第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

1、第三章第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第一節(jié)第一節(jié) 概述概述 本節(jié)重點(diǎn)：人文主義、流浪漢小說(shuō)、人文主義文學(xué)的基本特征。一、文藝復(fù)興和人文主義 中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)使歐洲文化呈現(xiàn)出大發(fā)展、大繁榮的景象，在歐洲文學(xué)史上形成新的高峰。 文藝復(fù)興是約14世紀(jì)初到17世紀(jì)中葉歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的一次波及面廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想斗爭(zhēng)主要采取了兩種形式：宗教改革和文藝復(fù)興。 文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)借助古代希臘文化中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)，以世俗的形式對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。 人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思

2、想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。 這一時(shí)期的人文主義思想，主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：l第一，用人性反對(duì)神權(quán)。中世紀(jì)教會(huì)認(rèn)為神高于一切，主宰一切，并宣稱自己是神的代表；而人則是渺小的，只能忠順地聽(tīng)任神的擺布，當(dāng)神的奴仆。第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義和等級(jí)偏見(jiàn)。人文主義者肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為幸福就在人間而不在來(lái)世，現(xiàn)世的幸福高于一切，人生的目的就是追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福(愛(ài)情、財(cái)富等)。l第三，用理性反對(duì)蒙昧主義。封建教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，不但要農(nóng)民“不識(shí)不知，順帝之則”，即使是對(duì)僧侶的教育，也僅囿于煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)。第四，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。這是人文主義者主要的政治思想。當(dāng)時(shí)，封

3、建貴族割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，嚴(yán)重地阻礙著資本主義的發(fā)展。l 此外，有些進(jìn)步的人文主義作家已看出社會(huì)罪惡的根源是私有財(cái)產(chǎn)，并提出人人勞動(dòng)、產(chǎn)品歸全社會(huì)所有的社會(huì)理想，這些人被稱為空想社會(huì)主義者。 英國(guó)的托馬斯莫爾(14781535) 意大利的托馬斯康帕內(nèi)拉(15681639) 總之，人文主義作為新興資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和思想武器，是對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建束縛和宗教觀念的強(qiáng)大沖擊，因而在當(dāng)時(shí)起過(guò)很大的進(jìn)步作用。二、文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué) 文藝復(fù)興時(shí)期歐洲各國(guó)并存著三種文學(xué)，即人文主義文學(xué)、民間文學(xué)和封建文學(xué)，而人文主義文學(xué)已經(jīng)形成為強(qiáng)大的洪流，占據(jù)主導(dǎo)地位。人文主義文學(xué)的巨大成就帶來(lái)了歐洲文學(xué)史上一個(gè)新的繁

4、榮時(shí)期。恩格斯說(shuō)：“這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到過(guò)。在意大利、法國(guó)、德國(guó)都產(chǎn)生了新的文學(xué)，即最初的現(xiàn)代文學(xué)；英國(guó)和西班牙跟著很快進(jìn)入了自己的古典文學(xué)時(shí)代?！瘪R克思恩格斯選集，2版，第4卷，261頁(yè)。 文藝復(fù)興時(shí)期西歐文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因 1、發(fā)現(xiàn)“人”； 2、擴(kuò)大了世界； 3、教權(quán)衰落； 4、各國(guó)的語(yǔ)言與文字； 5、中國(guó)的四大發(fā)明的影響。 人文主義文學(xué)的基本特征 1、人文主義文學(xué)的思想內(nèi)容（1）以人為中心。（2）宣揚(yáng)個(gè)性解放。（3）追求自由平等。（4）崇尚理性。 2、人文主義文學(xué)的藝術(shù)特征（1）文藝和藝術(shù)的關(guān)系；（2）文藝的社會(huì)功用；（5）藝術(shù)表現(xiàn)。（4）人物形象；（3）

5、題材和語(yǔ)言； 意大利意大利l 資本主義關(guān)系最早出現(xiàn)的地方，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，因而人文主義的新文學(xué)出現(xiàn)也最早。彼特拉克 Loves Fidelity Francesco Petrarca Set me whereas the sun doth parch the green, Or where his beams do not dissolve the ice: In temperate heat, where he is felt and seen; In presence prest of people mad or wise; 愛(ài)的忠誠(chéng)愛(ài)的忠誠(chéng) 彼特拉克彼特拉克 不論我在南方冒著赤

6、日炎熱， 或在陽(yáng)光無(wú)力融化冰雪之處， 或在陽(yáng)光和煦的溫暖國(guó)土， 不論與狂人為伍或在哲人之間， Set me in high, or yet in degree; In longest night, or in the shortest day; In clearest sky, or where the clouds thickest be; In lusty youth, or when my hairs are grey: 不論我身份是高貴或是低賤， 不論是長(zhǎng)夜漫漫或白晝短促， 不論是晴空如洗或?yàn)踉泼懿迹?不論是豐華正茂或雙鬢斑斑； Set me in heaven, in earth,

7、or else in hell, In hill or dale, or in the foaming flood; Thrall, or at large, alive whereso I dwell, Sick or in health, in evil frame or good, Hers will I be; and only with this thought Content myself although my chance be nought. 不論我在人間、地獄或天堂， 在滔滔洪水中，或在高山深谷， 不論患病或健康，快樂(lè)或憂傷， 不論住在何處，自由或?yàn)榕?我永屬于她；哪怕我

8、的希望 永成泡影，這念頭已令我滿足。 （飛白 譯） Loves Inconsistency Francesco Petrarca I find no peace, and all my war is done; I fear hope, I burn and freeze likewise; I fly above the wind, yet cannot rise; And nought I have, yet all the world I seize on; 愛(ài)的矛盾愛(ài)的矛盾 彼特拉克彼特拉克 我結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，卻找不到和平， 我發(fā)燒又發(fā)冷，希望混著恐怖， 我乘風(fēng)飛翔，又離不開(kāi)泥土， 我占有

9、著整個(gè)世界，卻兩手空空； That looseth, nor locketh, holdeth me in prison, And holds me not, yet can I scape no wise; Nor lets me live, nor die, at my devise, And yet of death it giveth none occasion, 我并無(wú)繩索纏身枷鎖套頸， 我卻仍是個(gè)無(wú)法逃脫的囚徒， 我既無(wú)生之路，也無(wú)死之途， 即便我自尋，也仍求死不能； Without eyes I see, and without tongue I plain; I wish to

10、 perish, yet I ask for health; I love another, and yet I hate myself; I feed in sorrow, and laugh in all my pain; Lo, thus displeaseth me both death and life, And my delight is causer of my grief. 我不用眼而看，不用舌頭而抱怨， 我愿滅亡，但我仍要求康健， 我愛(ài)一個(gè)人，卻又把自己怨恨； 我在悲哀中食，我在痛苦中笑， 不論生和死都一樣叫我痛苦， 我的歡樂(lè)啊，正是愁苦的原因。 （飛白 譯）薄伽丘l 15世

11、紀(jì)中葉以后，意大利出現(xiàn)前所未有的藝術(shù)繁榮。詩(shī)人阿里奧斯托塔索 德國(guó)德國(guó)l 仍處于分裂狀態(tài)，資本主義發(fā)展遲緩，還沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家。l 這一時(shí)期，德國(guó)人文主義文學(xué)的代表作品是埃拉斯慕斯(又譯伊拉斯謨，14661536)的愚蠢頌(1509)烏利希馮胡登(14881523)的蒙昧者書(shū)簡(jiǎn)(1517)。l 馬丁路德(14831546)l 托馬斯閔采爾(1490?1525)l 民間文學(xué)在德國(guó)相當(dāng)繁榮，梯爾歐倫施皮格爾(1515)浮士德博士傳(1587)馬丁路德 法國(guó)法國(guó)l 16世紀(jì)的法國(guó)已建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，是西歐最大的君主國(guó)。l 人文主義作家有貴族與平民兩種傾向，由龍沙等七人組成的“七星社”代表前

12、者，拉伯雷代表后者。二者都具有人文主義思想，反對(duì)天主教會(huì)，要求享受現(xiàn)世幸福。但前者迎合貴族趣味，提出從古典作品尋找詞匯來(lái)充實(shí)法國(guó)語(yǔ)言，輕視民間語(yǔ)言和民間傳說(shuō)、故事；后者大量運(yùn)用民間語(yǔ)言和民間傳說(shuō)、故事，為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。 When You Are Truly Old Pierre de Ronsard When you are truly old, beside the evening candle, Sitting by the fire, winding wool and spinning, Murmuring my verses, youll marvel then, in saying

13、, “Long ago, Ronsard sang me, when I was beautiful.” 當(dāng)你衰老之時(shí)當(dāng)你衰老之時(shí) 龍薩龍薩 當(dāng)你衰老之時(shí)，伴著搖曳的燈 晚上紡紗，坐在爐邊搖著紡車， 唱著、贊嘆著我的詩(shī)歌，你會(huì)說(shuō)： “龍沙贊美過(guò)我，當(dāng)我美貌年輕。” Therell be no serving-girl of yours, who hears it all, Even if, tired from toil, shes already drowsing, Fails to rouse at the sound of my names echoing, And blesses yo

14、ur name, then, with praise immortal. 女仆們已因勞累而睡意朦朧， 但一聽(tīng)到這件新聞，沒(méi)有一個(gè) 不被我的名字驚醒，精神振作， 祝福你受過(guò)不朽贊揚(yáng)的美名。 Ill be under the earth, a boneless phantom, At rest in the myrtle groves of the dark kingdom: Youll be an old woman hunched over the fire, Regretting my love for you, your fierce disdain, So live, believe m

15、e: dont wait for another day, Gather them now the roses of life, and desire. Translated by A.S.Kline 那時(shí)，我將是一個(gè)幽靈，在地底， 在愛(ài)神木的樹(shù)陰下得到安息； 而你呢，一個(gè)蹲在火邊的婆婆， 后悔曾高傲地蔑視了我的愛(ài)。 聽(tīng)信我：生活吧，別把明天等待， 今天你就該采摘生活的花朵。 （飛白 譯） Id Like to Turn the Deepest of Yellows Pierre de Ronsard Id like to turn the deepest of yellows, Fallin

16、g, drop by drop, in a golden shower, Into her lap, my lovely Cassandras, As sleep is stealing over her brows. 啊，但愿我能發(fā)黃而變稠啊，但愿我能發(fā)黃而變稠 龍薩龍薩 啊，但愿我能發(fā)黃而變稠， 化作一場(chǎng)金雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴 落進(jìn)我的美人卡桑德蕾懷里， 趁睡意滑進(jìn)她眼皮的時(shí)候； Then Id like to be a bull, white as snow, Transforming myself, for carrying her, In April, when, through meado

17、ws so tender, A flower, through a thousand flowers, she goes. 我也愿發(fā)白而變一頭公牛 趁她在四月走過(guò)柔嫩的草地， 趁她像一朵花兒使群芳入迷， 便施展巧計(jì)而把她劫走。 Id like then, the better to ease my pain, To be Narcissus, and she a fountain, Where Id swim all night, at my pleasure: And Id like it, too, if Aurora would never Light day again, or wak

18、e me ever, So that this night could last forever. Translated by A.S.Kline 啊，為了把我的痛苦消減， 我愿做那喀索斯，她作清泉， 讓我整夜在泉中沉醉； 我還求這一夜化作永恒， 我還求晨曦不要再升， 不再重新點(diǎn)燃白晝的光輝。 （飛白 譯）l 弗朗索瓦拉伯雷(1495?1553) ，他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)巨人傳共五部(15321562，陸續(xù)出版) 西班牙西班牙l 直到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，西班牙文學(xué)才進(jìn)入“黃金時(shí)代”，在小說(shuō)和戲劇方面取得很大成就。l 16世紀(jì)中葉，西班牙城市發(fā)達(dá)，產(chǎn)生出新的小說(shuō)類型，即流浪漢小說(shuō)。l 文藝復(fù)興時(shí)期西

19、班牙小說(shuō)發(fā)展的頂峰是塞萬(wàn)提斯塞萬(wàn)提斯的的堂堂吉訶德吉訶德(詳見(jiàn)本章第二節(jié))。l 這一時(shí)期的西班牙戲劇也得到了繁榮，建立了公眾劇場(chǎng)，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的劇本，形成了民族戲劇。洛卜德維加(15621635)，據(jù)說(shuō)他寫(xiě)過(guò)1 800多部劇本，現(xiàn)在留下的有400多部，羊泉村羊泉村(1609)是維加的代表作。 英國(guó)英國(guó)l 英國(guó)文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的高峰。早在14世紀(jì)，英國(guó)就產(chǎn)生了人文主義作家，16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初期，人文主義文學(xué)發(fā)展到繁榮時(shí)期。l 杰弗利喬叟(1343?1400)早年出使意大利，接觸到那里的人文主義文學(xué)，代表作是詩(shī)體的坎特伯雷故事集(13871400)。l 15世紀(jì)至16世紀(jì)時(shí)，托馬

20、斯莫爾烏托邦(1516)l 16世紀(jì)，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，人文主義文學(xué)空前發(fā)達(dá)。這時(shí)的著名詩(shī)人是埃德曼斯賓塞(1552？1599)l 16世紀(jì)后半葉，英國(guó)翻譯了許多古希臘、羅馬和意大利等國(guó)的作品。圣經(jīng)的英譯本竟達(dá)十種以上，以1611年的譯本為欽定本。英國(guó)16世紀(jì)文學(xué)中成就最大的是戲劇。1551年和1562年，倫敦舞臺(tái)上先后出現(xiàn)了最早的喜劇和悲劇。在莎士比亞之前，出現(xiàn)了一批所謂“大學(xué)才子”的劇作家其中最早的是牛津大學(xué)畢業(yè)生約翰李利(1554？1606)托瑪斯基德(15581594)的杰作西班牙悲劇(1594)克里斯托弗馬洛(15641593)莎士比亞(詳見(jiàn)本章第三節(jié))則代表了文藝復(fù)興時(shí)期歐

21、洲戲劇的最高成就。托瑪斯基德 本節(jié)小結(jié)本節(jié)小結(jié) 作業(yè)：作業(yè)： 課外思考題。第二節(jié)第二節(jié) 塞萬(wàn)提斯塞萬(wàn)提斯本節(jié)重點(diǎn)：堂吉訶德和桑丘形象。一、生平與創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作 米蓋爾德塞萬(wàn)提斯薩阿維德拉(15471616)是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的小說(shuō)家。 著名代表作堂吉訶德 歷史劇奴曼西亞(1584)、短篇小說(shuō)集懲惡揚(yáng)善故事集(1613)、長(zhǎng)詩(shī)帕爾納索斯游記(1613)以及八出喜劇和八出幕間短劇集(1615)等。 1605年堂吉訶德第一部問(wèn)世，備受讀者歡迎，不到一個(gè)月就出了三個(gè)盜印的版本，引起反動(dòng)貴族和教會(huì)的驚恐。1614年出現(xiàn)了一部偽造的堂吉訶德續(xù)集，作者化名為阿隆索費(fèi)爾南德斯德阿維利亞納達(dá)，他代表

22、天主教和反動(dòng)貴族勢(shì)力，對(duì)塞萬(wàn)提斯進(jìn)行惡毒的攻擊，并歪曲作品主人公的形象，使堂吉訶德和桑丘變成了粗俗、下流的人物，妄圖借此詆毀作家的聲譽(yù)，抵消作品的社會(huì)影響。塞萬(wàn)提斯憤慨之余，帶病趕寫(xiě)續(xù)集，于1615年出版，這是對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的一個(gè)有力反擊。1616年，他剛寫(xiě)完長(zhǎng)篇小說(shuō)貝雪萊斯和西吉斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記，便在馬德里病逝。 塞萬(wàn)提斯寫(xiě)作堂吉訶德時(shí)已五十多歲。他鄭重宣布自己的創(chuàng)作目的是消滅荒誕的騎士文學(xué)：“我的愿望無(wú)非要世人厭惡荒誕的騎士小說(shuō)。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說(shuō)立腳不住，注定要一掃而空了。”果然，堂吉訶德出版以后，社會(huì)上迷戀騎士小說(shuō)的狂熱大為減退，西班牙從此再未出版一部騎士小說(shuō)。二、二、堂吉訶德

23、堂吉訶德 堂吉訶德(16051615)是一部風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)涵豐富的長(zhǎng)篇小說(shuō)。 小說(shuō)以堂吉訶德企圖恢復(fù)古代的騎士道來(lái)掃盡人間不平的主觀幻想與處在資本主義興起階段的西班牙社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)之間的矛盾作為情節(jié)的基礎(chǔ)。 作者以諷刺夸張的藝術(shù)手法，巧妙地把堂吉訶德的荒誕離奇的幻想與16世紀(jì)末17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，以史詩(shī)般的規(guī)模，描繪了這個(gè)時(shí)代的廣闊的社會(huì)畫(huà)面。作者以犀利的諷刺的筆鋒對(duì)西班牙的上層統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和嘲弄，對(duì)人民的苦難寄予深切的同情。 塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)作原則是：“描寫(xiě)的時(shí)候模仿真實(shí)，模仿得愈親切，作品就愈好”，“憑空捏造愈逼真愈好，愈有或然性和可能性，就愈有趣味”。 歐洲近代小說(shuō)

24、以文藝復(fù)興為起點(diǎn)，而真正著力塑造人物典型，可以說(shuō)是從堂吉訶德開(kāi)始的。堂吉訶德的話：騎士小說(shuō)這種體裁，可以“借題發(fā)揮，放筆寫(xiě)去，海闊天空，一無(wú)拘束”。 討論堂吉訶德形象的“模糊性”。 堂吉訶德形象。 堂吉訶德形象“模糊性”的原因。 桑丘形象。 許多跨文化研究者都認(rèn)為跨文化交流的主要障礙是一些“定型觀念”和主觀偏見(jiàn)。這種文化間的相互歧視和理解偏差在許多文化名人的作品中同樣表現(xiàn)得觸目驚心。不過(guò)細(xì)讀起來(lái)，名人們的偏見(jiàn)還是要更耐人尋味些，因?yàn)樗鼈兺皇呛?jiǎn)單的理解錯(cuò)誤，而是更廣更深地反映了跨文化交流中的復(fù)雜問(wèn)題。 當(dāng)代美國(guó)著名的跨文化交流研究學(xué)者拉里A薩默瓦和理查德E波特提出：認(rèn)識(shí)不同文化的特征主要指對(duì)

25、不同文化群體在社會(huì)關(guān)系、宇宙觀、苦難觀等方面重要差異要有強(qiáng)烈意愿去理解和交流。而德國(guó)學(xué)者馬勒茨克則有更細(xì)致的提議：跨文化交流的主要準(zhǔn)備是了解不同文化的感知方式、時(shí)空觀、思維方式、語(yǔ)言特征、價(jià)值觀、行為模式、社會(huì)規(guī)范和物質(zhì)文化差異等，而在他們都認(rèn)為跨文化交流的主要障礙則是一些“定型觀念”（刻板印象）和主觀偏見(jiàn)。 定型觀念（stereotype）是指一個(gè)群體成員對(duì)另一個(gè)群體成員的簡(jiǎn)單化的看法。 關(guān)世杰教授總結(jié)說(shuō)，定型觀念有六個(gè)特點(diǎn)：過(guò)分簡(jiǎn)單 化、不加鑒別的判斷、以偏概全、有影響力、具有頑固性和具有可變性。定型觀念的形成主要有兩個(gè)渠道：一是社會(huì)化的結(jié)果，二是大眾傳媒的培育。定型觀念對(duì)跨文化交流的負(fù)面

26、影響主要有三點(diǎn)：阻止跨文化交流的發(fā)生、嚴(yán)重影響跨文化交流的質(zhì)量和構(gòu)成歧視行為。 定型觀念可分為 自定型他定型 多數(shù)定型觀念中有符合事實(shí)的部分，也有不符合的部分，不符合事實(shí)的部分就是可以說(shuō)是“偏見(jiàn)”。 “歧視”是偏見(jiàn)的行為傾向，對(duì)一個(gè)群體、文化、民族、種族的消極性偏見(jiàn)的行為傾向就是群體歧視、文化歧視、民族歧視和種族歧視。定型觀念和偏見(jiàn)是一種相當(dāng)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。 堂吉訶德中人物對(duì)非西班牙文化有歧視。 在小說(shuō)的虛構(gòu)人物“堂吉訶德”的頭腦中，確實(shí)有明顯的種族優(yōu)越感和與異族作戰(zhàn)的沖動(dòng)。 本節(jié)小結(jié)本節(jié)小結(jié) 作業(yè)：作業(yè)： 課外思考題。第三節(jié)第三節(jié) 莎士比亞莎士比亞本節(jié)重點(diǎn)：哈姆雷特形象，莎士比亞戲劇的藝術(shù)成

27、就。一、生平與創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作 威廉莎士比亞(1564?1616?)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的戲劇家和詩(shī)人，也是當(dāng)時(shí)歐洲最偉大的作家之一。 他的戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作，都代表著文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的最高成就。歌德就曾經(jīng)告誡?？寺骸拔覀冞€是不要討論莎士比亞，一切提到他的話都是不夠充分的對(duì)于他的偉大心靈來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)是太狹隘了?！鞭D(zhuǎn)引自伍蠡甫主編：西方文論選，上卷，466頁(yè)，上海，上海譯文出版社，1988。自1590年起，莎士比亞從改編開(kāi)始自己的創(chuàng)作。至1613年，他共完成敘事長(zhǎng)詩(shī)兩部，十四行詩(shī)集一部(154首)，戲劇37部。其中以戲劇方面的成就影響最大。大約在1608年，他回到家鄉(xiāng)定居；其最后的4部傳奇劇

28、和1部歷史劇是在這里寫(xiě)成的。1613年，莎士比亞停止了創(chuàng)作，1616年4月23日去世。 莎士比亞的37部戲劇作品，一般被分為歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇劇。大體可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。 早期包括最初的嘗試和歷史劇、喜劇的成熟 中期基本上是悲劇創(chuàng)作階段晚期則主要是幾部傳奇劇的創(chuàng)作 歷史劇 莎士比亞的歷史劇創(chuàng)作顯然懷有一定的喻世目的和現(xiàn)實(shí)關(guān)注。 莎士比亞的歷史劇在一定程度上表達(dá)了人文主義的社會(huì)政治理想。 喜劇 有“愛(ài)情喜劇”之稱。 “嘗試階段”的四部喜劇錯(cuò)誤的喜劇(1593)、馴悍記(1593)、維洛那二紳士(1594)、愛(ài)的徒勞(1594)比較輕松。 “成熟階段”的六部喜劇之中，無(wú)事生非(1599

29、)和溫莎的風(fēng)流娘兒們(1598)與前期風(fēng)格相近，威尼斯商人(1597)帶有一定的社會(huì)批判意義，仲夏夜之夢(mèng)(1596)、皆大歡喜(1600)和第十二夜(1600)則被許多人認(rèn)為是這一時(shí)期最好的喜劇作品。寫(xiě)于“悲劇階段”的三部喜劇，其中以一報(bào)還一報(bào)(1603)最為著名。 四部“田園喜劇”(傳奇劇)似乎反映著他本人對(duì)于世俗糾葛的某種超越，暴風(fēng)雨(1611)尤其典型地代表了這種情緒。 “穿裙子的英雄”是人們關(guān)于莎士比亞喜劇的另一個(gè)重要話題。 伊格爾頓的威廉莎士比亞一書(shū)認(rèn)為：像鮑西婭(威尼斯商人)之類的女英雄，實(shí)際上是以男性的身份和語(yǔ)言指出男性社會(huì)的問(wèn)題，然后再把權(quán)力交還給某一男性，以便分享部分男性社會(huì)

30、的權(quán)力。這非但沒(méi)有解決問(wèn)題，反而是完善了男性社會(huì)的圈套。有人進(jìn)而由此解釋莎士比亞喜劇中大量采用的女扮男裝，如第十二夜的薇奧拉、辛白林的伊摩琴、維洛那二紳士的朱利亞、威尼斯商人的鮑西婭、皆大歡喜的羅瑟琳等。同時(shí)也有人認(rèn)為這把莎士比亞的喜劇搞得太過(guò)深沉，其實(shí)女扮男裝只是純粹的技術(shù)需要：當(dāng)時(shí)的女演員很少，常常以男童代替，所以“男裝”才更為合適。 莎士比亞的“白人沙文主義” 由于刻板印象和定型觀念十分普遍，所以除了塞萬(wàn)提斯這個(gè)歐洲文化名人被譴責(zé)外，英國(guó)文豪莎士比亞也被許多評(píng)論家指責(zé)為擁有強(qiáng)烈種族偏見(jiàn)和文化歧視的西方文化名人。 暴風(fēng)雨 暴風(fēng)雨寫(xiě)于1611年，是莎士比亞的最后一部傳奇劇，被文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為是

31、莎士比亞“詩(shī)的遺囑”。 暴風(fēng)雨描寫(xiě)了米蘭公爵普洛斯彼羅被弟弟安東尼奧奪去爵位，帶著女兒米蘭達(dá)和魔術(shù)書(shū)流亡到一座荒島，在那里調(diào)遣精靈，呼風(fēng)喚雨。一次，普洛斯彼羅喚來(lái)風(fēng)暴，將安東尼奧、那不勒斯國(guó)王和王子乘的船刮上荒島，憑借魔法，讓惡人受到教育。待安東尼奧痛改前非后，普洛斯彼羅饒恕了他，兄弟和解，結(jié)果普洛斯彼羅恢復(fù)爵位，米蘭達(dá)與 王子結(jié)婚，一同回到意大利，一場(chǎng)類似哈姆雷特的政治風(fēng)暴在寬恕感化中終于風(fēng)平浪靜。 莎士比亞在暴風(fēng)雨中贊美了純樸的愛(ài)情，譴責(zé)了自私的陰謀，肯定了理性和智慧的力量。 暴風(fēng)雨融正劇和喜劇、幻想與現(xiàn)實(shí)于一體，在結(jié)構(gòu)上恪守古典戲劇的三一律，把時(shí)間集中在一天的下午到傍晚的幾個(gè)鐘頭之內(nèi)，而

32、地點(diǎn)固定在一個(gè)孤立的海島上，劇本各部分結(jié)合非常完美，被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)的最佳篇章。 人物： 普若斯普柔原米蘭公爵，和女兒落難到海島上 米蘭達(dá)普若斯普柔之女，在海島上長(zhǎng)大，除了父親沒(méi)見(jiàn)過(guò)其他男人 安東尼奧普若斯普柔之弟，獲取普若斯普柔的權(quán)力后聯(lián)合那不列斯國(guó)王趕走普若斯普柔和他的女兒 那不勒斯國(guó)王普若斯普柔的敵國(guó)國(guó)王 貢柴羅普若斯普柔的大臣，在普若斯普柔被弟弟放逐海上時(shí)，偷偷在船上放入生活品而救了他的女兒 腓迪南那不勒斯國(guó)王的兒子，王子愛(ài)麗爾精靈，被普若斯普柔從海島女巫的迫害中救出。為感恩幫普若斯普柔復(fù)仇和撮合普若斯普柔的女兒和王子的姻緣 凱列班丑妖怪，海島“女巫”西考拉克斯的兒子。“女巫”西考拉克斯

33、在普若斯普柔和女兒來(lái)到海島之前已經(jīng)死了，所以凱列班也可以說(shuō)是這個(gè)島上的原國(guó)王，但后來(lái)被迫成為普若斯普柔的奴隸。 “那時(shí)你這野鬼，連自己說(shuō)的是什么也不懂，只會(huì)像最野的東西一樣咕嚕咕嚕；我教你怎樣用說(shuō)話來(lái)表達(dá)你的意思，但是你們這下流之種，即使受了教化，天性中的頑劣還是改不過(guò)來(lái)，因此你活該被禁錮在這堆巖石的中間，光把你關(guān)在監(jiān)牢里是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！保ǖ谝荒坏诙?chǎng)）（朱生豪譯） “這個(gè)凱列班是普若斯普柔在村子里找到的，他是一個(gè)奇形怪狀的東西，連猴子也要比他長(zhǎng)得像人得多，普若斯普柔把他帶到洞室里，教他說(shuō)話。普若斯普柔本來(lái)可以對(duì)他很好，可是凱列班從母親那兒繼承下來(lái)的劣根性使他什么好的或者有用的本事也學(xué)不成，所

34、以只能把他當(dāng)個(gè)奴隸來(lái)使喚，派他撿柴和敢于那頂吃力的活兒；愛(ài)麗爾的責(zé)任就是強(qiáng)迫他去做這些事?！?“每逢凱列班一偷懶或者忽悠了他的工作，愛(ài)麗爾（除了普若普柔斯之外誰(shuí)都看不見(jiàn)她）就會(huì)輕手輕腳地跑過(guò)來(lái)，掐他，有時(shí)候把他摔倒?fàn)€泥里，然后愛(ài)麗爾就變成了一只猴子向他做鬼臉 。緊接著又變成一只刺猬，躺在跟前打滾；凱列班生怕刺猬的尖刺會(huì)扎著他光著的腳。只要對(duì)普若斯普柔吩咐給他的活兒一疏忽，愛(ài)麗爾就會(huì)玩這一套惱人的把戲來(lái)捉弄他?！薄?這島是我老娘西考拉克斯傳給我而被你奪了去的。你剛來(lái)的時(shí)候，撫拍我，待我好，給我有漿果的水喝，教給我白天亮著的大的光叫什么名字，晚上亮著的小光叫什么名字。因此我以為你是個(gè)好人，把這島上

35、一切的富源都指點(diǎn)給你知道，什么地方是清泉鹽井，什么地方時(shí)荒地和肥田。我真該死讓你知道這一切！但愿西考拉克斯一切的符咒，癩蛤蟆、甲蟲(chóng)、蝙蝠，都咒在你身上！本來(lái)我可以自稱為王，現(xiàn)在卻要做你的唯一的奴仆；你把我禁錮在這堆巖石的中間，而把整個(gè)島給你自己受用?！保ǖ谝荒坏诙?chǎng)）（朱生豪譯） “滿嘴扯謊的賤奴！好心腸不能使你感恩，只有鞭打才能教訓(xùn)你！雖然你這樣下流，我還是曾用人的關(guān)愛(ài)來(lái)對(duì)待你，讓你住在我自己的洞里，誰(shuí)想你竟敢圖謀破壞我孩子的貞操！”（第一幕 第二場(chǎng)）（朱生豪譯） “記住吧，為著你的出言不遜，今夜要叫你抽筋，叫你的腰像有針在刺，使你的喘得透不過(guò)氣來(lái)；所有的刺猬們將在漫漫長(zhǎng)夜里折磨你，你將要被

36、刺得遍身像蜜蜂巢一般，每刺一下都要比蜂刺難受得多。”（第一幕第二場(chǎng)）（朱生豪譯） 本土語(yǔ)言的重要性 “你教我講話，我從這上面得到的益處只是知道怎樣罵人；但愿血瘟病瘟死你，因?yàn)槟阋涛艺f(shuō)你的那種話！”（第一幕第二場(chǎng)）（朱生豪譯） “你在他們身上所施的魔術(shù)的力量是這么大，要是你現(xiàn)在看見(jiàn)了他們，你的心也一定會(huì)軟下來(lái)?！?“我的心也將會(huì)覺(jué)得不忍。你不過(guò)是一陣空氣罷了，居然也會(huì)感覺(jué)到他們的痛苦；我是他們的同類，跟他們一樣敏銳地感到一切，和他們有著同樣的感情，難道我的心反而會(huì)比你強(qiáng)硬嗎？雖然他們給我這樣大的迫害，使我通心切齒，但是我寧愿壓伏我的憤恨而聽(tīng)從我的更高尚的理性；道德的行動(dòng)較之仇恨的行動(dòng)是可貴得多的。”（第五幕第一場(chǎng)）（朱生豪譯) 悲劇 莎士比亞的第一部悲劇泰特斯安德洛尼克斯(1692)，仍與古羅馬以后的所謂“流血復(fù)仇悲劇”相似。 接下來(lái)的羅密歐與朱麗葉(1595)，則在風(fēng)格和主題上比較接近同一時(shí)期的喜劇。 1599年問(wèn)世的裘力斯凱撒，才成為他創(chuàng)作出“偉大悲劇”的標(biāo)志