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1、 第三章 一、單項(xiàng)選擇題 1“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”,這是() A辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 C唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 D可知論與不可知論的對(duì)立 2實(shí)踐的主體是() A絕對(duì)精神 B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C人 D人的意識(shí) 3實(shí)踐的客體是() A絕對(duì)精神的對(duì)象化B客觀物質(zhì)世界 C人的意識(shí)的創(chuàng)造物D進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 4實(shí)踐的中介是() A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C構(gòu)成事物一切要素的總和 D受命于主觀,見之于客觀的活動(dòng) 5馬克思主義認(rèn)為,

2、主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指() A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D客體對(duì)于主體的有用性和效益性 6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明() A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 7恩格斯說:“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說明() A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 8科學(xué)家尼葛龐蒂說:“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?!睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看,這句話對(duì)我們的啟示是() A認(rèn)

3、識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 9.“紙上得來終覺淺絕知此事要躬行”,陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是() A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處 10感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是() A感性認(rèn)識(shí)是可靠的,理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)來源于書本 C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn) 11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性,在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了

4、關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象,這種反映形式是() A感覺B知覺C表象D分析 12對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是() A唯理論是正確的,經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B經(jīng)驗(yàn)論是正確的,唯理論是錯(cuò)誤地 C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 13.“真理和謬誤的對(duì)立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是() A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn) C詭辯論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn) 14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是() A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D兩者之間沒有原則區(qū)別 15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是() A主觀

5、唯心主義B客觀唯心主義 C辯證唯物主義D機(jī)械唯物主義 16.“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是() A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論 C客觀真理論D形而上學(xué)真理論 17.“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是() A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性 C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”,這是() A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B辯證唯物主義的真理觀 C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19.“聽其言必責(zé)其用,觀其行必求其功?!边@種觀點(diǎn)是() A強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C認(rèn)

6、為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) 20承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就() A必然歸結(jié)為詭辯論B必然歸結(jié)為懷疑主義 C必然歸結(jié)為不可知論D可以防止認(rèn)識(shí)的僵化 21.“人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性?!边@一論斷說明了() A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力 B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 22列寧提出的:“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是() A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論

7、的對(duì)立 C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D可知論與不可知論的對(duì)立 23沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)() A真理是感性的直觀,不是理性的抽象 B真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的 C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24列寧說:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的行動(dòng)”,這一命題的含義是() A革命理論比革命行動(dòng)更重要 B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗 25法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說:“在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了() A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

8、C人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問題 D人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo) 26馬克思指出:“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多,它們之間的鴻溝是分工掘成的?!边@表明() A人的聰明才智無先天區(qū)別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 27真理和謬誤的界限在于() A是否符合人的利益和愿望B是否符合馬克思主義 C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D是否為大多數(shù)人所接受 28真理的絕對(duì)性是指它的() A具體性B客觀性C終極性D全面性 29真理觀上的相對(duì)主義,錯(cuò)誤在于() A夸大真理的相對(duì)性,否

9、認(rèn)真理的絕對(duì)性 B夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性 C只講真理的客觀性,否認(rèn)真理的相對(duì)性 D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 30實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是() A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B決定著社會(huì)變革力度 C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 單項(xiàng)選擇題答案 1.C2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B 12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B 22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C 二、多項(xiàng)選擇題 1實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括() A人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng) B人的感官和大腦延

10、伸、智力放大的工具系統(tǒng) C進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法 E.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng) 2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)() A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行 3馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)() A世界的可知性B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) E.認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過程 4實(shí)踐

11、在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在() A實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使認(rèn)識(shí)成為可能 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) E.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 5辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是() A主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 C主體對(duì)客體信息的選擇D主體對(duì)客體信息的加工 E主體與客體的統(tǒng)一 6能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于() A是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程 E.是否承認(rèn)世界是可知的 7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器

12、的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀,理論一經(jīng)群眾掌握,也會(huì)變成物質(zhì)力量?!边@一論斷的哲學(xué)思想是() A理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B理論不能代替實(shí)踐 C理論本身就是物質(zhì)的力量D理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 E理論優(yōu)于實(shí)踐 8“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn),是決不能充分證明必然性的。這是如此正確,以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?!倍鞲袼惯@段話的含義是() A感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D歸納方法不是萬能的 E感性認(rèn)識(shí)是不可靠的 9真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是() A真理原則側(cè)重于主觀性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B真理原則側(cè)重于客體

13、性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性,價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 E真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性,價(jià)值原則側(cè)重于理論性 10對(duì)待馬克思主義,必須() A解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法,而不是教義 D把馬克思主義作為永恒真理,只能堅(jiān)持不能發(fā)展 E.既要堅(jiān)持馬克思主義,又要發(fā)展馬克思主義 多項(xiàng)選擇題答案 1.AB2.ABC3.BD4.ABCDE5.ABCD6.CD7.ABD8.ABD9.BCD 10.ABCE三、論述題1、

14、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論?2、為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的?把握這一觀點(diǎn)對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義?四、材料分析題 1.材料1孔子說:生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次之;困而不學(xué),民斯為下矣。 材料2孟子說:人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。 材料3荀子說:凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮儀者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽(“人為”之意),是性偽之分也。 材料4孫中山先生指出:世界人類之進(jìn)化,當(dāng)分三時(shí)期:第一由愚昧進(jìn)文明,為不知而行的

15、時(shí)期;第二由文明再進(jìn)文明,為行而后知時(shí)期;第三自科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時(shí)期。以行而求知,困知而進(jìn)行。 請(qǐng)回答: (1)簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。 (2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么? 2材料l恩格斯指出:就一切可能看來,我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代,大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出:科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。 材料2波普爾在科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論一書說道:“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?!?“我所想到的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累,而是指不斷推翻一種科學(xué)理論,由另

16、一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?!?“科學(xué)史也像人類思想史一樣,只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的也許是唯一的人類活動(dòng),有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判,并且還往往可以及時(shí)改正?!?材料3正當(dāng)相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí),愛因斯坦卻冷靜地說:“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移,廣義相對(duì)論就站不住腳?!薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中,只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的,它就必然被拋棄。” 請(qǐng)回答: (l)上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么? (2)恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識(shí)? (3)簡(jiǎn)述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。 3、2007年 10

17、月12日,陜西省林業(yè)廳宣布陜西發(fā)現(xiàn)華南虎,并公布據(jù)稱為陜西安康市鎮(zhèn)坪縣城關(guān)鎮(zhèn)文采村村民周正龍2007年10月3日拍攝到的華南虎照片。廣大網(wǎng)友質(zhì)疑,指可能是紙老虎造假。2007年10月19日:中國(guó)科學(xué)院植物研究所種子植物分類學(xué)創(chuàng)新研究組首席研究員傅德志,稱自己以一個(gè)從事植物研究二十余年的權(quán)威科學(xué)家的身份,“敢以腦袋擔(dān)?!闭掌屑?。2007年11月8日,曾打過多個(gè)公益官司的青年法律學(xué)者郝勁松在向國(guó)家林業(yè)局發(fā)出行政復(fù)議申請(qǐng),要求國(guó)家林業(yè)局對(duì)陜西省林業(yè)廳的失職行為以及周正龍的造假欺騙行為進(jìn)行查處。2008年2月4日,陜西省林業(yè)廳就“草率發(fā)布發(fā)現(xiàn)華南虎的重大信息”發(fā)出向社會(huì)公眾的致歉信。致歉信說,“在缺

18、乏實(shí)體證據(jù)的情況下,就草率發(fā)布發(fā)現(xiàn)華南虎的重大信息,反映出我廳存在著工作作風(fēng)漂浮、工作紀(jì)律渙散等問題。”2008年6月29日,陜西省政府新聞發(fā)言人、省政府辦公廳、省公安廳、省監(jiān)察廳的負(fù)責(zé)人向公眾通報(bào)“華南虎照片事件”調(diào)查處理情況。經(jīng)查證,周正龍用老虎畫拍攝假虎照,還用木質(zhì)虎爪模具在雪地捺印假虎爪行騙,被公安機(jī)關(guān)以涉嫌詐騙罪報(bào)請(qǐng)檢察機(jī)關(guān)批準(zhǔn)逮捕。本案涉及的十三名人員分別受到不同程度的處分,(1)“華南虎”事件,體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的什么原理?(2)在追求真理的過程中,應(yīng)當(dāng)具備怎樣的精神?4、天花曾是全球流行最廣的一種傳染病,3000多年前,古埃及的木乃伊身上已見到天花的疤痕。公元前6世紀(jì),印度發(fā)現(xiàn)天花流行。在黑死病之后200多年,西班牙人把天花作為武器輸入了美洲,方法是將病人的衣物毯子等送給印第安人,然后任其傳播。15世紀(jì)天花在東西方都有過流行的記載。天花在歐洲中世紀(jì)也留下陰影,平均每5人中就有一位“麻臉”。甚至連至高無上的國(guó)王也難逃厄運(yùn),法國(guó)國(guó)王路易十五、英國(guó)女王瑪麗二世、德國(guó)國(guó)王約瑟一世、俄國(guó)沙皇彼得二世都被天花奪命。天花在中國(guó)流行,最早可以追溯到公元1世紀(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)中,天

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