爾與藝術(shù)科學，中國美術(shù)學院出版社，2002年）李格爾不同意當時流行的將文物劃分為“藝術(shù)文物”和“歷史文物”的分類方法，他將文物劃分為“有意為之的紀念物”（intentional monuments）和“無意為之的紀念物”（unintentional monuments）兩大類，前者是人們有意為了紀念某人或某事而創(chuàng)作的紀念物，后者則是為一定的目的而制作物品或建筑，它們在后人的主觀意識中才成其為文物。歷史上的人們首先是關(guān)注保護“有意為之”的紀念物，如古希臘古羅馬時期人們保護的某人、某家族或國家的紀念物，但當這些人或家族消逝這些紀念物就逐漸失去了其

18、原先的紀念性，但國家的紀念物因民族的延續(xù)，其紀念性與紀念物一起往往長期得以保存。無意為之的紀念物，往往是隨著時代的推移，隨著“懷舊”鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生，隨著原先常見之物變得稀少，人們才開始注重保護這類文物遺產(chǎn)。李格爾將文物的價值劃分為兩部分：一是現(xiàn)世價值（present-day values):包括使用價值、新物價值和相關(guān)藝術(shù)價值。二是紀念性價值（memorial values):年代價值、歷史價值和有意的紀念價值。文化遺產(chǎn)這一概念的外延盡管比文物要大，但這種文物價值的兩分法對我們還是有啟迪的意義?，F(xiàn)世價值的使用價值是某件物品的創(chuàng)造，是為了滿足人們的某種需要而言的；新物價值體現(xiàn)在一件作品的完整性以及呈

19、現(xiàn)一種藝術(shù)風格的純粹性；年代價值來自附著于文化遺產(chǎn)上的歲月痕跡。二者之間的矛盾在于，從年代價值來說，恢復遺產(chǎn)的原初面貌和保持其風格的統(tǒng)一并不重要，追求新物價值的風格主義修復會消除文物上的年代痕跡。 新物價值體現(xiàn)在一件作品的完整性以及呈現(xiàn)一種藝術(shù)風格的純粹性，它與年代價值之間的矛盾在19世紀并不凸現(xiàn)，因為那時的文物保護實踐主要是基于新物價值與歷史價值完美結(jié)合的傳統(tǒng)觀念：旨在去除自然衰敗的所有痕跡，修復所有殘片，取得統(tǒng)一完整的外觀，以法國的勒迪克(Viollet-le-Duc)的風格主意修復最具代表性，并且當時這樣的保護主張也深為大眾接受。到了19世紀末20世紀初，由于對年代價值的興趣日益浮現(xiàn)，矛

20、盾也隨之而來，恢復文物的原初性、保持其風格的統(tǒng)一性并不那么重要，而追求新物價值的風格性修復會消除文物上的年代痕跡，其本質(zhì)“是破壞文物的行徑”。李格爾同時也認為，對于一座仍可使用的建筑遺產(chǎn)，強調(diào)其年代價值就必須保持其持續(xù)的可用性，因為將其空置甚至任其破敗就無法體現(xiàn)這種價值，這樣，保持使用價值是與保持新物價值具有一致性的。然而，這種情形隨著時代也在改變，李格爾已經(jīng)注意到了，處理城區(qū)的和鄉(xiāng)村的宗教文物需區(qū)別對待：在城區(qū)，“人們已開始考慮到有教養(yǎng)的教區(qū)居民的情感，他們對年代價值最為敏感”，而“新物價值的最頑固的提倡者是鄉(xiāng)村牧師，他們承認素質(zhì)低下的民眾對藝術(shù)的欣賞是初級的”，因而，他主張“眼下的任務就是

21、要使鄉(xiāng)村牧師不去過高地估計新物價值”。在現(xiàn)代社會中，保護遺產(chǎn)的努力不再是具有“知識與鑒賞力”的少數(shù)人的事情，而是與“社會的發(fā)展”相關(guān)也就是與大眾相關(guān)利益的事情。這樣，遺產(chǎn)具有了雙重屬性，既是認識歷史、傳達知識的載體，但同時也是文化產(chǎn)品(cultural products)；“文化工程”(cultural engineering)推動的歷史保護實踐一方面使遺產(chǎn)的知識和精神方面的價值得以呈現(xiàn)，另一方面也與經(jīng)濟價值(economic value)緊密聯(lián)系在了一起。盧永毅:遺產(chǎn)價值的多樣性及其當代保護實踐的批判性思考，同濟大學學報(社會科學版)第20卷第5期，2009年10月。遺產(chǎn)價值確如這些學者所說

22、，具有多樣性，有許多不同的遺產(chǎn)價值構(gòu)成要素。例如，人們常說的文化遺產(chǎn)具有歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值、情感價值；又如，人們還常說衡量遺產(chǎn)遺產(chǎn)是否有價值或價值高低，要根據(jù)它是否具有真實性、完整性、延續(xù)性，這些也構(gòu)成了遺產(chǎn)的價值要素。此外，我們還會在一些論著中看到，遺產(chǎn)還有其核心價值和附屬價值，本體價值和衍生價值，新物價值和年代價值、經(jīng)典價值與多元價值等區(qū)別。這些不同的遺產(chǎn)價值要素是怎樣一種結(jié)構(gòu)關(guān)系呢？從時間縱向來看，遺產(chǎn)具有初始價值和衍生價值，還因為歷史悠久，具有了年代價值和稀缺價值。從空間橫向來看，遺產(chǎn)有本體價值和環(huán)境價值，有經(jīng)典價值和多元價值。從三維結(jié)構(gòu)來看，遺產(chǎn)具有核心價值和附屬價值。遺產(chǎn)

23、價值的關(guān)鍵因素，是時間即年代。一個事物一旦被認知或被創(chuàng)造出來，它就具有價值。這種價值被奧地利藝術(shù)理論家李格爾（Alois Riegl）稱之為“新物價值” （newnessvalue)。隨著歲月的流逝，新物成為舊物，“年代價值”就隨之產(chǎn)生。遺產(chǎn)是歷史上之物，它是那一時期歷史的實物見證，因而某物被創(chuàng)造或制作出來，它也具有歷史的價值。歷史價值隨著該物的衰老而降低，歲月價值即年代價值卻在增加。（一）初始價值與衍生價值文化遺產(chǎn)的價值衍生現(xiàn)象作為人類實踐活動的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對象化的表征，歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來之日開始就被賦予某種特定的價值。作為文化遺產(chǎn)的最初行為和行為產(chǎn)物是為了能夠滿足和實現(xiàn)人們的某種

24、目的或需要，這種目的和需要就是這種行為和行為產(chǎn)物當初的功利價值，也就是初始價值。例1.端午節(jié)端午節(jié)的文獻記載，最早見于晉人周處的風土記中：“仲夏端午，烹鶩角黍。采艾懸戶上，踏百草，競渡?！痹摴?jié)日的核心要素當初是人們在夏季的水濱進行祭祀活動以免除瘟疫，以后不斷附加以新的內(nèi)容，而祭祀的內(nèi)容卻逐漸淡出。劃龍舟、吃粽子、紀念歷史人物等，逐漸成為這個節(jié)日最顯著的表征。由于端午的核心活動是祭祀去瘟疫，祭祀和祛病是端午節(jié)日的核心。韓國的端午節(jié)稱“端午祭”，就是這個意思。祛病需要某種象征性藥物，掛菖蒲艾葉，喝雄黃酒等。由于祭祀活動是在水濱舉行活動，需要劃船，后來有江河湖泊的地區(qū)過端午節(jié)就強化了劃龍舟的節(jié)慶活動

25、。由于祭神要獻祭品，獻給水中之神的稻米一類祭品需要包裹，就出現(xiàn)了類似粽子的祭品，以后就演化出端午吃粽子的習俗。此外，可能還有一些著名的歷史人物，如屈原、伍子胥等，他們因為某種原因被作為這個節(jié)日元素被加入到端午節(jié)中。再如，古代修建北京故宮是作為皇帝施政和居住的場所，修建五岳祠廟是為了國家祭祀的需要，修建長城是為了防止北方游牧族群的進犯，這些文化遺產(chǎn)今天都已經(jīng)失去了它們原有的功能，成為了人們研究和感懷歷史，游覽觀光的遺產(chǎn)地；但是這些遺產(chǎn)原有的功能屬性，卻通過真實性和完整性見證了那一時期的歷史，也就是通過歷史價值而體現(xiàn)出來。當某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化存在被稱為“遺產(chǎn)”時，它已經(jīng)被納入歷史的視野，具有

26、了初始價值以外的“歷史價值”衍生價值，諸如喚醒歷史記憶、啟迪創(chuàng)造心智、感悟信仰超越、體驗審美愉悅等等。文化遺產(chǎn)所能夠體現(xiàn)出來的這些價值功能，已經(jīng)不是它的初始價值，而是隨著歷史發(fā)展和情境變遷，不同時代的人們與歷史文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建的新的價值關(guān)系。 自然遺產(chǎn)也有初始價值與衍伸價值的區(qū)別。自然遺產(chǎn)本來就是自然演化的產(chǎn)物，它們也在不斷地緩慢變化中。人們對自然界的認識，也是從初步到深入，有的自然遺產(chǎn)的價值，是通過人們視野的擴大，研究的深入而逐漸認識到的，這些后來被發(fā)掘出來的價值，從某種意義上來說，也可歸屬衍生價值的范疇。例如，我國的世界自然遺產(chǎn)“黃龍九寨”，當?shù)夭刈迦罕娫缇途幼≡谀抢锪?，林業(yè)部門也在較早的

27、時候就知道了這個地方，但其景觀價值還是在專家進入這一地區(qū)，通過普遍的比較才被人們所認知。再如，我國的世界自然遺產(chǎn)“三江并流”，人們?nèi)绻皇巧碓谄渲?，一定不會意識到其價值有如此之高；只有當現(xiàn)代地圖測繪和航空攝影的發(fā)展，只有當人們從更廣闊的空間來看這一地區(qū)的時候，我們才能更深刻地了解和認識這一區(qū)域。遺產(chǎn)之所以能夠具有價值衍生功能，根本原因在于遺產(chǎn)與人類之間存在的主客體相互作用的關(guān)系。一方面，遺產(chǎn)作為一種“已在”的客體，對人類的思想情感產(chǎn)生著持久的影響，塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu)；另一方面，人類作為能動的認識和實踐主體，總是不斷調(diào)整和更新著自身與對象之間的價值關(guān)系，依據(jù)當下的主體需求，重新定位和闡釋遺

28、產(chǎn)對于自身的價值內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)尤其是如此。在這一雙向作用的過程中，時間長度本身對于文化遺產(chǎn)就是一個重要的價值要素，是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價值的重要變量。換言之，文化遺產(chǎn)的年代愈久遠，其衍生的歷史價值就會愈增加。更為實質(zhì)的意義還在于，文化遺產(chǎn)的時間變量還在于它意味著人類主體的自我變遷。在這種變遷過程中，人類會將自己身處其中的時代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去，從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價值。（二）本體價值與環(huán)境價值作為一處遺產(chǎn)，總會確定該遺產(chǎn)所指的對象，如一處歷史建筑等等。這個主要承載著自然和歷史信息的自然或文化的產(chǎn)物，其對象一般是法律文件界定了的，它是遺產(chǎn)的本體和遺產(chǎn)價值的主要載體，遺產(chǎn)價值主要從本體價值中體現(xiàn)。但任何一處遺產(chǎn)，無論是自然的還是人文的，都離不開遺產(chǎn)初始產(chǎn)生的環(huán)境、歷史發(fā)展的環(huán)境和現(xiàn)在存在的環(huán)境，這