第一章人類學導論

1、文化人類學馬廣海馬廣海第一章第一章 人類學導論人類學導論v本課程的學習目標本課程的學習目標v要求學生掌握文化人類學的基本理論、方法要求學生掌握文化人類學的基本理論、方法和基本知識，能夠運用文化人類學的理論知和基本知識，能夠運用文化人類學的理論知識分析各種社會文化現(xiàn)象，能根據(jù)中國社會識分析各種社會文化現(xiàn)象，能根據(jù)中國社會的文化資料進行一些基礎性的人類學研究。的文化資料進行一些基礎性的人類學研究。 第一節(jié)第一節(jié) 人類學的研究對象人類學的研究對象v一、什么是人類學一、什么是人類學v人類學人類學(anthropology)(anthropology)一詞來源于希臘文，一詞來源于希臘文，也就是也就是“關

2、于人的科學關于人的科學”(The Science of (The Science of Man)Man)。然而，這是一種既準確又不準確的對。然而，這是一種既準確又不準確的對于人類學的解釋。于人類學的解釋。v這樣的一個答案，不求甚解的人會放過，不這樣的一個答案，不求甚解的人會放過，不小心的人則可能受到它的誘惑，而深思的人小心的人則可能受到它的誘惑，而深思的人則知道，它包含的信息量并不怎么大。則知道，它包含的信息量并不怎么大。v歷史上關于人類學的幾個重要定義：歷史上關于人類學的幾個重要定義：v16551655年發(fā)表的沒有署名的年發(fā)表的沒有署名的抽象人類學抽象人類學(Anthropologie ab

3、stracted)(Anthropologie abstracted)一書的作者一書的作者給人類學下了這樣的定義：給人類學下了這樣的定義： 人類學或人類特征史，迄今為止一般應當人類學或人類特征史，迄今為止一般應當分為兩類：第一類為心理學，即關于理性分為兩類：第一類為心理學，即關于理性靈魂的本性的討論；第二類為解剖學，也靈魂的本性的討論；第二類為解剖學，也就是說通過解剖揭示人體結構或者構造。就是說通過解剖揭示人體結構或者構造。v18221822年出版的年出版的英國百科全書英國百科全書：人類學：人類學是關于人類自然特性的研究是關于人類自然特性的研究。v多賓諾多賓諾(Topinard)1876(To

4、pinard)1876年發(fā)表的年發(fā)表的人類學人類學一書中說：人類學是自然史的分支，是研一書中說：人類學是自然史的分支，是研究人類和人類種族的學問。究人類和人類種族的學問。v2020世紀以后，人類學的研究已經(jīng)不再局限于世紀以后，人類學的研究已經(jīng)不再局限于人類種族的生物特征上，而更多的涉及到因人類種族的生物特征上，而更多的涉及到因為不同民族的文化變異而導致的人類群體的為不同民族的文化變異而導致的人類群體的差異。差異。v威斯勒威斯勒(Clark Wissler)(Clark Wissler)：v人類學是研究人的科學，包括所有把人當人類學是研究人的科學，包括所有把人當作社會的動物作社會的動物(soci

5、al animal)(social animal)而加以討論而加以討論的問題。的問題。v人類學努力于歷史所不及的地方，期于重人類學努力于歷史所不及的地方，期于重新發(fā)現(xiàn)人類的起源及其在洪荒之世即所謂新發(fā)現(xiàn)人類的起源及其在洪荒之世即所謂史前時代之繁變的境遇史前時代之繁變的境遇(varying fortune).(varying fortune).v馬林諾夫斯基馬林諾夫斯基(Bromslow Malinowski)(Bromslow Malinowski)：v人類學是研究人類及其在各種發(fā)展程度中人類學是研究人類及其在各種發(fā)展程度中的的文化文化的科學。包括人類的軀體，種族的的科學。包括人類的軀體，種族

6、的差異，文明，社會構造，以及對于環(huán)境之差異，文明，社會構造，以及對于環(huán)境之心靈的反應等問題之研究。心靈的反應等問題之研究。v馬林諾夫斯基已經(jīng)明確指出人類學是馬林諾夫斯基已經(jīng)明確指出人類學是研究人類文化的科學，并將文明、社研究人類文化的科學，并將文明、社會構造、心靈反應等作為文化的具體會構造、心靈反應等作為文化的具體事項。事項。v這與早期將人類學僅僅看成是對人類這與早期將人類學僅僅看成是對人類軀體的研究的觀點是有著根本的區(qū)別軀體的研究的觀點是有著根本的區(qū)別的。的。 v定義定義: :v人類學是一門橫跨自然科學和人文社會科人類學是一門橫跨自然科學和人文社會科學之間的綜合性學科。它研究人的兩種屬學之間

7、的綜合性學科。它研究人的兩種屬性：生物性和文化性。性：生物性和文化性。v它試圖通過科學的方法來回答關于人類自它試圖通過科學的方法來回答關于人類自身的一系列問題。它從各個方面綜合地考身的一系列問題。它從各個方面綜合地考察研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、演察研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、演化和當代變異。化和當代變異。第二節(jié) 人類學的學科領域v人類學的研究范圍十分廣闊，概括起來人類學的研究范圍十分廣闊，概括起來說，它包括說，它包括交叉文化研究交叉文化研究和和進化論研究進化論研究兩個方面：兩個方面：v現(xiàn)代人們在軀體和文化上如何的相異和現(xiàn)代人們在軀體和文化上如何的相異和相似，以及他們的軀體和文化是如何

8、進相似，以及他們的軀體和文化是如何進化的。化的。v換句話說，人類學的主題是研究換句話說，人類學的主題是研究橫跨整個地橫跨整個地球球和和貫穿整個歷史貫穿整個歷史的所有人類。的所有人類。v研究他們的軀體和文化的各個方面，從他們研究他們的軀體和文化的各個方面，從他們的牙齒如何形成到他們的如何獲取食物、建的牙齒如何形成到他們的如何獲取食物、建造房屋和撫養(yǎng)兒童。造房屋和撫養(yǎng)兒童。 v人類學的學科領域就是建立在這樣廣泛的研人類學的學科領域就是建立在這樣廣泛的研究范圍上的。究范圍上的。v一、人類學的學科領域一、人類學的學科領域傳統(tǒng)的人類學分科傳統(tǒng)的人類學分科人類學體質(zhì)人類學體質(zhì)人類學考古人類學語言人類學語言

9、人類學文化人類學文化人類學v現(xiàn)在通常對人類學的分科是根據(jù)對人的研現(xiàn)在通常對人類學的分科是根據(jù)對人的研究的側重點的不同，分成兩大分支究的側重點的不同，分成兩大分支: :v研究人類本身生物性一面的學問稱體質(zhì)人研究人類本身生物性一面的學問稱體質(zhì)人類學類學(physical anthropology),(physical anthropology),通常歸入通常歸入自然科學范疇自然科學范疇. .v研究人的文化性一面的學問稱文化人類學研究人的文化性一面的學問稱文化人類學(cultural anthropology),(cultural anthropology),屬于人文社會屬于人文社會科學范疇?？茖W范

10、疇。 v體質(zhì)人類學也叫作生物人類學，就是把人體質(zhì)人類學也叫作生物人類學，就是把人類的過去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來研究類的過去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來研究的人類學的分支學科。的人類學的分支學科。v第一，是人類的產(chǎn)生和進化問題第一，是人類的產(chǎn)生和進化問題測定測定是哪些因素的變化使我們的世界從猿人祖是哪些因素的變化使我們的世界從猿人祖先那里分化而來和為什么如此。先那里分化而來和為什么如此。v第二，當代人類居民在生物特征上的差異第二，當代人類居民在生物特征上的差異及其原因問題，即人種學研究。及其原因問題，即人種學研究。我我=人人?我我=人人?v體質(zhì)人類學的分支體質(zhì)人類學的分支v醫(yī)學人類學、工程人類學、

11、醫(yī)學人類學、工程人類學、 遺傳人類學、靈長類人類學等遺傳人類學、靈長類人類學等湯恩幼兒與露西Taung child,250萬年前；Lucy,(AL288-1)，320萬年前Lucy化石露西復原圖v文化人類學文化人類學v又叫做社會人類學，近幾十年歐美一些國家中則比又叫做社會人類學，近幾十年歐美一些國家中則比較通用較通用“社會文化人類學社會文化人類學”(Sociocultural (Sociocultural anthropology)anthropology)這一名稱。這一名稱。v它原來是與體質(zhì)人類學、考古人類學、語言人類學它原來是與體質(zhì)人類學、考古人類學、語言人類學并列的人類學的四大分科之一。

12、并列的人類學的四大分科之一。v從從20 20 世紀初，它逐漸從廣義的人類學中分離出來，世紀初，它逐漸從廣義的人類學中分離出來，轉(zhuǎn)變成為一門社會人文科學。轉(zhuǎn)變成為一門社會人文科學。 v現(xiàn)在人類學界比較一致的看法是，文化現(xiàn)在人類學界比較一致的看法是，文化人類學是人類學是人類學人類學的兩大分科之一，它所的兩大分科之一，它所研究的是研究的是特定的人類文化特定的人類文化及一般意義上及一般意義上的人類文化的基本模式。的人類文化的基本模式。v而考古學人類學、語言人類學和民族學而考古學人類學、語言人類學和民族學這三門與人類文化直接相關的科學則是這三門與人類文化直接相關的科學則是文化人類學的三大組成部分。文化人

13、類學的三大組成部分。v考古學（考古人類學）考古學（考古人類學）v作為文化人類學的分支學科之一，作為文化人類學的分支學科之一，它是通過研究以往人類的物質(zhì)遺它是通過研究以往人類的物質(zhì)遺存來解釋和描述人類文化的演化存來解釋和描述人類文化的演化軌跡的。軌跡的。v從某種意義上說，考古學與歷史學所關心的從某種意義上說，考古學與歷史學所關心的問題相類似，但考古學研究的時間跨度遠遠問題相類似，但考古學研究的時間跨度遠遠超過了歷史學。超過了歷史學。v因為歷史學所研究的主要是有文獻記錄的社因為歷史學所研究的主要是有文獻記錄的社會，距今也不過五、六千年的時間。然而人會，距今也不過五、六千年的時間。然而人類社會存在的

14、時間則要長的多。類社會存在的時間則要長的多。v即使在五、六千年內(nèi)，絕大多數(shù)社會也是無即使在五、六千年內(nèi)，絕大多數(shù)社會也是無文字的社會，對所有這些無文字社會來說，文字的社會，對所有這些無文字社會來說，考古學便充當了歷史學的角色，考古學正是考古學便充當了歷史學的角色，考古學正是通過人類文化的遺跡來重建這些社會的歷史通過人類文化的遺跡來重建這些社會的歷史的。的。v考古學雖然注重的是對過去的研究，但現(xiàn)在考古學雖然注重的是對過去的研究，但現(xiàn)在也有一些考古學家嘗試用考古學的方法和手也有一些考古學家嘗試用考古學的方法和手段來研究解決當代的問題。段來研究解決當代的問題。v典型的例子是美國亞利桑那大學所實施的典

15、型的例子是美國亞利桑那大學所實施的“垃圾計劃垃圾計劃”，這一計劃的目的是通過仔細，這一計劃的目的是通過仔細地發(fā)掘和研究現(xiàn)代家庭的廢棄物來了解關于地發(fā)掘和研究現(xiàn)代家庭的廢棄物來了解關于現(xiàn)代社會物資流通情況的信息?，F(xiàn)代社會物資流通情況的信息。v結果發(fā)現(xiàn)這一方法在某些方面明顯地優(yōu)于社結果發(fā)現(xiàn)這一方法在某些方面明顯地優(yōu)于社會學的訪問調(diào)查法。會學的訪問調(diào)查法。v語言學語言學v人類學中的語言學研究，也叫做語人類學中的語言學研究，也叫做語言人類學，是文化人類學的第二個言人類學，是文化人類學的第二個分支。分支。v這是一個從人類學的角度研究人類這是一個從人類學的角度研究人類語言問題的文化人類學的分支學科語言問題

16、的文化人類學的分支學科.v它主張把人類的語言作為社會文化它主張把人類的語言作為社會文化的一個重要組成部分加以研究。的一個重要組成部分加以研究。v語言學是一門比人類學更早獨立的學科，語言學是一門比人類學更早獨立的學科，語言人類學就是借助于語言學的知識進語言人類學就是借助于語言學的知識進行人類學的研究。行人類學的研究。v在進行田野工作的早期常常在語言學家在進行田野工作的早期常常在語言學家的幫助下研究無文字語言，這樣就使兩的幫助下研究無文字語言，這樣就使兩門學科聯(lián)系在一起了。門學科聯(lián)系在一起了。v與一般語言學相比，語言人類學更注重與一般語言學相比，語言人類學更注重研究無文字語言的歷史與結構。研究無文

17、字語言的歷史與結構。v語言人類學可以分為三個部分：語言人類學可以分為三個部分：v第一個部分叫做描述語言學第一個部分叫做描述語言學(descriptive linguistics)(descriptive linguistics)或結構語或結構語言學，它所關心的是當代各種語言有什言學，它所關心的是當代各種語言有什么不同，特別是在語言的結構上有什么么不同，特別是在語言的結構上有什么差異。差異。 v第二個部分是歷史語言學（第二個部分是歷史語言學（Historical Historical linguisticslinguistics）或比較語言學。它所關）或比較語言學。它所關心的是語言的起源和今天人

18、們所使用的心的是語言的起源和今天人們所使用的語言的進化過程。語言的進化過程。 v第三個部分是社會語言學第三個部分是社會語言學(Sociolinguistics)(Sociolinguistics)，它所關心的是在，它所關心的是在實際的言語活動中語言的作用問題，研實際的言語活動中語言的作用問題，研究語言與各種社會因素之間的關系。究語言與各種社會因素之間的關系。v民族學民族學v民族學是文化人類學的第三個分支學科民族學是文化人類學的第三個分支學科. .v民族學民族學(ethnology)(ethnology)這一名稱在不同的這一名稱在不同的國家和地區(qū)，在不同的歷史階段有多種國家和地區(qū)，在不同的歷史階

19、段有多種不同含義不同含義. .v作為一個名詞作為一個名詞,ethnology,ethnology源于希臘文源于希臘文, ,由由ethnos(ethnos(族體、民族族體、民族) )和和logos(logos(科學科學) )組成的。是一門研究民族共同體的學問。組成的。是一門研究民族共同體的學問。v民族學這一名詞最早出現(xiàn)在民族學這一名詞最早出現(xiàn)在1717世紀初世紀初(1607(1607年年).).v在早期，這一術語就是在早期，這一術語就是人類學人類學的同義詞。的同義詞。v1919世紀中期以后，民族學將自己限制在世紀中期以后，民族學將自己限制在“只對人類只對人類文化和作為社會動物的人類進行比較研究文

20、化和作為社會動物的人類進行比較研究”的范圍的范圍內(nèi)。內(nèi)。v這樣，民族學也就等同于我們現(xiàn)在理解的這樣，民族學也就等同于我們現(xiàn)在理解的文化人類文化人類學學了。了。v19011901年，美國的人類學者年，美國的人類學者霍爾姆斯霍爾姆斯(W.H.Holmes)(W.H.Holmes)首次提出了首次提出了cultural cultural anthropologyanthropology這一學術概念，旨在強調(diào)這一學術概念，旨在強調(diào)與從生物性的角度研究人的體質(zhì)人類學與從生物性的角度研究人的體質(zhì)人類學之間的區(qū)別。之間的區(qū)別。 v19081908年，英國人類學家弗雷澤年，英國人類學家弗雷澤(James Geo

21、rge (James George Frazer)Frazer)在為利物浦大學開設榮譽講座時又創(chuàng)在為利物浦大學開設榮譽講座時又創(chuàng)用了用了social anthropologysocial anthropology這一學科名稱，主這一學科名稱，主張社會人類學應致力于社會結構的研究，以張社會人類學應致力于社會結構的研究，以區(qū)別于專注人類體質(zhì)研究的體質(zhì)人類學。區(qū)別于專注人類體質(zhì)研究的體質(zhì)人類學。v這樣，在概念上就又有了這樣，在概念上就又有了“民族學民族學”、“文化人類學文化人類學”、“社會人類學社會人類學”甚至甚至“社會文化人類學社會文化人類學”的區(qū)分了。的區(qū)分了。v但它們在研究對象和研究范圍上卻是

22、難但它們在研究對象和研究范圍上卻是難以劃分清楚的。以劃分清楚的。 v目前歐洲大陸（德國、俄國、斯堪的納維亞目前歐洲大陸（德國、俄國、斯堪的納維亞國家等）所用的國家等）所用的“民族學民族學”概念仍然是概念仍然是“文文化人類學化人類學”或或“社會人類學社會人類學”的同義詞。的同義詞。v在中國，在中國，“民族學民族學”和和“人類學人類學”則分屬于則分屬于兩個不同的學科門類。兩個不同的學科門類。v作為文化人類學的分支的作為文化人類學的分支的民族學民族學，可以理解，可以理解為狹義的民族學，就是為狹義的民族學，就是文化人類學對于某一文化人類學對于某一具體族群的深入系統(tǒng)的研究具體族群的深入系統(tǒng)的研究。主要包

23、括：。主要包括：v1 1）民族志（）民族志（EthnographyEthnography）。就是通過田野）。就是通過田野工作對一個族群的傳統(tǒng)行為和思維方式的描工作對一個族群的傳統(tǒng)行為和思維方式的描述。述。 v2 2）民族史。關注的是某個特定民族隨著時間）民族史。關注的是某個特定民族隨著時間的推移，其生活方式所發(fā)生的變化。的推移，其生活方式所發(fā)生的變化。v3 3）跨文化比較學。在民族志和民族史所收集）跨文化比較學。在民族志和民族史所收集和分析過的資料的基礎上，跨文化比較學著和分析過的資料的基礎上，跨文化比較學著重探討：為什么在一些社會中存在著某些文重探討：為什么在一些社會中存在著某些文化特征，而

24、在另一些社會中卻沒有這些文化化特征，而在另一些社會中卻沒有這些文化特征。特征。 人類學：體質(zhì)人類學人類學：體質(zhì)人類學 文化人類學文化人類學文化人類學文化人類學考古人類學考古人類學語言人類學語言人類學民族學民族學考古學考古學史前人類文化遺留物史前人類文化遺留物 當代社會考古當代社會考古語言人類學語言人類學 描述語言學描述語言學 歷史語言學歷史語言學 社會語言學社會語言學 民族學民族學 民族志民族志 民族史民族史 跨文化比較學跨文化比較學 v二、人類學與其他學科的關系人類學與其他學科的關系v文化人類學與社會學文化人類學與社會學 v這兩門學科之間存在著天然的內(nèi)在聯(lián)系。這兩門學科之間存在著天然的內(nèi)在聯(lián)

25、系。v社會學研究的家庭、婚姻、社會組織、社會學研究的家庭、婚姻、社會組織、社會分層、社會流動等也都是人類學要社會分層、社會流動等也都是人類學要探索和研究的內(nèi)容。探索和研究的內(nèi)容。v兩個學科在內(nèi)容上具有很大的交叉性。兩個學科在內(nèi)容上具有很大的交叉性。v它們的區(qū)別主要在于：它們的區(qū)別主要在于：v傳統(tǒng)的人類學更關注非工業(yè)社會和部落傳統(tǒng)的人類學更關注非工業(yè)社會和部落社會，在方法上人類學也更重視參與觀社會，在方法上人類學也更重視參與觀察；察；v而社會學研究的主要是現(xiàn)代文明社會。而社會學研究的主要是現(xiàn)代文明社會。同時，問卷調(diào)查是社會學的重要方法。同時，問卷調(diào)查是社會學的重要方法。 v但是，現(xiàn)代人類學和社會

26、學的這種但是，現(xiàn)代人類學和社會學的這種區(qū)別也逐漸模糊不清，無論在內(nèi)容區(qū)別也逐漸模糊不清，無論在內(nèi)容上還是在方法上越來越呈現(xiàn)出趨同上還是在方法上越來越呈現(xiàn)出趨同的趨勢。的趨勢。v文化人類學與心理學文化人類學與心理學 v文化人類學與心理學關系密切，因為兩文化人類學與心理學關系密切，因為兩者的研究對象都是人類的行為，不同的者的研究對象都是人類的行為，不同的是，心理學注重的是個體行為，而文化是，心理學注重的是個體行為，而文化人類學研究的是作為整體的一個社會或人類學研究的是作為整體的一個社會或民族的行為特征。民族的行為特征。 v心理學與文化人類學的結合已開拓出了心理學與文化人類學的結合已開拓出了人類學的

27、一個新領域人類學的一個新領域心理人類學心理人類學。 v心理與文化的聯(lián)系是密不可分的，理解心理與文化的聯(lián)系是密不可分的，理解一個民族的文化必須理解這個民族的心一個民族的文化必須理解這個民族的心理活動特征，反過來也一樣。理活動特征，反過來也一樣。 v文化人類學與經(jīng)濟學文化人類學與經(jīng)濟學v文化人類學在對特定社會的研究中，總是要文化人類學在對特定社會的研究中，總是要涉及到這個社會的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟行為，因涉及到這個社會的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟行為，因此，人類學的研究內(nèi)容不可避免地就要和經(jīng)此，人類學的研究內(nèi)容不可避免地就要和經(jīng)濟學發(fā)生重疊和交叉。濟學發(fā)生重疊和交叉。 v經(jīng)濟學與文化人類學的結合便形成了人類學經(jīng)濟學

28、與文化人類學的結合便形成了人類學的一個較新的分支的一個較新的分支經(jīng)濟人類學。經(jīng)濟人類學。 v文化人類學與歷史學文化人類學與歷史學 v歷史學與整個人類學學科的聯(lián)系都十分歷史學與整個人類學學科的聯(lián)系都十分密切。二者之間沒有很確切、明確的界密切。二者之間沒有很確切、明確的界限。限。 v區(qū)別限于如下幾點：區(qū)別限于如下幾點： v首先，歷史學一般研究的是某個民族的首先，歷史學一般研究的是某個民族的生活過程，是較為特殊的研究，而人類生活過程，是較為特殊的研究，而人類學是研究全人類的生活過程，是較為普學是研究全人類的生活過程，是較為普遍的研究；遍的研究； v其次，歷史研究更加注重時間地點及人物的其次，歷史研究

29、更加注重時間地點及人物的記載，是非常具體的，而人類學則只關注群記載，是非常具體的，而人類學則只關注群體而不論及個人，時間地點也只是記其大概，體而不論及個人，時間地點也只是記其大概，是較為抽象的研究；是較為抽象的研究；v其三，歷史學研究的范圍基本上在于有史時其三，歷史學研究的范圍基本上在于有史時代及文明民族，而人類學除了也涉及文明社代及文明民族，而人類學除了也涉及文明社會的研究以外，更關注史前時期及原始社會會的研究以外，更關注史前時期及原始社會形態(tài)形態(tài)。第三節(jié)第三節(jié) 人類學研究原則、方法與意義人類學研究原則、方法與意義v一、研究原則一、研究原則v普遍性原則普遍性原則 v指的是人類學的研究對象是所

30、有的人類群體，指的是人類學的研究對象是所有的人類群體，人類學對每一個人類種族或民族的研究都要人類學對每一個人類種族或民族的研究都要傾注同樣的熱情。因為對每一個種族和民族傾注同樣的熱情。因為對每一個種族和民族的研究都有助于人類學知識的積累與增長。的研究都有助于人類學知識的積累與增長。沒有哪一個民族比其他的民族更有沒有哪一個民族比其他的民族更有“文化文化” 。v整體性原則整體性原則v人類學整體性的原則，意味著當人類學要研究人類人類學整體性的原則，意味著當人類學要研究人類生活的任何一個方面時，都要著眼于與它有關的人生活的任何一個方面時，都要著眼于與它有關的人類生活的其他方面。類生活的其他方面。v基于

31、這一原則，當人類學家描述他所研究的人類群基于這一原則，當人類學家描述他所研究的人類群體時，可能會論及這些人所生活的地區(qū)的歷史、自體時，可能會論及這些人所生活的地區(qū)的歷史、自然環(huán)境、家庭生活結構、語言的一般特征、村落模然環(huán)境、家庭生活結構、語言的一般特征、村落模式、政治經(jīng)濟制度、宗教及藝術的風格等等。式、政治經(jīng)濟制度、宗教及藝術的風格等等。 v當然，在今天很難有哪一位人類學家能成為當然，在今天很難有哪一位人類學家能成為人類學的通才了。人類學本身也逐漸變得專人類學的通才了。人類學本身也逐漸變得專門化了。門化了。v但是，人類學家雖然縮窄了他們的研究的范但是，人類學家雖然縮窄了他們的研究的范圍，但不能

32、縮窄他們的研究眼光。圍，但不能縮窄他們的研究眼光。v如頭顱進化問題：尺寸與形狀如頭顱進化問題：尺寸與形狀狩獵采集狩獵采集技術，社會組織，工具制造，語言進化等。技術，社會組織，工具制造，語言進化等。這些都關系到大腦的發(fā)展。這些都關系到大腦的發(fā)展。v文化相對論原則文化相對論原則v文化相對論文化相對論(cultural relativism)(cultural relativism)是一種涉及文是一種涉及文化價值判斷的方法和理論。可以說，它是現(xiàn)代人類化價值判斷的方法和理論。可以說，它是現(xiàn)代人類學的核心價值。學的核心價值。v文化相對論認為，任何一種文化都有自己的特征和文化相對論認為，任何一種文化都有自

33、己的特征和個性，任何文化在價值上都是平等的。個性，任何文化在價值上都是平等的。v任何一種文化都有其存在的價值，衡量文化沒有普任何一種文化都有其存在的價值，衡量文化沒有普遍的絕對的標準。文化沒有優(yōu)劣、高下之分，一切遍的絕對的標準。文化沒有優(yōu)劣、高下之分，一切評價標準都是相對的。評價標準都是相對的。v文化相對論原則，要求在人類學的研究文化相對論原則，要求在人類學的研究中要堅持中要堅持“主位主位”的立場，即的立場，即強調(diào)從被強調(diào)從被研究者的觀點出發(fā)來理解他們的文化，研究者的觀點出發(fā)來理解他們的文化，拒絕用研究者自己的范疇將被研究的文拒絕用研究者自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。化切割成零星的

34、碎片。v主位主位(emic)(emic)與客位與客位(etic)(etic)v“主位主位”與與“客位客位”是來自于語言學的概念，原來是來自于語言學的概念，原來指操某種語言的人對于自己語言中細微的語音區(qū)分，指操某種語言的人對于自己語言中細微的語音區(qū)分，與外在于這種語言的人可能做的區(qū)分之間的差異。與外在于這種語言的人可能做的區(qū)分之間的差異。v主位主位的觀點被延伸來代指被研究者（局內(nèi)人）對自的觀點被延伸來代指被研究者（局內(nèi)人）對自己文化的看法。己文化的看法。v客位客位的觀點被延伸來代指這個文化的局外人的解釋。的觀點被延伸來代指這個文化的局外人的解釋。費孝通先生的主張就充分體現(xiàn)了文化相對論的觀點：各美

35、其美美人所美美美與共世界大同v二、人類學的研究方法人類學的研究方法v人類學的基本研究方法人類學的基本研究方法田野工作。田野工作。v田野工作田野工作(field work)(field work)是指經(jīng)過專門訓練的是指經(jīng)過專門訓練的人類學工作者親自進入某一社區(qū)，通過直接人類學工作者親自進入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、居住體驗等方式獲取第一手研觀察、訪談、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。究資料的過程。v田野工作是現(xiàn)代人類學的研究的一種最基本田野工作是現(xiàn)代人類學的研究的一種最基本的方法和手段。的方法和手段。v幾乎所有關于人類各族群生活活動狀況的知幾乎所有關于人類各族群生活活動狀況的知識，都

36、是通過田野工作而獲取的?？梢哉f，識，都是通過田野工作而獲取的?？梢哉f，沒有田野工作也就沒有科學的人類學沒有田野工作也就沒有科學的人類學。v如何從事田野工作呢？如何從事田野工作呢？v田野工作的準備田野工作的準備v要通過田野工作達到預期的研究目的，要通過田野工作達到預期的研究目的，認真周密的準備工作將是不可缺少的。認真周密的準備工作將是不可缺少的。田野工作的準備活動主要包括田野工作的準備活動主要包括研究課題研究課題的選擇的選擇、提出研究假設提出研究假設、以及、以及制定研究制定研究方案方案等幾方面的內(nèi)容。等幾方面的內(nèi)容。v田野工作的進行田野工作的進行v田野工作要求人類學家要深入地浸潤到一個田野工作要

37、求人類學家要深入地浸潤到一個民族的生活之中，設法把自己融入到新的文民族的生活之中，設法把自己融入到新的文化中去，學習當?shù)氐恼Z言，并盡量學習他們化中去，學習當?shù)氐恼Z言，并盡量學習他們的生活方式。的生活方式。v人類學家只有通過對被研究群體的全過程的人類學家只有通過對被研究群體的全過程的參與觀察，才能完成田野工作的目標和任務。參與觀察，才能完成田野工作的目標和任務。v田野工作的結束：資料的整理與跨文化比較田野工作的結束：資料的整理與跨文化比較研究研究v田野工作結束后，需要對田野工作中收集到田野工作結束后，需要對田野工作中收集到的資料進行系統(tǒng)的整理。的資料進行系統(tǒng)的整理。v在資料整理分析的基礎上得出的

38、結論或理論在資料整理分析的基礎上得出的結論或理論建構是否能夠適用于更廣泛的社會？這就需建構是否能夠適用于更廣泛的社會？這就需要人類學家進一步地進行跨文化比較研究。要人類學家進一步地進行跨文化比較研究。 v跨文化比較研究就是從所有已知文化資跨文化比較研究就是從所有已知文化資料中抽取樣本，并對抽樣材料做進一步料中抽取樣本，并對抽樣材料做進一步的統(tǒng)計分析，用以說明各種文化現(xiàn)象的的統(tǒng)計分析，用以說明各種文化現(xiàn)象的規(guī)律。規(guī)律。v從某種意義上說，跨文化比較也是人類從某種意義上說，跨文化比較也是人類學的一種研究方法。或者說，跨文化比學的一種研究方法。或者說，跨文化比較是人類學研究的一個突出視角。較是人類學研

39、究的一個突出視角。v調(diào)查研究：人類學的定量研究方法調(diào)查研究：人類學的定量研究方法v田野工作是一種質(zhì)性研究，是傳統(tǒng)的人類學田野工作是一種質(zhì)性研究，是傳統(tǒng)的人類學研究的基本手段。這是由傳統(tǒng)人類學的研究研究的基本手段。這是由傳統(tǒng)人類學的研究對象和內(nèi)容所決定的。對象和內(nèi)容所決定的。v現(xiàn)代人類學已經(jīng)不僅僅是研究部落社會或無現(xiàn)代人類學已經(jīng)不僅僅是研究部落社會或無文字社會了，而更多的是對現(xiàn)代文明社會的文字社會了，而更多的是對現(xiàn)代文明社會的研究。因此，定量的社會調(diào)查方法便被引入研究。因此，定量的社會調(diào)查方法便被引入了人類學的研究之中。了人類學的研究之中。v三、人類學的研究意義三、人類學的研究意義v人類學研究意

40、義何在？人類學研究意義何在？v人類學研究目的的苦悶人類學研究目的的苦悶v列維列維- -斯特勞斯說，人類學家對自己身處其中斯特勞斯說，人類學家對自己身處其中的文化往往是一個批評者。他是為了批評本的文化往往是一個批評者。他是為了批評本文化的目的才去尋找異文化、探索異文化的。文化的目的才去尋找異文化、探索異文化的。但是在這種探索之中，人類學家遇到了同樣但是在這種探索之中，人類學家遇到了同樣的困惑：的困惑：v“他開頭是為了尋找一個理想的社會模他開頭是為了尋找一個理想的社會模型才去探索異文化的，那個時候他在自型才去探索異文化的，那個時候他在自己社會是批評者，在其他社會是擁護隨己社會是批評者，在其他社會是

41、擁護隨俗者。俗者?！眝但是，當深入到當?shù)氐纳钜院?，他發(fā)但是，當深入到當?shù)氐纳钜院?，他發(fā)現(xiàn)異文化中同樣有不盡如人意的地方。現(xiàn)異文化中同樣有不盡如人意的地方。v這樣就會使人類學家得出如下態(tài)度：這樣就會使人類學家得出如下態(tài)度： v每一個社會都在既存的人類諸種可能性范圍每一個社會都在既存的人類諸種可能性范圍之內(nèi)做了它自己的某種選擇，而那些各種不之內(nèi)做了它自己的某種選擇，而那些各種不同的選擇之間無從加以比較；所有的選擇全同的選擇之間無從加以比較；所有的選擇全都同樣真實有效。都同樣真實有效。v這種態(tài)度將導致人類學家放棄對于這種態(tài)度將導致人類學家放棄對于社會改革社會改革的一切責任。的一切責任。v這樣，人

42、類學就可能淪落成為一種搜奇獵異這樣，人類學就可能淪落成為一種搜奇獵異的貴族們消遣解悶的無用之學。的貴族們消遣解悶的無用之學。v那么，研究人類學的意義到底何在呢？那么，研究人類學的意義到底何在呢？v1 1）人類學是現(xiàn)代人文社會科學的基礎學科）人類學是現(xiàn)代人文社會科學的基礎學科v對于中國學界來說，學習和研究文化人類學，對于中國學界來說，學習和研究文化人類學，有助于借鑒西方文化人類學的理論觀點和研有助于借鑒西方文化人類學的理論觀點和研究方法，提升學術研究的水平和科學化程度。究方法，提升學術研究的水平和科學化程度。v2 2）尋求和創(chuàng)造更合理美好的社會）尋求和創(chuàng)造更合理美好的社會v列維列維- -斯特勞斯認為，沒有一個社會是完美的，斯特勞斯認為，沒有一個社會是完美的，但人類學可以通過研究各種社會的共有特征，但人類學可以通過研究各種社會的共有特征，建構人類社會的理論模型，用理想的社會模建構人類社會的理論模型，用理想的社會模型來改造我們的習俗，創(chuàng)造更加美好的社會。型來改造我們的習俗，創(chuàng)造更加美好的社會。v3 3）認識人類自身。這是人類學研究的最基本）認識人類自身。這是人類學研究的最基本的目的，也是這門學科最根本的意義。的目的，也是這門學科最根本的意義