第三章 老師發(fā)展的過程

1、第三章 教師發(fā)展的過程 第三章 教師發(fā)展的過程一、本章的學(xué)習(xí)目標(biāo)了解國外教師發(fā)展階段研究的四種研究框架以及有代表性的研究成果； 理解教師發(fā)展的三個(gè)基本規(guī)律及其內(nèi)涵； 理解教師發(fā)展基本規(guī)律確立的人性論、知識論和學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)； 運(yùn)用對教師發(fā)展基本規(guī)律的認(rèn)識分析有關(guān)教師發(fā)展模式以及教師發(fā)展原則的論述； 理解教師職業(yè)倦怠的表現(xiàn)、成因以及緩解方法。 二、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)本章重點(diǎn)：教師發(fā)展的基本規(guī)律。 本章難點(diǎn)：教師發(fā)展規(guī)律確立的人性論、知識論和學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)。 三、本章的內(nèi)容要點(diǎn)（一）教師發(fā)展過程的階段劃分 1.考察學(xué)者們有關(guān)教師專業(yè)發(fā)展階段的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，研究者們所使用的研究框架是不同的，大致可以歸納出

2、以下四種研究框架：職業(yè)/生涯周期研究框架、教師專業(yè)社會化研究框架、教學(xué)專長發(fā)展研究框架和綜合研究框架。 2.職業(yè)/生涯周期研究框架以人的生命自然的老化過程與周期來看待教師的職業(yè)發(fā)展過程與周期，其階段的劃分以生命變化周期為標(biāo)準(zhǔn)。代表性的研究成果包括費(fèi)斯勒(Fessler，R)的教師職業(yè)生涯周期理論和休伯曼(Huberman，M)的教師職業(yè)生涯周期理論。費(fèi)斯勒的教師職業(yè)生涯周期理論將教師發(fā)展過程分為八個(gè)階段：職前期；職初期；能力建構(gòu)期；熱情與成長期；職業(yè)挫折期；職業(yè)穩(wěn)定期；職業(yè)消退期；職業(yè)離崗期；休伯曼的教師職業(yè)生涯周期理論把教師職業(yè)周期分為七個(gè)時(shí)期：入職期；穩(wěn)定期；實(shí)驗(yàn)和歧變期；重新估價(jià)期；平靜

3、和關(guān)系疏遠(yuǎn)期；保守和抱怨期；退休期。 3.教學(xué)專長發(fā)展研究框架較具代表性的研究成果包括伯林納（Berliner, D. C.）的新手專家教師發(fā)展階段理論和富勒（Fuller. F.F.）的教師關(guān)注階段理論。伯林納的新手專家教師發(fā)展階段理論刻畫了教師從新手到專家要經(jīng)歷的五個(gè)階段：新手水平教師；高級新手水平教師；勝任水平教師；熟練水平教師；專家水平教師。富勒（Fuller. F.F.）的教師關(guān)注階段理論依據(jù)教師在專業(yè)上的不同關(guān)注對象，將教師的發(fā)展歸納為四個(gè)階段：執(zhí)教之前的關(guān)注；早期關(guān)注求生階段；關(guān)注教學(xué)情境階段；關(guān)注學(xué)生階段。 4.教師專業(yè)社會化研究框架以萊西(Lacey，C)等人的研究為代表。萊

4、西在對實(shí)習(xí)教師的研究中，把教師專業(yè)化過程分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段為“蜜月”階段；第二個(gè)階段是“尋找教學(xué)資料和教學(xué)方法”階段；第三個(gè)階段是“危機(jī)”階段；第四個(gè)階段是“設(shè)法應(yīng)付過去或失敗”階段。 5、綜合研究框架以利思伍德（Leithwood, K. A.）的研究為代表。利思伍德指出，教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)多維度發(fā)展的過程，專業(yè)知能發(fā)展、心理發(fā)展和職業(yè)周期發(fā)展三個(gè)維度既相互獨(dú)立，又相互依賴，教師心理發(fā)展包括四個(gè)階段，專業(yè)知能發(fā)展包括六個(gè)階段，職

5、業(yè)周期發(fā)展包括五個(gè)階段。 6.盡管不同研究取向的教師發(fā)展階段模式，從不同的角度出發(fā)，依據(jù)不同的理論基礎(chǔ)，采取不同的研究方法，劃分出不同的教師生涯發(fā)展階段，但通過比較分析，仍可發(fā)現(xiàn)它們共同具有的一些特點(diǎn)：把教師職前培養(yǎng)與在職專業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來，將教師生涯視為是一個(gè)完整、持續(xù)的專業(yè)發(fā)展歷程；承認(rèn)教師專業(yè)發(fā)展的階段性，并承認(rèn)各階段教師的個(gè)別差異這一事實(shí)；把教師在環(huán)境壓力下所產(chǎn)生的需求看成是教師專業(yè)發(fā)展的動力；充分注意到教師在各個(gè)發(fā)展階段所具有的專業(yè)表現(xiàn)水平、需求、心態(tài)、信念和興趣等；把著眼點(diǎn)集中在教師隨時(shí)間的改變而帶來的種種變化上；對教師專業(yè)發(fā)展階段的變化的描述側(cè)重于教師實(shí)際上已發(fā)生的變化；教師專業(yè)發(fā)

6、展的目的在于使教師不斷地適應(yīng)變化著的教學(xué)環(huán)境，不斷地增強(qiáng)專業(yè)能力，從而勝任其角色，進(jìn)而達(dá)致自我實(shí)現(xiàn)的境界。 （二）教師發(fā)展過程的基本規(guī)律 1.隱含于教師發(fā)展過程中的基本規(guī)律可以歸納為三個(gè)方面：教師發(fā)展的主體性規(guī)律，即教師發(fā)展是一個(gè)自主學(xué)習(xí)，自我超越的過程；教師發(fā)展的交往性規(guī)律，即教師發(fā)展是一個(gè)人際對話與互動的過程；教師發(fā)展的實(shí)踐性規(guī)律，即教師發(fā)展是一個(gè)寓于情境的行動過程。 2.教師發(fā)展的主體性規(guī)律強(qiáng)調(diào)教師是能夠自主建構(gòu)專業(yè)知識的能動主體，他們不是他人塑造、規(guī)訓(xùn)的對象，而是自己專業(yè)發(fā)展的主人，他們最了解自己的實(shí)踐情境，最知道自己所存在的問題、不足和需要，在教師專業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，教師能夠成為自身專業(yè)

7、發(fā)展責(zé)任的承擔(dān)者，能夠自主確定發(fā)展目標(biāo)，自由地做出選擇并進(jìn)行自我激勵(lì)、自我調(diào)控和自我評價(jià)，亦即教師的成長與發(fā)展，是教師不斷超越自我的過程，更是教師作為主體自覺、主動、能動、可持續(xù)的建構(gòu)過程。 (1)從發(fā)展動力上看，“主體性發(fā)展”強(qiáng)調(diào)教師發(fā)展發(fā)軔于教師內(nèi)在的需要和意向，任何外在的動因都無法代替內(nèi)在驅(qū)動力對于教師發(fā)展的作用，教師發(fā)展是由教師發(fā)起的，教師本人在將外在影響因素轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展因素的過程中起到不可替代的作用。 (2)從發(fā)展方式上看，“主體性發(fā)展”強(qiáng)調(diào)“以教師為中心的”（t

8、eacher-focused）專業(yè)發(fā)展方式，有效的教師發(fā)展方式必須確保教師的深度參與，確保教師有機(jī)會通過自主決策、自我反思、自主探究來實(shí)現(xiàn)自我超越。具體來說，能夠確保教師在其專業(yè)發(fā)展過程中的主體性地位的教師活動方式主要有以下特征：自主自發(fā)；建構(gòu)生成；反思探究；賦權(quán)參與。 （3）從發(fā)展結(jié)果上來看，“主體性發(fā)展”強(qiáng)調(diào)教師發(fā)展的個(gè)性化和連續(xù)性。“主體性發(fā)展”將教師發(fā)展視為教師在反思中建構(gòu)獨(dú)特的專業(yè)自我的過程，教師不再完全是專家知識的消費(fèi)者，他們也是自身“個(gè)人實(shí)踐知識”的創(chuàng)造者。主體

9、性發(fā)展也意味著教師發(fā)展不會走向終結(jié)，作為主體的教師，總是在建構(gòu)解構(gòu)再建構(gòu)再解構(gòu)的循環(huán)中不斷地修正自身，每一次建構(gòu)都不具有終極意義。 3.教師發(fā)展的交往性規(guī)律強(qiáng)調(diào)“對話”、“合作”、“交往”、“互動”、“分享”等對于教師發(fā)展的價(jià)值。“交往性發(fā)展”意味著，教師的專業(yè)伙伴是其專業(yè)發(fā)展的重要資源，教師與同事、學(xué)生、家長、專家和行政人員的交往、對話、協(xié)商、合作和分享是

10、教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長的必要條件。教師只有走出自身，參與共同體的對話和互動，接受“重要他人”的影響，才能參照他人對自己的態(tài)度來對自己的專業(yè)工作進(jìn)行反思，并在與他人的對話中通過“視界融合”來擴(kuò)充自己的專業(yè)知識。同時(shí)，也只有通過社會互動，教師個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才會發(fā)生“擾動”，引發(fā)其認(rèn)知沖突和認(rèn)知失衡，教師則必須通過主動反思的過程來重新建構(gòu)自己的知識系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)知平衡。在這里，人際互動是教師更新自我的重要促發(fā)因素，也是教師更新自我的重要資源來源。 4教師發(fā)展的實(shí)踐性規(guī)律強(qiáng)調(diào)教師發(fā)展

11、是一個(gè)嵌入情境的真實(shí)行動過程，教師必須浸潤于豐富的、真實(shí)的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)校情境中，通過適應(yīng)學(xué)校共同體的文化以及主動參與教師共同體的互動，逐漸積累具有情境適應(yīng)性的個(gè)體知識。教師發(fā)展絕非僅是將符號放置于教師內(nèi)在心靈中那么簡單，教師通過“靜聽”從校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)獲取的專業(yè)知識，極有可能因?yàn)槊撾x使用的情境而變成抽象的文字游戲。亦即教師是“在實(shí)踐中或從實(shí)踐中學(xué)習(xí)”，而不是“在準(zhǔn)備實(shí)踐中學(xué)習(xí)”。 5.教師發(fā)展模式是依據(jù)一定的觀念設(shè)計(jì)出來的用于規(guī)范教師專業(yè)發(fā)展活動的穩(wěn)定的工作程式。目前，理論界已

12、經(jīng)建構(gòu)出很多教師發(fā)展模式，通過對各種教師發(fā)展模式的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多影響較大的教師發(fā)展模式與上文論述的教師發(fā)展的基本規(guī)律高度契合，這些教師發(fā)展模式直接體現(xiàn)著教師發(fā)展的基本規(guī)律。 6.教師發(fā)展原則是指教師發(fā)展過程中必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理，它反映了教師發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)前關(guān)于教師發(fā)展原則的研究成果比較豐富，這為我們間接地確證教師發(fā)展的基本規(guī)律提供了條件。 7.教師發(fā)展是作為“人”的教師的發(fā)展，是以“知識”為基本材料的發(fā)展，同時(shí)又是通過“學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。對于人性、知識

13、和學(xué)習(xí)的不同理解，必然影響到教師發(fā)展的活動方式和路徑選擇。 “主體性規(guī)律”、“交往性規(guī)律”和“實(shí)踐性規(guī)律”三條教師發(fā)展基本規(guī)律的確立，是建立在對人性、知識和學(xué)習(xí)更為深入的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。 8.近代以來，人性觀發(fā)展的一條重要線索就是由強(qiáng)調(diào)人的被動性、個(gè)體性，走向強(qiáng)調(diào)人的主體性以及主體間性，這種人性觀的演進(jìn)，為教師發(fā)展的“主體性規(guī)律”、“交往性規(guī)律”的確立奠定了基礎(chǔ)。 (1)傳統(tǒng)的人性論主張深受實(shí)證主

14、義哲學(xué)的影響，實(shí)證主義哲學(xué)衍生出來的是一種被動的、孤獨(dú)的人性觀。源于這種人性觀的教師發(fā)展，必然強(qiáng)調(diào)通過外部力量對教師進(jìn)行訓(xùn)練與規(guī)范，教師在專業(yè)發(fā)展過程中處于一種被動狀態(tài)；源于這種人性觀的教師發(fā)展，也必然忽略主體之間平等的交往和對話對于教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值，教師的專業(yè)成長幾乎成為教師個(gè)人的事情。 （2）由“被動的人”轉(zhuǎn)向“主體性的人”這一人性觀的轉(zhuǎn)向要求教師實(shí)現(xiàn)“主體性發(fā)展”。19世紀(jì)末，尼采“意志哲學(xué)”率先提出要以最大限度地發(fā)揮權(quán)力意志，

15、即人的本能和內(nèi)在生命力作為評價(jià)一切的尺度的主張。在此之后，20世紀(jì)興起的各種反實(shí)證主義哲學(xué)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)以及各種后現(xiàn)代主義思潮都對人的主觀精神與自由意志給予充分的尊重，將人視為按照自己的自由意志獨(dú)立自主地做出決定并訴諸行動的人，自主、主動和創(chuàng)造是具有主體性的人的基本特征。這種“主體性的人”的人性觀的確立，為教師發(fā)展的主體性規(guī)律提供了支持。 （3）由“主體性”轉(zhuǎn)向“主體間性”要求教師實(shí)現(xiàn)“交往性發(fā)展&a

16、mp;#8221;。傳統(tǒng)的主體性理論依然沒有走出主客二分的邏輯，具有自主性和能動性的主體卻將周圍的其他主體視為“客體”，由此帶來哈貝馬斯所說的“交往的異化”，即主體間封閉和控制關(guān)系的廣泛存在。最早挑戰(zhàn)這種主體性理論的是胡塞爾，他在哲學(xué)上首先提出主體間性的概念，認(rèn)為處于交往關(guān)系中的人均是主體，沒有客體，主體間交往是一種從“自我”走向“他我”，從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們&

17、;#8221;的過程。自胡塞爾以后，主體間性理論經(jīng)由海德格爾、伽達(dá)默爾、馬丁•布伯等思想家的繼承與闡發(fā)，其本身的涵義也不斷得到充實(shí)。主體間性意味著主體間的彼此走近，相互擁抱，意味著每一主體都走出原子化的“自我”，通過與其他主體進(jìn)行平等的交往和對話，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、精神、意義和智慧的共享。“主體間性”概念的提出，確立了“交往的人”的人性形象，為教師發(fā)展的交往性規(guī)律的確立提供了理論支持。 9.傳統(tǒng)知識觀強(qiáng)調(diào)知識的客觀性與普遍性特征，基于這種知識觀的教師專業(yè)發(fā)展，由于

18、強(qiáng)調(diào)教育專家確立的教育理論的客觀性和權(quán)威性，教師必然成為消極、被動的知識接受者和繼承者；由于假定專家確立的教育理論具有超越具體時(shí)空的普適性，因而教師的專業(yè)學(xué)習(xí)就可以與他們的工作情境脫離開來。新的知識觀強(qiáng)調(diào)知識的建構(gòu)性、社會性、情境性特征，這是教師發(fā)展的主體性規(guī)律、交往性規(guī)律和實(shí)踐性規(guī)律得以確立的基礎(chǔ)。 (1)新知識觀的建構(gòu)性特征要求教師實(shí)現(xiàn)“主體性發(fā)展”。建構(gòu)主義知識觀否定了“知識輸入”的可能，因此也就否定了那種教師被動地接受外部灌輸，最終“儲存”大量專業(yè)知識的教師專業(yè)發(fā)展模

19、式。建構(gòu)主義知識觀要求教師基于已有的經(jīng)驗(yàn)，通過自主建構(gòu)，發(fā)展出屬于教師個(gè)人的“實(shí)踐性知識”，這是一個(gè)充分發(fā)揮教師的主觀能動性的過程。 (2)新知識觀的社會性特征要求教師實(shí)現(xiàn)“交往性發(fā)展”。隨著人們對知識的社會屬性的認(rèn)識的不斷深入，對話、分享、互動對于教師專業(yè)知識的建構(gòu)所具有的價(jià)值也日益引起人們的關(guān)注，這是“交往性發(fā)展”這一規(guī)律得以確立的重要前提。 (3)新知識觀的情境性特征要求教師實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐性發(fā)展”。有關(guān)教育教學(xué)的知識是分布于學(xué)校共同體

20、中每一個(gè)成員身上的，教師專業(yè)發(fā)展必須浸潤于豐富的、真實(shí)的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)校情境中，通過適應(yīng)學(xué)校共同體的文化以及主動參與教師共同體的互動，逐漸積累具有情境適應(yīng)性的“行動的知識”。 10.近年來，有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)發(fā)生了深刻的變化，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論蓬勃興起。與以往的學(xué)習(xí)理論相比，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論體現(xiàn)出三個(gè)重要的傾向，或者說重心性變化：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性、社會互動性和情境性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性、社會互動性、情境性的強(qiáng)調(diào)，是“主體性發(fā)展”、“交往性發(fā)展”、&#822

21、0;實(shí)踐性發(fā)展”等教師發(fā)展基本規(guī)律得以確立的基礎(chǔ)。 (1)新學(xué)習(xí)觀的建構(gòu)性特征要求教師實(shí)現(xiàn)“主體性發(fā)展”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)者的頭腦視為加工廠，而不是儲存庫，認(rèn)為每個(gè)人的知識都必須由自己主動建構(gòu)，這種建構(gòu)別人無法替代，充分體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)者主體性地位的尊重。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性的強(qiáng)調(diào)，要求教師以自身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，自主建構(gòu)出對教育專業(yè)的理解，實(shí)現(xiàn)“主體性發(fā)展”。 (2) 新學(xué)習(xí)觀的社會性特征要求教師實(shí)現(xiàn)“交往性發(fā)展”。社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的代表維

22、果斯基則較早提出，人類的學(xué)習(xí)首先是一種發(fā)生于主體之間的社會性的活動，然后才是一種發(fā)生于主體內(nèi)部的思維活動，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是人與人之間的交往，是他人思想和自我見解之間的對話，它首先是一個(gè)社會過程，然后才是一個(gè)心理過程。這種學(xué)習(xí)理論由“人之內(nèi)”（within people）向“人之間”（between people）的轉(zhuǎn)向，要求教師走出孤立和封閉，建立起廣泛的伙伴關(guān)系，通過參與“專業(yè)共同體”的合作、交往和對話，實(shí)現(xiàn)“交往性發(fā)展”。 (3)新學(xué)

23、習(xí)觀的情境性特征要求教師實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐性發(fā)展”。新的學(xué)習(xí)理論，尤其是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論和情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識存在于我們所生存的環(huán)境及我們所從事的活動中，學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)某種知識，必須進(jìn)入相應(yīng)的情境中，通過真實(shí)活動(authentic activity)，才能建構(gòu)出有意義的知識。亦即情境與實(shí)踐是一切認(rèn)知活動的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)者通過參與情境和實(shí)踐獲取的知識更容易遷移至真實(shí)的情境和實(shí)踐中，孤立于情境之外的抽象概念學(xué)習(xí)，往往不是效果不彰，就是讓學(xué)習(xí)者不知所學(xué)何用。情境學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)對教師專業(yè)發(fā)展的最大啟示就是：在實(shí)踐情境中所生成的實(shí)踐性知識是現(xiàn)實(shí)世界中最強(qiáng)有力的智慧，教師學(xué)習(xí)絕非

24、僅是將符號放置于個(gè)人內(nèi)在心靈中，教師必須浸潤于豐富的、真實(shí)的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)校情境中，通過適應(yīng)學(xué)校共同體的文化以及主動參與教師共同體的互動，才能逐漸積累具有情境適應(yīng)性的個(gè)體知識。 （三）教師發(fā)展過程中的危機(jī)時(shí)刻：教師職業(yè)倦怠 1.1974年，美國學(xué)者弗洛登伯格(H. Freudenberger )最早提出了“職業(yè)倦怠”(burnout)這個(gè)概念。他用“burnout”一詞來描述那些服務(wù)于助人行業(yè)的人們因工作時(shí)間過長、工作量過大、工作強(qiáng)度過高所導(dǎo)致的一種疲憊不堪與耗竭的狀態(tài)。 2.瑪斯萊奇(CMaslach)等人對職業(yè)倦

25、怠進(jìn)行了操作性的界定，并發(fā)展出一個(gè)多維度的模型。職業(yè)倦怠的多維模型包括三種成分個(gè)體壓力成分、人際關(guān)系成分以及自我評價(jià)成分，更具體地說，職業(yè)倦怠被界定為包括情緒衰竭 (個(gè)體壓力成分)、人格解體 (人際關(guān)系成分)和低成就感 (自我評價(jià)成分)這三個(gè)維度的心理綜合征。情緒衰竭指與服務(wù)對象(如學(xué)生)交互作用過程中一種情感資源被耗盡，疲憊不堪、精力喪失的體驗(yàn)。人格解體指用消極的、冷漠的、疏遠(yuǎn)的甚至不人道的態(tài)度對待服務(wù)對象，甚至視對方為無生命的物體。個(gè)人成就感降低指在工作中成功感和能力感降低，在工作中體會不到成就感。 3.關(guān)于教師職業(yè)倦怠的成因，目前的研究結(jié)論已經(jīng)非常豐富，歸納起來，主要包括如下四個(gè)方面：社會環(huán)境、學(xué)校組織、工作任務(wù)和個(gè)人特質(zhì)。教師職業(yè)倦怠最為直接的原因是教師外在壓力源。大陸教師的職業(yè)壓力源包括四個(gè)方面：角色沖突、角色模糊和角色過度負(fù)荷；學(xué)生的不良行為；自主權(quán)的限制；教育改革和變化。需要特別指出的是，近來對我國中小學(xué)教師壓力源的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在我國教師心目中，最為強(qiáng)大的壓力源是學(xué)生的考試。 4.近年來，有關(guān)職業(yè)倦怠的干預(yù)研究成果頗豐，概括而言，對教師職業(yè)倦怠的干預(yù)包括兩種類型：一類是指向個(gè)體的干預(yù)，另一類是指向組織的干預(yù)。 5.經(jīng)常被采用的自我干預(yù)方法包括理性情緒療法、注意力轉(zhuǎn)移法、宣泄