魚(yú)我所欲也用

1、v11月月30日日,身著便裝的駐金華某部機(jī)要參謀、身著便裝的駐金華某部機(jī)要參謀、中尉孟祥斌正與妻女在金華市區(qū)的婺江邊散中尉孟祥斌正與妻女在金華市區(qū)的婺江邊散步步,看到一名年輕女子跳江自殺看到一名年輕女子跳江自殺,孟祥斌毫不猶孟祥斌毫不猶豫躍入零攝氏度左右的江水中營(yíng)救豫躍入零攝氏度左右的江水中營(yíng)救,結(jié)果輕生結(jié)果輕生女救了上來(lái)女救了上來(lái),他卻沒(méi)有上來(lái)他卻沒(méi)有上來(lái),只剩下妻女在岸邊只剩下妻女在岸邊苦苦等待苦苦等待 孟孟 子子 孟子v孟子（約前孟子（約前372372前前289289年，年， ，鄒（山東），鄒（山東）人，人， 的的 、 ，是是 ，后世，后世常以常以“ ”“ ”并稱。他生并稱。他生活在戰(zhàn)國(guó)

2、中期，政治上活在戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張主張 提倡提倡“ ”“ ”。其言論和行其言論和行動(dòng)的記載，保留在動(dòng)的記載，保留在 一一書(shū)中。書(shū)中。名軻，字子輿名軻，字子輿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家思想家教育家教育家儒家思想的代表人物儒家思想的代表人物孔孟孔孟“民為貴，君為輕民為貴，君為輕”，仁政仁政孟子孟子孟子名言孟子名言1、老老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、惻隱之心，人皆有之。、惻隱之心，人皆有之。3、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性

3、，曾益其所不能為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能 。4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此之謂大丈夫。5、得道者多助，失道者寡助。、得道者多助，失道者寡助。 孟子孟子是是先秦先秦諸子杰出的散文著作，諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子孟子與與論論語(yǔ)語(yǔ)同是同是語(yǔ)錄體散文語(yǔ)錄體散文，但與，但與論語(yǔ)論語(yǔ)相相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿

4、，說(shuō)理深刻言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。透徹。孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認(rèn)為人的本心，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四種它包括四種“本心本心”：惻隱之心，惻隱之心，羞惡之心羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；義義也；也；禮也；禮也；智也。智也。 復(fù)習(xí)：復(fù)習(xí)：生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)選自：選自：魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也選自：選自：孟子孟子告子下告子下 孟子孟子告子上告子上簞(dn)蹴(c)茍(gu) 屑(xi)羹(gng)兼(jin)喪(sng) 弗(f) 焉(yn) 妾(qi)甚(shn) 而(r)辟(b) 魚(yú)

5、魚(yú), ,我我所欲所欲也也; ;熊掌熊掌, ,亦我所欲也亦我所欲也. .二二者不可者不可得兼得兼, ,舍舍魚(yú)而取熊掌者也魚(yú)而取熊掌者也. .生生, ,亦我亦我所欲也所欲也; ;義義, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可得兼二者不可得兼, ,舍生而取義者也舍生而取義者也. .生亦我所欲生亦我所欲, ,所欲有所欲有甚于甚于生者生者, ,故不為故不為茍得茍得也也; ;死亦我所惡死亦我所惡, ,所惡有所惡有甚于死者甚于死者, ,故故患患有所不有所不辟辟也也. . 所想要的所想要的同時(shí)得到同時(shí)得到 舍棄舍棄大義大義 茍且偷生茍且偷生 禍患禍患通通“避避 ”, ,躲避躲避超過(guò)超過(guò)生命生命如使如使人之所欲莫

6、甚于生人之所欲莫甚于生, ,則凡可以得生者則凡可以得生者何不何不用也用也？使人之所惡莫甚于死者？使人之所惡莫甚于死者, ,則凡可以辟患則凡可以辟患者何不為也？者何不為也？由是由是則生而有不用也則生而有不用也, ,由是則可由是則可以辟患而有不為也以辟患而有不為也. .是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者, ,所所惡有甚于死者惡有甚于死者. .非非獨(dú)獨(dú)賢者有是心也賢者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,賢者能賢者能勿喪勿喪耳耳. .假如假如什么手段不可用呢什么手段不可用呢僅僅僅僅不丟掉不丟掉由于這個(gè)原因由于這個(gè)原因一簞食一簞食, ,一豆羹一豆羹, ,得之則生得之則生, ,弗得則死弗得則死. .呼爾

7、而與之呼爾而與之, ,行道之人行道之人弗弗受受; ;蹴蹴爾而與之爾而與之, ,乞人乞人不屑不屑也也. .萬(wàn)鐘則不萬(wàn)鐘則不辯辯禮義而受之禮義而受之, ,萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘于我于我何加何加焉！為宮室之美焉！為宮室之美, ,妻妾之妻妾之奉奉, ,所識(shí)所識(shí)窮乏者得我與窮乏者得我與？沒(méi)有禮貌的吆喝著給他沒(méi)有禮貌的吆喝著給他. . 不不用腳踢用腳踢因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受通通“辨辨”,辨別辨別 高位厚祿高位厚祿有什么益處有什么益處 侍奉侍奉所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？得得, ,通通“德德” 感激感激與與,通通“歟歟”,語(yǔ)氣助詞語(yǔ)氣助詞.鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受, ,今為宮室之美為

8、之今為宮室之美為之; ;鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為身死而不受身死而不受, ,今為妻妾之奉為之今為妻妾之奉為之; ;鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死 而不受而不受, ,今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心. . 從前為了禮義從前為了禮義,寧愿死也不接受施舍寧愿死也不接受施舍 鄉(xiāng)鄉(xiāng),通通“向向”,從從前前停止停止 天性天性詞語(yǔ)解釋丟掉，遺失丟掉，遺失禍患禍患詞語(yǔ)解釋呼爾：呼爾：呼爾而呼爾而與與之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝著吆喝著給給用腳踐踏用腳踐踏因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受好處好處侍奉侍奉停止，放棄停止，放棄天

9、性，天良天性，天良 再讀課文，分析思路魚(yú)魚(yú) 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼 生生義義 本文論證的中心是什么？怎樣提出本文論證的中心是什么？怎樣提出來(lái)的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？來(lái)的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？ 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。/生亦我所欲，所欲有甚生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡于生者，故不為茍得也。死亦我所惡

10、，所惡有甚于死者，故患有所不避也。有甚于死者，故患有所不避也。/如使人之如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？不為也？/由是則生而有不用也；由是則可由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所惡有甚于死者。/非獨(dú)賢者有非獨(dú)賢者有是心是心也，人也，人皆有之，賢者能勿喪耳。皆有之，賢者能勿喪耳。正面分析舍生取義的原因正面分析舍生取義的原因反面論證反面論證“義義”的價(jià)值和作用的價(jià)值和作用 一

11、簞食，一豆羹，得之則生，弗得則一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本

12、心。其本心。 文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面反面對(duì)比論證 由是避患不為 甚于死者 由是則生不用 （結(jié)果）有甚于生者（原因）非獨(dú)皆有勿喪（人之初，性本善）（層進(jìn)）一簞、一豆行道之人，乞人弗受，決定生命義存在萬(wàn)鐘王侯貴族受決定宮室義喪失舉例論證返回(正面舉例)(反面舉例)因果關(guān)系升華主題文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？ ：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 ： “舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)

13、而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比喻比喻 ：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。對(duì)比對(duì)比排比排比用原文回答下列問(wèn)題：用原文回答下列問(wèn)題：v1.本文的中心論點(diǎn)：本文的中心論點(diǎn)：v2.從反面論證從反面論證“義重于生義重于生”，并具有警醒人，并具有警醒人心作用的句子：心作用的句子：v3.使用比喻手法

14、引出中心論點(diǎn)的句子：使用比喻手法引出中心論點(diǎn)的句子：v4.體現(xiàn)了體現(xiàn)了“人性本善人性本善”的思想，且人人皆可的思想，且人人皆可為堯舜的句子：為堯舜的句子：生，亦我所欲也；生，亦我所欲也；舍生而取義者也。舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？則凡可以辟患者何不為也？魚(yú)，我所欲也；魚(yú)，我所欲也；舍魚(yú)而取熊掌者也。舍魚(yú)而取熊掌者也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。第二段理解性默寫(xiě)：v1.正面舉例論證人人都有本心，義仍存在正面舉例論證人人都有本心，義仍存在（即證明人沒(méi)有喪失本心）的句子：（即證明人沒(méi)有喪失

15、本心）的句子：v2.反面舉例論證，表現(xiàn)人喪失本心，并對(duì)此反面舉例論證，表現(xiàn)人喪失本心，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)、嘲諷的句子：進(jìn)行批評(píng)、嘲諷的句子：v3.用排比警醒人們不要為物欲所惑而干出不用排比警醒人們不要為物欲所惑而干出不合禮義的事來(lái)（今昔對(duì)比論證人不能喪失本合禮義的事來(lái)（今昔對(duì)比論證人不能喪失本心）的句子：心）的句子：一簞食，一簞食，乞人不屑也。乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，所識(shí)窮乏者得我與？所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：今為所識(shí)窮乏者得我而為之： 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪

16、些事情？ “所惡有甚于死所惡有甚于死者者”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？談?wù)効梢灾改男┦虑?？談?wù)勀愕睦斫?。你的理解?！八睉?yīng)指正義的事業(yè)。如 為人類解放和現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)，見(jiàn)義勇為，為了別人安危挺身而出等?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事。 如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。返回 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。丈夫。 (孟子孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人

17、生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰夏明翰) 1有關(guān)“舍生取義”v本文的成語(yǔ)是：v舍生取義舍生取義v解釋為：v為正義而犧牲生命。為正義而犧牲生命。v與之相關(guān)的名言：v人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）v取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）v與之相關(guān)的事跡：v朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)救濟(jì)糧；聞一多拍案而起，朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)救濟(jì)糧；聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧肯倒下絕不屈服。橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧肯倒下絕不屈服。v含“義”的成語(yǔ)：v義不容辭義不容辭 義無(wú)反顧義無(wú)反顧 義憤填膺義憤填膺 義正詞嚴(yán)義正詞嚴(yán) 取義成取義成仁仁 結(jié)合本文內(nèi)容，你對(duì)結(jié)合本文內(nèi)容，你對(duì)“舍生取義舍生取義”的理解，列舉出你熟悉的的理解，列舉出你熟悉的“舍生取義舍生取義”和和“見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義”的歷史人物各一個(gè)。的歷史人物各一個(gè)。并用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言加以說(shuō)明。并用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言加以說(shuō)明。2