教育學(xué)中有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者們

1、教育學(xué)中有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者們教育學(xué)中有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者們學(xué)科教學(xué)（歷史）學(xué)科教學(xué)（歷史）1304510900413045109004李慧娟李慧娟教育學(xué)中有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者們教育學(xué)中有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者們 培根培根 夸美紐斯夸美紐斯 康德康德 洛克洛克 盧梭盧梭 裴斯泰洛齊裴斯泰洛齊 赫爾巴特赫爾巴特 杜威杜威培根簡介培根簡介 弗朗西斯培根（1561-1626），是第一代圣阿爾本子爵（Francis Bacon, 1st Viscount St Alban），英國散文作家、法學(xué)家、哲學(xué)家、政治家，是古典經(jīng)驗論的始祖。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難

2、的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯學(xué)者。 培根對教育學(xué)的貢獻(xiàn)培根對教育學(xué)的貢獻(xiàn) 培根對教育學(xué)的貢獻(xiàn)首先應(yīng)從他的科學(xué)觀點和科學(xué)方法上去認(rèn)識。他最早創(chuàng)立了一套科學(xué)分類方法i他把人類的精神能力分為記憶力(歷史)、想保力(詩)和理解力(哲學(xué))；他又把哲學(xué)分為自然科學(xué)、人的哲學(xué)(人的哲學(xué)又產(chǎn)生心理學(xué)和人體學(xué))及公民哲學(xué)(關(guān)于人們在事務(wù)、政治方面的聯(lián)系和關(guān)系)；他把自然科學(xué)分為理論的(物理學(xué)、數(shù)學(xué))和實用的(機(jī)械學(xué)、魔術(shù))科學(xué)。教育學(xué)被培根理解為“指導(dǎo)閱讀”的學(xué)問，并被作為單獨一門科學(xué)提

3、了出來。達(dá)就是說，隨著生活的發(fā)展、社會的進(jìn)步和科學(xué)文化的繁榮，教育科學(xué)逐步從哲學(xué)和其他學(xué)科中分離出來，形成為一門獨立的學(xué)科。 夸美紐斯簡介夸美紐斯簡介夸美紐斯（15921670）是17世紀(jì)捷克著名的愛國主義者、教育理論家和實踐家，近代教育學(xué)的奠基人，是人類教育史上里程碑式的人物。 他于1632年發(fā)表的大教學(xué)論被稱為世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著。后人把他尊稱為“教育史上的哥白尼”，也稱為 “捷克文化巨子之一”。大教學(xué)論大教學(xué)論大教學(xué)論夸美紐斯的教育代表作，大教學(xué)論是近代教育理論的基礎(chǔ)。該書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級新教育的主張，首次提出了一個比較完整的教

4、育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，1632年寫成。大教學(xué)論全書共33章。其中，第1-14章，從總體上論述了人生的目的、教育的目的、任務(wù)、普及改革教育的意義以及教學(xué)的普遍規(guī)律等。第15章專門論述了體育。第16-22章論述了教學(xué)原則和教學(xué)組織形式。第23-26章論述了道德教育。第27-32章論述了學(xué)制系統(tǒng)和課程設(shè)置。最后一章是結(jié)語，重申其教育計劃的優(yōu)越性和可行性，呼吁各國進(jìn)行教育改革?？涿兰~斯的主要教學(xué)思想夸美紐斯的主要教學(xué)思想夸美紐斯所說的教學(xué)論是指“教學(xué)的藝術(shù)”即“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，包括三層意思：第一，他的教學(xué)論是為“一切人類”服務(wù)的，人人都可受

5、教；第二，泛智思想，教學(xué)內(nèi)容包括“一切事物”的知識；第三，夸美紐斯把教學(xué)看作一項藝術(shù)。（一）教學(xué)對象普及化（一）教學(xué)對象普及化 夸美紐斯提出了一個響亮的口號：“一切男女青年都應(yīng)該入學(xué)校?！笨涿兰~斯認(rèn)為人人都可受教，“不獨有錢有勢的人的兒女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。（二）教學(xué)組織學(xué)年化和班級化（二）教學(xué)組織學(xué)年化和班級化1 1、學(xué)年制、學(xué)年制 夸美紐斯要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時開學(xué)，同時放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時安排妥切。學(xué)年終了時，通過考試同時升級。 2 2、班級授課制、班級授

6、課制 在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級授課來代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級，通過班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個學(xué)生同時授課。 （三）教學(xué)內(nèi)容：（三）教學(xué)內(nèi)容：“泛智泛智”化化 “泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，包括“博學(xué)”、“德行”、“虔信”三個方面。 為此，夸美紐斯為各級學(xué)校擬訂了一個包括自然、人文、社會、宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程體系；二

7、是教育對象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。 （四）教學(xué)原則：適應(yīng)自然（四）教學(xué)原則：適應(yīng)自然 夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”。 自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點?？涿兰~斯為自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭立于不敗之地，以自然界的

8、普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時是進(jìn)步的。但由于時代和階級的局限，夸美紐斯對兒童心理的認(rèn)識也是膚淺的，粗糙的。 他根據(jù)自然“秩序”，對新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長生命的原則；精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；抓住機(jī)會，使知識準(zhǔn)可以獲得的原則；開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識能夠徹底地獲得的原則。 對夸美紐斯的評價對夸美紐斯的評價1、奠定了近代教育教學(xué)理論的基礎(chǔ)?？涿兰~斯在教育工作的一切重要領(lǐng)域都留下了開拓者的足跡以及辛勤耕耘的豐碩成果。尤其是在近代教學(xué)理論方面，他作出了比較全面的貢獻(xiàn)，奠定了近代教育教學(xué)理論的基礎(chǔ)。 2、他高度評

9、價了教育對社會發(fā)展和個體發(fā)展的重要作用。 他肯定了教育的地位，這同他進(jìn)步的兒童觀和要求提高人的地位的人道主義思想直接聯(lián)系，具有歷史的進(jìn)步意義。3、他提出教育適應(yīng)自然原則使教育理論的發(fā)展取得了突破性的進(jìn)展。這一主張不僅力圖將以往零散的教育經(jīng)驗加以理論化，引導(dǎo)人們注意遵循教育規(guī)律，而且使教育理論在從神學(xué)束縛中解放出來的道路上跨出了一大步，給人們教育思想上的解放以重大的啟示。對夸美紐斯的評價對夸美紐斯的評價4、教育史上第一位系統(tǒng)地總結(jié)教學(xué)原則的教育家，他的教學(xué)理論包含了大量寶貴的教學(xué)經(jīng)驗，在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，具有普遍的指導(dǎo)意義。 5、夸美紐斯的“泛智論”教育思想體現(xiàn)了理想主義、科

10、學(xué)精神、民主精神和改革教育的開拓精神。他的“泛智論”教育思想是探索將一切有用實際知識教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達(dá)了重視普及教育、普及知識的民主精神。對夸美紐斯的評價對夸美紐斯的評價6、詳細(xì)制定了學(xué)年制度和班級授課制度；提出各級學(xué)校課程設(shè)置，編寫了許多教科書；系統(tǒng)地闡述了教育的基本原則和方法等。7、夸美紐斯教育思想中也存在著明顯缺陷。教育思想中具有濃郁宗教氣息；對科學(xué)知識及教育科學(xué)認(rèn)識也不準(zhǔn)確。這些缺陷既有他本人認(rèn)識上的原因，也有時代本身的局限。 康德簡介康德簡介伊曼努爾康德，1724年 4月22日 康德出生于東普魯士首府哥尼斯堡城（今天的俄羅斯加里寧格勒

11、）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔新教徒；他的祖輩是十七世紀(jì)從蘇格蘭遷到歐洲大陸生活的，1740年 進(jìn)入 哥尼斯堡大學(xué) 攻讀哲學(xué)，1745年畢業(yè)；從1746年 起康德去一個鄉(xiāng)間貴族家庭擔(dān)任家庭栙師四年；1755年 康德重返哥尼斯堡大學(xué)，完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年；在此期間康德作為教師與著作家，聲望愈盛。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)，行而上學(xué)，道德哲學(xué)，火器和筑城學(xué)，自然地理學(xué)等?？档潞喗榭档潞喗?770年 康德被任命為邏輯和形而上學(xué)教授；1786年升任哥尼斯堡大學(xué)校長；在校期間先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院，彼得堡科學(xué)院和科恩學(xué)科學(xué)院的院士。從1781年開始，9年內(nèi)出版了一系列的設(shè)計

12、廣闊領(lǐng)域的有獨創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來了一場哲學(xué)思想上的革命，如純粹理性判斷（1781年），實踐理性判斷（1788年）判斷力批判（1790年）。1797年康德辭去大學(xué)的教學(xué)教學(xué)工作，1804年2月12日，康德逝世。1770年為標(biāo)志康德的一生可分為前期和后期兩個階段，在前期主要研究自然科學(xué)，重點是數(shù)學(xué)天文學(xué)和化學(xué)，后期主要研究哲學(xué)宗教，邏輯學(xué)和人類學(xué)的領(lǐng)域。 康德的教育思想康德的教育思想 康德是博大精深的思想家，被譽(yù)為“西方哲學(xué)之橋”。他畢生從事教育事業(yè)，因此在他的思想宮殿中，教育思想占了相當(dāng)大的比例。論教育一書是康德逝世后不久由他的學(xué)生經(jīng)手出版的，他成了康的論述教育思想的獨立之作?？档孪仁亲?/p>

13、了近十年的家庭教師，1755 年進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)做教師，直到1797年他73歲時退休，從事了十余年的教師事業(yè)，可謂是鞠躬盡瘁。因此他深刻體悟到教育對于成長的重要作用，他的教育思想至今有著啟發(fā)意義。 1 1、 教育目的應(yīng)以大同為理想教育目的應(yīng)以大同為理想 在康德看來，人只有通過教育才能成為一個人。這個“人”是具有是是非非，自幼自律，即和諧美感等綜合的人格特質(zhì)的人，這就是教育最根本的內(nèi)在目的，屬于一種無“目的的目的性”。這是一種可普遍化的目的，循此理想就易達(dá)到大同的教育理想。所以康德認(rèn)為，父母和執(zhí)政者害了孩子。因為前者只關(guān)心他們的生活能過的舒服，后者則把他們當(dāng)成統(tǒng)治的工具。二者都是從事物的現(xiàn)存秩序

14、的角度來教育兒童的，“沒有把普遍的善與完美當(dāng)作終極目的，”但是真正的教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)能夠適應(yīng)整個人類美好未來狀況的人為目的。即“好教育是世界行一切善的源泉”。這可說是一種“世界觀”的教育理想。當(dāng)然康德并不反對教育之俗世的或?qū)嵗牡韧庠趦r值或目的，不過這些都應(yīng)朝著大同的理想去適應(yīng)，不然就易使教育越辦越背離教育的常道。 2、教育方法教育方法 康德的批判的哲學(xué)的精義在于不盲目的獨斷與懷疑，應(yīng)是是非非，切不可非是是非。教學(xué)應(yīng)切切實實的教學(xué)而非灌輸。應(yīng)該明辨“知識與信念”之別，不可倒錯范疇?！笆裁词鞘裁础币环肿C據(jù)說一分話。基于這種真理認(rèn)知的態(tài)度，教師應(yīng)給引導(dǎo)學(xué)生自由討論啟發(fā)其思考與創(chuàng)造的能力。 康德重視提高

15、孩子的記憶能力，認(rèn)為系統(tǒng)地閱讀和復(fù)述學(xué)習(xí)語言，都有助于加強(qiáng)記憶。但康德反對讓孩子讀小說，認(rèn)為讀小說會減弱記憶。 康德認(rèn)為機(jī)械的記憶逐字逐句的背誦是有害的。講課時，康德關(guān)心的是要使人聽懂。講課時如發(fā)現(xiàn)有這種水平的人聽不懂，他竟停下來再從頭講起。 2、教育方法教育方法 康德認(rèn)為教育固然要傳授知識，但是更重要的是要教育人善于獨立思考。因為知識是可以獲得東西，而思考的習(xí)慣和能力去不是那么容易就可以培養(yǎng)起來。 康德對嬰兒的教育及性教育問題也提出自己的觀點：對于嬰兒的教育康德主張母親親自給嬰兒哺乳而不要雇用奶媽，不要把嬰兒裹在襁褓里，不要用搖晃的辦法是嬰兒入睡，不要怕嬰兒哭，哭對嬰兒是有益，可以使他發(fā)育得

16、更快。如果孩子一哭，便就去保他，就會養(yǎng)成他的壞脾氣。 2、教育方法教育方法對于性教育，康德認(rèn)為：13-14歲是孩子轉(zhuǎn)折時期，產(chǎn)生了性得意向。這種性意向即使沒有性對象也是不可避免的發(fā)展起來。因此，要是青年人保持天真無邪是不可能的?；乇懿徽勚粫a(chǎn)生更壞結(jié)果。正確的辦法是把一切毫不隱瞞的告訴他們。 康德堅持主張開展體育鍛煉，這在當(dāng)時學(xué)校教育中是一個創(chuàng)舉。他認(rèn)為跑、跳、舉重和負(fù)重，游泳和投擲等戶外游戲?qū)和慕】刀际怯幸獾模J(rèn)為學(xué)會區(qū)別勞動和游戲?qū)τ诔赡耆藖碚f也是同樣必要的，雖然成年人不會拿著拿著棍子當(dāng)馬騎，但每個人都有自己的愛好，如果孩子養(yǎng)成把一切看成不過是游戲，那是非常有害的。3 3、 德育方法

17、應(yīng)有無律、他律到自律德育方法應(yīng)有無律、他律到自律 德育或訓(xùn)育方法，為顧及兒童道德判斷的發(fā)展序列，不能不注意幼兒期的養(yǎng)護(hù)，及至學(xué)齡期的兒童，漸漸由幼兒期的道德價值的中立或零規(guī)范的意識，進(jìn)入他律的道德意識，可加強(qiáng)約束與訓(xùn)練，然后發(fā)展到青少年期的良心的自律。這種切合“發(fā)展道德心理學(xué)”的教育設(shè)計再康德的教育論，已可粗見其論點。 4 4、獎懲應(yīng)避免或少用、獎懲應(yīng)避免或少用 根據(jù)康德的嚴(yán)肅主義的道德哲學(xué)，道德之所以為道德是至高無上的，不能完全憑借功利主義式的獎賞或懲罰來推動道德教育。他認(rèn)為懲罰，尤其是體罰應(yīng)絕時禁止，這容易養(yǎng)成一種奴隸氣質(zhì)。至于：“對兒童的獎賞也是沒什么成效的，反足以養(yǎng)成其自私心理，回使他

18、產(chǎn)生出一種傭工的氣質(zhì)。”可是康德絕對不贊成一種奴性的道德教育；也不贊成道德賄賂。這是一種嚴(yán)肅主義的理想。不過，為了適應(yīng)他律期的訓(xùn)練，他認(rèn)為“道德懲罰”是可以來行的，如不理兒童的無理要求，將犯過者暫時隔離等等。 總之，康德的教育見解如作為一種啟示性的教育智慧。迄今仍有頗多的教育思想供我們參考。洛克簡介洛克簡介 約翰洛克（John Locke，1632年8月29日1704年10月28日）是英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。 作為教育家的洛克，是紳士教育思想的代表人物。主要著作有:政府論(1690)、人類理解論(1690)、教育漫話

19、(1693）等。在教育漫話一書中，洛克闡述了他的紳士教育思想。 洛克的教育思想洛克的教育思想 教育漫話是他的的教育代表作。由作者流亡荷蘭期間(16831689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成。1693年出版。 全書的主題是論述“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國資產(chǎn)階級與新貴族的子弟的教育洛克認(rèn)為,紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的實干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。 洛克認(rèn)為英國當(dāng)時的一般學(xué)校成分復(fù)雜，學(xué)生教養(yǎng)惡劣，不利于紳士的培養(yǎng)。他主張嚴(yán)格、慎重地挑選德行、能力好，并且嫻于禮儀，精通人情世故的導(dǎo)

20、師，從幼年起就對未來的紳士進(jìn)行家庭教育。教育漫話在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉。這些思想對西方近代教育思想，特別是對18世紀(jì)的法國教育家影響很深。他的教育思想還包括“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！敝鲝埲∠饨ǖ燃壗逃巳硕伎梢越邮芙逃?。盧梭簡介盧梭簡介 法國教育家盧梭(1712-1778)是自然教育思想的代表人物。主要著作有:論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(1755)、社會契約論(1762）、愛彌兒(

21、1762)等。盧梭的教育思想( (一一) )教育要順應(yīng)自然教育要順應(yīng)自然 盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在愛彌兒開卷即寫道，出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。因此，盧梭反對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。 盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、“不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。這種”自然人“，從小就被訓(xùn)練盡可能地自食其力，既沒有永遠(yuǎn)求助于人的習(xí)慣，也沒有向

22、人夸耀的習(xí)慣;能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行觀察、判斷、獨立的思考和分析;從小就以自然為師獲得許多經(jīng)驗，而不以人為師;身體和頭腦同時都得到鍛煉，不僅身體健壯，而且頭腦聰明，富有見識。這種”自然人“，是生活在社會中的自然人，是能夠盡到社會職責(zé)的社會成員，而不是回到原始社會的沒有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實的野蠻人。( (二二) )教育要培養(yǎng)教育要培養(yǎng) “ “自然人自然人” 從教育要“順應(yīng)自然”的原則和教育要培養(yǎng)“自然人”的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時期所進(jìn)行的教育是不同的。 1、在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育

23、。因為健康的體魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。 2、在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。這一時期兒童的身體活動能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。 ( (三三) )教育要注意人的年齡特性教育要注意人的年齡特性 3、在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動教育的條件。4、在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之

24、間的關(guān)系。裴斯泰洛齊簡介裴斯泰洛齊簡介 裴斯泰洛齊（1746-1827）是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。他以其獨特的教育理論和豐富的教育實踐而著稱。其代表作是林哈德與葛篤德。 他畢生有四次教育實驗：在新莊開辦了一所孤兒院（亦稱“貧兒之家”）；創(chuàng)辦了斯坦茨孤兒院；創(chuàng)辦布格多夫小學(xué)；建立伊佛東學(xué)校。 裴斯泰洛齊一生致力于教育事業(yè)，雖歷經(jīng)磨難，但初衷不改。他關(guān)心勞動人民的疾苦，試圖通過教育來改善他們的生活狀況。他長期堅持教育實踐，大膽探索新的教學(xué)方法，并取得了舉世矚目的成績。 裴斯泰洛齊的教育思想裴斯泰洛齊的教育思想 一、論教育的目的一、論教育的目的 裴斯泰洛齊的教育思想和活動是與他的民主主義思

25、想分不開的。他認(rèn)為，貧窮的根源是缺乏教育和無知，不平等的教育制度擴(kuò)大了階級之間的差別。因此，他主張建立一種平等普及的教育制度，使所有階層的兒童都受到教育。 裴如此相信教育的作用，還在于他深信每個人都有發(fā)展的潛能。他認(rèn)為人生而具有各種內(nèi)在能力（人有“心、腦、手”三種天賦的基本能力），只有經(jīng)過教育才能得到發(fā)展?！叭酥挥型ㄟ^教育，才能成其為人?！?由此他認(rèn)為，教育的目的在于促進(jìn)人的發(fā)展，特別是人的能力的發(fā)展。 裴斯泰洛齊進(jìn)一步指出，教育在發(fā)展人的天性的過程中必須兼顧各種潛能的發(fā)展，使兒童的道德、智慧和身體等各方面的能力得到平衡和諧的發(fā)展，否則，兒童的發(fā)展就會出現(xiàn)偏差?；诖?，裴斯泰洛齊賦予德育、智育

26、、體育以及勞動教育以重要的意義。 二、論教育心理學(xué)化二、論教育心理學(xué)化裴斯泰洛齊是第一個明確提出“教育心理學(xué)化”口號的教育家。他確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育科學(xué)應(yīng)該建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。 教育心理學(xué)化的具體要求是：教育心理學(xué)化的具體要求是： 1.將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)，置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。 2.使得教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制，適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。據(jù)此，他提出了要素教育理論。 3.教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。教學(xué)程序和學(xué)生的認(rèn)識過程協(xié)調(diào)，循序漸進(jìn)。 4.讓兒童成為他自己的教育者。即在適合的時機(jī)調(diào)動兒童的主動性，讓他們進(jìn)行自我教育。 裴斯泰

27、洛齊關(guān)于教育心理學(xué)化的思想，對19世紀(jì)“教育心理學(xué)化”在歐洲一些國家逐漸發(fā)展成為一種思潮，產(chǎn)生了重大影響。 三、三、要素主義教育要素主義教育 按照裴斯泰洛齊的觀點，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能夠很好地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。 裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育、德育、體育及勞動教育中的要素問題。 （一）智育（一）智育 智力的要素是整個要素教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對事物的感覺和觀察能力，這種能力的萌芽與眼前事物的最基本最簡單的外部特征相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)目、形狀、名稱。 兒童要認(rèn)識這三個要素，須具備相應(yīng)的三種能力

28、，即確定事物數(shù)量的計算能力，區(qū)分事物形狀的測量能力，表達(dá)事物數(shù)、形及名稱的語言能力。培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科是算術(shù)、幾何與語文。 （二）體育（二）體育 體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動，因而關(guān)節(jié)活動是體育的最基本的要素；體育教學(xué)必須依據(jù)兒童日常生活中的各種最簡單的動作進(jìn)行。勞動中的許多簡單的動作要素都與身體運動分不開，通過這些動作訓(xùn)練發(fā)展兒童的體力，也可以讓兒童掌握一些基本的勞動技能，并且這些訓(xùn)練應(yīng)該與感覺訓(xùn)練和思維訓(xùn)練結(jié)合起來。 （三）道德教育（三）道德教育 道德教育的最基本的要素是愛，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對母親的愛，即對母親的深厚感情，然后由愛母親擴(kuò)展到愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人

29、類。 四、四、建立初等學(xué)校各科教學(xué)法建立初等學(xué)校各科教學(xué)法 裴斯泰洛齊從要素教育觀點出發(fā)，分析了小學(xué)各門學(xué)科的教學(xué)方法，在長期的教育實踐基礎(chǔ)上，形成了獨特的教學(xué)方法。 （一）語文教學(xué)法（一）語文教學(xué)法裴斯泰洛齊認(rèn)為，語文教學(xué)最基本的要素是詞，而詞的最基本要素是聲音。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)分三步進(jìn)行：首先，是發(fā)音教學(xué)；其次，是單詞的教學(xué)；最后，是語言教學(xué)。 （二）測量教學(xué)法（二）測量教學(xué)法 測量教學(xué)的基本要素是直線。 測量教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用各種實物和圖形： 首先，讓兒童形成直觀的印象； 然后，再進(jìn)行測量； 最后，通過繪畫表現(xiàn)出來。 （三）算術(shù)教學(xué)法（三）算術(shù)教學(xué)法 在教學(xué)中，首先要讓兒童對數(shù)目形成感覺印象，

30、利用手指、石子、豆子等實物學(xué)習(xí)計數(shù)。在掌握了初步加法之后，再學(xué)習(xí)乘法、除法、減法（運算）。裴指出，以感覺印象為基礎(chǔ)，算術(shù)教學(xué)就會變得異常容易。 五、關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合五、關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 裴斯泰洛齊不是第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個將這一思想付諸實踐的教育家，并在自己的實踐活動中推動和發(fā)展這一思想。 1.1.新莊新莊“貧兒之家貧兒之家”時期時期 初步實驗。 裴認(rèn)為，這是幫助未能進(jìn)學(xué)校接受教育的農(nóng)村貧民子弟提高勞動能力、學(xué)會謀生本能、改善生活狀況的最好途徑。 性質(zhì)：只是一種單純的、機(jī)械的外部結(jié)合，教學(xué)與勞動間無內(nèi)在意義的聯(lián)系。 2.2.斯坦茲孤兒院

31、時期斯坦茲孤兒院時期正式實驗，這次實驗具有以下特點： （1）明確的把學(xué)習(xí)與手工勞動，學(xué)校與工場相聯(lián)系，作為辦斯坦茲孤兒院的實驗內(nèi)容之一，意味著更有意識的將教勞結(jié)合視為探討新教育的一個重要方面； （2）以安排學(xué)習(xí)為主，參加手工勞動為輔，但又強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合； （3）“學(xué)習(xí)和手工勞動能夠結(jié)合之前，二者必須分別打好基礎(chǔ)”：重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性文化知識，掌握基本的手工勞動技能； （4）深信教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合時培養(yǎng)人的重大教育意義，并認(rèn)為這是基于教育心理學(xué)化的教育途徑。對裴斯泰洛齊的評價對裴斯泰洛齊的評價 裴斯泰洛齊的理論，主要反映資本主義生產(chǎn)和手工業(yè)時代對教育和生產(chǎn)勞動之間的關(guān)系的新要求。 在一定程度上

32、看到了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對人的和諧發(fā)展和社會改造的重要意義。把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想，首次付諸實踐，無疑在教育史上作出了重要貢獻(xiàn)。但由于時代限制，未能真正理解和找到教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系。 裴斯泰洛齊的教育實踐和國民教育理論，對歐美各國的教育曾產(chǎn)生很大影響。19世紀(jì)初，在歐洲一些國家不僅設(shè)立了“裴斯泰洛齊式”的學(xué)校，甚至形成一種“裴斯泰洛齊運動”。到19世紀(jì)中期，在美國，學(xué)習(xí)和推廣裴斯泰洛齊的教育理論，一度蔚然成風(fēng)。赫爾巴特簡介赫爾巴特簡介 約翰弗里德里希赫爾巴特（17761841）是德國唯心主義的哲學(xué)家，也是近代著名的教育家和心理學(xué)家。赫爾巴特是近代教育科學(xué)的創(chuàng)始人，他在教學(xué)的心

33、理學(xué)化方面做出重要貢獻(xiàn)。在世界教育學(xué)史上被公認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。1806年著普通教育，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。 他的代表作主要有：普通教育學(xué)、論世界的美的啟示為教育的主要工作、教育學(xué)講授綱要等。 赫爾巴特的教育理論赫爾巴特的教育理論一、教育目的一、教育目的 赫爾巴特認(rèn)為教育科學(xué)第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達(dá)成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學(xué)、倫理學(xué)以及形而上學(xué)，來指導(dǎo)其教育理論，并以倫理學(xué)為其教育目的的理論基礎(chǔ)。他主張教育的目的是個人品格和社會道德。 赫爾巴特認(rèn)為，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概

34、念之中-道德”；而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。二、教育內(nèi)容二、教育內(nèi)容 赫爾巴特教學(xué)理論是基于他的心理學(xué)，稱之為“統(tǒng)覺聯(lián)合論”。他認(rèn)為心靈原始是一無所有，只是接受外界印象的受容器。我們內(nèi)省了解的，只是一些感覺、愿望和觀念。心靈作用首先靠與外界接觸，而后產(chǎn)生種種統(tǒng)覺；各種統(tǒng)覺聯(lián)合方成心靈作用的種種范疇，這些統(tǒng)覺的互相聯(lián)合或排斥，有一定的機(jī)械性。他甚至用數(shù)學(xué)公式來說明心靈作用的現(xiàn)象，以奠定近代教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。 赫爾巴特認(rèn)為，教育是建設(shè)心靈或培養(yǎng)品德的過程

35、，而建設(shè)心靈的原料是教材與課程。他主張教材應(yīng)包括兩種知識： 第一種知識是與外界事物接觸的知識，從物體本身、力量性質(zhì)和自然法則推理而來的實證知識。 第二種知識是來自社會關(guān)系交互作用的體會。他認(rèn)為比第一種知識更重要，因為這是所有智力和道德發(fā)展的基礎(chǔ)。這是從個人與個人間的諒解和判斷，擴(kuò)大到對整個社會的廣泛諒解，最后到個人和社會共同與神的交互關(guān)系。 赫爾巴特主張課程組織應(yīng)有兩種原則：赫爾巴特主張課程組織應(yīng)有兩種原則： 第一種是集中原則，是將學(xué)生注意力集中在單一的觀念，將意識集中在單一的思想。他的門徒根據(jù)這種原則將課程組織為“核心課程”，即在課程中將所有研究集中在一共同中心科目。采用集中原則的理由有三：

36、一是課程中所有學(xué)科研究范圍太廣，無法全部均衡顧及。二是心靈作用統(tǒng)一，因而個人知識也應(yīng)統(tǒng)一；三是倫理觀念是基于心靈作用統(tǒng)一原則。 第二種是相關(guān)原則，即使中心科目的每個部分都包括相關(guān)科目充分的數(shù)據(jù) 。譬如以研究發(fā)現(xiàn)美國新大陸為中心科目，那么有關(guān)的歷史、地理、繪畫、地圖、自然、文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面均須適當(dāng)?shù)呐浜?，成為完整的教材。因為有關(guān)教材的配合，使學(xué)習(xí)更易體會。 赫爾巴特強(qiáng)認(rèn)為，不但建設(shè)心靈的原料（教材內(nèi)容和課程組織）非常重要，而且建設(shè)心靈的程序和方法（教學(xué)方法）也同樣重要。他批評“許多學(xué)生知識的獲得是死記，對學(xué)生需要和經(jīng)驗毫無關(guān)聯(lián)”的觀點，認(rèn)為這是錯誤的，他所設(shè)計的啟發(fā)式教學(xué)法，是建立一個生動活的心

37、靈，嚴(yán)格地配合著人類思考的基本原則。 赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學(xué)的觀點，把教學(xué)作為教育的最主要和基本的手段。他認(rèn)為，沒有教學(xué)，就沒有教育，所有教學(xué)都要發(fā)生教育作用。教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類：經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自動精神，因為“津津有味地學(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會鞏固地掌握”。三、教育方法三、教育方法他主張教學(xué)方法有兩大基本原則：他主張教學(xué)方法有兩大基本原則： 第一原則是學(xué)生的興趣。他認(rèn)為教學(xué)必須先引起

38、學(xué)生興趣，所謂興趣有其特別的意義，他解釋興趣是一種內(nèi)心的愿望，要使所獲得的觀念能保留在意識中，而且將以前所得觀念恢復(fù)到意識中。 第二原則是類化作用。類化作用是以舊經(jīng)驗為吸收新知識的基礎(chǔ)。一種新觀念的體會必須用舊有的其它觀念來解釋，譬如“海灣”這個詞，是靠我們已有“水”、“顏色”和“聲音”的舊觀念來體會其含義。 赫爾巴特以統(tǒng)覺來闡明教學(xué)過程，提出了教學(xué)階段的理論。這就是把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材；聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話，使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來；系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，去尋找結(jié)論、定義和規(guī)律；方法就是把已學(xué)得的知識應(yīng)用于實際，培

39、養(yǎng)學(xué)生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒（Ziller）修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱五段教學(xué)法。 赫爾巴特的主要貢獻(xiàn)赫爾巴特的主要貢獻(xiàn) 一、把教育學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，使教育學(xué)開始走上科學(xué)的道路 二、提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎(chǔ) 三、在教學(xué)方法上提出“形成階段”理論，是當(dāng)時教學(xué)方法的重大革新，為近代教學(xué)法的建立奠定了基礎(chǔ) 四、提出“教育性教學(xué)”的概念，在歷史上首先從理論上明確地把教育與教學(xué)作為一個整體來考慮 杜威簡介杜威簡介 約翰杜威（John Dewey，18591952），美國著名哲學(xué)家、教育家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運動的代表。19世紀(jì)流行的是殖民時期沿襲下來的舊教育，再加上19世紀(jì)后期從德國傳入的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，使得當(dāng)時的學(xué)校陳陳相因，缺乏生氣。美國實用主義教育家杜威（185