侗族大歌及其文化內(nèi)涵

1、侗族大歌及其文化內(nèi)涵摘要本文從侗族大歌的表象入手，運(yùn)用民族音樂學(xué)，文化人類學(xué)的一般考察與研究方法，通過對(duì)侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)、薩瑪節(jié)、傳承方式等方面進(jìn)展深化考察、分析，得出侗族大歌其實(shí)是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實(shí)用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會(huì)需要。關(guān)鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內(nèi)涵AbstratStartedfrDngsBigSngsanifestatinsthisthesisleadstthenlusinthatDngsBigSngshihisspiritualultureindispensabletDngpeple,isakindfsialneedithpratialfun

2、tinasainbdyandaesthetiasadditinbyusefinvestigatinandresearhethdsfnatinalusiandflklrethrughdeepinvestigatinandanalysistDngsBigSngstne,SaaFestivalandpassingay.KeyrdDngsarifieDngsBigSngsulturenntatin文化對(duì)侗族主要分布在我國(guó)貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區(qū)的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔3002000米不等，距貴陽市達(dá)400公里左右。可謂山高路險(xiǎn)，交通不便。解放前侗族與外

3、部世界聯(lián)絡(luò)極少，七十年代有些地方還被發(fā)現(xiàn)有“刀種火耕的原始狀態(tài)的消費(fèi)方式。一、侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵(一)支聲復(fù)調(diào)?？捎靡粋€(gè)通俗的比喻來形容：一棵樹在長(zhǎng)到一定時(shí)候，分出枝兒來，當(dāng)然這種枝兒和樹還是個(gè)整體。詳細(xì)音樂分析就是在演唱過程中，高聲部的人逐漸脫離原來的調(diào)高，游離到另外一個(gè)調(diào)上，而低音聲部仍然保持在起始的調(diào)上，形成兩個(gè)或三個(gè)聲部，這兩個(gè)聲部屬于同宮系統(tǒng)內(nèi)的不同調(diào)。這種民間支聲復(fù)調(diào)音樂的出現(xiàn)徹底打破了國(guó)際上關(guān)于“中國(guó)無復(fù)調(diào)音樂的定論，意義非同一般。二關(guān)于支聲復(fù)調(diào)形成。這里列舉2種學(xué)者觀點(diǎn)及2種民間傳說：學(xué)者觀點(diǎn)1、由于“眾人出多聲所致1；2、由“喉音佳者創(chuàng)作得來2；民間傳說1、遠(yuǎn)

4、古時(shí)期，侗族青年們?cè)趧趧?dòng)休息時(shí)的說笑聲引樂了百鳥百蟲，百鳥百蟲齊鳴，上下起伏，錯(cuò)落有致，又引起姑娘小伙們的興趣，于是各自模擬，形成具有上下不同多聲部大歌3；2、侗族貧困青年倒鳥和老罕兩兄弟在隱居山林時(shí)受蟬鳴鳥叫的啟發(fā)，兄弟倆合作創(chuàng)造了雙聲唱法，并把這種方法教于世人，從此雙聲部大歌廣為流傳4。三支聲復(fù)調(diào)音樂的文化內(nèi)涵。無論從學(xué)者的考察結(jié)果還是民間傳說，我們不難看出：侗族大歌是群體活動(dòng)的產(chǎn)物。從歌唱起源的“巫術(shù)說來看，那種被后人所描繪的原始社會(huì)的生活形式在這里被有力證明：聚族而居、保持著神秘的祭祀行為?？梢赃@樣想象：古老的先民們?cè)谵r(nóng)作物豐收時(shí)，他們跳躍、歡呼、甚至齊聲吆喝；長(zhǎng)期干旱或雷雨時(shí)，他們認(rèn)

5、為這是“天在發(fā)怒，于是在族長(zhǎng)的帶著下，展開了大規(guī)模的祭天活動(dòng)，偶爾一次巧合就促成了更多的人員參與和儀式的格式化。其中吆喝聲，祈禱聲逐漸演變成唱歌；亂糟糟的這么多人唱，多聲部在不知不覺就形成了。于是，“祭天就這樣被侗族先民創(chuàng)造了。伴隨著祭祀的開展與穩(wěn)定，侗族大歌就有了形成與開展的條件，并在其民族的千百年開展過程中沉淀下來了，成為了侗族標(biāo)識(shí)性的民族文化，具有了其民族性格，這種性格對(duì)其民族的進(jìn)一步向前開展又作了方向性的規(guī)定。因此認(rèn)為：古老的侗族大歌是侗族歷史悠久的鐵證，是侗族人民在長(zhǎng)期生活中得來的，是其民族生存開展的手段之一。二、薩瑪節(jié)及其文化內(nèi)涵一薩瑪節(jié)。伴隨著“祭天活動(dòng)的出現(xiàn)，另一種祭祀活動(dòng)“祭

6、祖也被開展起來?！八_瑪漢語的意思是“大祖母,傳說隋唐時(shí)期一位叫杏妮的侗族姑娘，在外族入侵時(shí)有一種說法是官府壓迫，杏妮帶著族人奮勇抵抗幾天幾夜,最后不敵，跳崖身亡。侗族人為了紀(jì)念她，尊為祖母，寨寨修建飼堂供養(yǎng)、祭薩。有的地方一年一祭,有的地方三年一祭，祭祀時(shí)少那么百多人，多達(dá)上萬人。祭祀活動(dòng)主要分兩個(gè)部分：一、祭祠堂：全寨老少在飼堂前舉行儀式請(qǐng)祖母薩不是漢文化中的塑像，而是用一把半張開的傘代表，祖母請(qǐng)出來后，由德高望重，人丁興隆，兒孫齊全的人抱著這把傘，走在前面，后面跟著全寨人有時(shí)，前有鳴鑼開通的簡(jiǎn)單儀仗隊(duì)，把全寨游走一遍，告訴祖母應(yīng)保護(hù)的范圍。其間，要唱些頌薩的大歌。二、踩堂：游走完畢，薩歸回

7、飼堂后，踩堂即開始。男女老少齊聚“鼓樓坪開始狂歡。蘆笙、琵琶響起，“兒童大歌，“聲音大歌，“敘事歌此起彼伏,競(jìng)相綻放。二薩瑪節(jié)的文化內(nèi)涵。薩瑪節(jié)有這樣幾點(diǎn)文化現(xiàn)象值得注意：(1)、在薩瑪節(jié)里，愛情類大歌也不再被嚴(yán)格限制早先是不能在祭祀時(shí)唱情歌的；(2)、薩瑪節(jié)這一天，婦女們不做任何家務(wù)，只需描眉打扮，準(zhǔn)備在跳踩堂時(shí)大放榮耀。而男人們要在這一天齊心合力做一頓好飯菜，在村口排好流水席，供全體婦女們享用，而且在婦女們上席吃飯喝酒時(shí)，不能露面，包括男性兒童在內(nèi)。由此可以看出，一：“薩瑪節(jié)既是對(duì)先祖的拜祭，更是侗族女性的婦女節(jié)，“母系氏族的遺跡在這里凸現(xiàn)；二：大歌具有兩個(gè)功能：1與神靈溝通的工具，通過唱

8、歌與先祖對(duì)話。傳說侗族老人去世后，后代要圍繞亡人唱歌表達(dá)哀思，他們說侗族的祖先聽不懂世人的語言，只能聽懂侗族歌曲；2人與人的交際工具，在“踩堂時(shí)，侗族青年男、女利用這些時(shí)機(jī)，找到自己的意中人。因此說，侗族大歌的實(shí)用性應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于娛樂性，忽略這一點(diǎn)而只從如今狀態(tài)下的表象入手，無疑將會(huì)使研究陷入“唯心主義的陷阱。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、侗族大歌的家族傳承方式及其文化內(nèi)涵一侗族大歌主要傳承方式：家族傳承。歌隊(duì)：是指侗寨中存在的大大小小演唱小組，每個(gè)歌隊(duì)3幾十人不等，按年齡組合成兒童歌隊(duì)，男聲歌隊(duì)，女聲歌隊(duì)，老年歌隊(duì)等。歌隊(duì)平時(shí)各自干自家的活，夜晚或閑暇之際，聚在歌隊(duì)中的頭領(lǐng)歌頭家里，一邊做些針線活，

9、一邊練習(xí)唱歌；歌頭：是歌隊(duì)的帶頭人，是侗族大歌高音聲部的完成者，此人唱技高超，反響敏捷，可以帶著歌隊(duì)“走寨對(duì)歌；歌師：侗族大歌的靈魂，他她的平時(shí)任務(wù)是負(fù)責(zé)全寨歌班的訓(xùn)練工作。孩子4、5歲時(shí)入歌班學(xué)唱，除了消費(fèi)勞動(dòng)，大部分時(shí)間都是在歌師的教育下成長(zhǎng)。女孩一般直至出嫁，分開族人為止。侗族一直有小孩學(xué)歌，青年唱歌，老年教歌的傳統(tǒng)。歌師教族人唱歌是不收取費(fèi)用的。二家族傳承方式的文化內(nèi)涵。侗族所在位置的偏遠(yuǎn)以及群山環(huán)繞的地理環(huán)境，決定了該民族要聚族而居，注定了其文化的傳承方式必須以家族傳承方式為主。歌師、歌頭、歌隊(duì)的關(guān)系，實(shí)際上是其內(nèi)部的一種組織構(gòu)造，三者的存在狀況及程度上下直接決定了侗族大歌的存在狀況

10、與程度上下。侗族人為了能在社會(huì)活動(dòng)中占據(jù)有利地位，往往傾全族、全寨之力打造好本族的歌隊(duì)，也正是這種指導(dǎo)思想，使得侗族在千百年的歷史長(zhǎng)河中，保存下了獨(dú)特的文化形式。侗族中歌師、歌頭、歌隊(duì)的關(guān)系是互相依賴，相依并存的。侗民們尊重歌師，熱愛生活，認(rèn)真唱歌。世世代代的喜怒哀樂都在這歌中，唱丟了一首歌，可能就丟了侗族人的重要的消費(fèi)、生活信息。這就是為什么侗族老人需要幾天幾夜才能唱完“敘事歌的機(jī)密所在。這對(duì)于一個(gè)只有語言沒有文字的民族尤其重要，這種傳承方式實(shí)際上已經(jīng)成為他們教育、培養(yǎng)后代的手段，理論證明了這種手段的穩(wěn)定性與權(quán)威性；這種傳承方式，也反映著一個(gè)民族文化從遠(yuǎn)古走到今天的一個(gè)理由，這個(gè)理由也許正是

11、今天許多民族文化消亡的重要原因之一。四、結(jié)語研究侗族大歌的文化發(fā)現(xiàn)：它折射出的不但是一種獨(dú)特的審美觀，更是在講述是一部民族史。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)浪潮的洶涌澎湃，遙遠(yuǎn)的山寨也逐漸騷動(dòng)起來，越來越多的年輕人在思想發(fā)生了變化，表如今行為上是走出大山，走進(jìn)城市。昔日的歌隊(duì)成員正在變成城市中的“草根，導(dǎo)致其內(nèi)部組織構(gòu)造正在遭到破壞，侗族大歌面臨諸多開展問題。借用美國(guó)民族音樂學(xué)家薩克斯在1962說的一句話作為本文完畢：這樣的音樂在書店是買不到的。它是以信仰為根底的傳統(tǒng)或者從部落人的個(gè)人獻(xiàn)身中產(chǎn)生的。它決不是沒有靈魂和欠考慮的東西，也決不是被動(dòng)的東西，而是常常充滿生命感的，是有社會(huì)意義與作用的。實(shí)際上它常常具有權(quán)威性。這些都是我們議論西洋樂時(shí)無法涉及的。這些音樂作為文化中一個(gè)不可缺少的、珍貴的部分而引起人們的尊敬。所謂尊敬，就是要有幫助保存這些音樂的義務(wù)的意思5。指導(dǎo)教師鄧光華教授參考文獻(xiàn)：1.袁炳昌,馮光鈺.中國(guó)少