《生活與哲學(xué)》考點

1、1.2關(guān)于世界觀的學(xué)說關(guān)于世界觀的學(xué)說生活與生活與哲學(xué)哲學(xué)第第一單一單元元 生活生活智慧智慧與時代與時代精精神神第二單元第二單元 探索探索世界世界與追求與追求真理真理第三單元第三單元 思想思想方法方法與與創(chuàng)新創(chuàng)新意識意識第四單元第四單元 認(rèn)識認(rèn)識社會社會與與價值價值選擇選擇生活與哲學(xué)生活與哲學(xué) 第一單元第一單元 生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神（哲學(xué)的一般知識（哲學(xué)的一般知識）1、什么是哲學(xué)：什么是哲學(xué)：1-32、哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題：43、哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本派別：5-71、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（了解）、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（了解）世界觀是人們對整個世界的

2、總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，自發(fā)的世界觀是零散的，樸素的，缺乏理論依據(jù)的。自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（了解）、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（了解）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（了解）、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（了解）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。（哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分）4、哲學(xué)的基

3、本問題是思維和存在的關(guān)系問題（了解）、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（了解） 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。包括兩方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰何者是本原的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（了解）、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（了解）對思維和存在誰何者是本原的問題的不同回答6、唯物主義的基本觀點（理解）、唯物主義的基本觀點（理解）認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)，后有意識；物質(zhì)決定意識。7、唯心主

4、義的基本觀點（了解）、唯心主義的基本觀點（了解）認(rèn)為意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。 第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理 （馬克思主義哲學(xué)：唯物論、認(rèn)識論）（馬克思主義哲學(xué)：唯物論、認(rèn)識論） 唯物論：唯物論：1-8 認(rèn)識論：認(rèn)識論：9-13 1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（了解）辯證唯物主義的物質(zhì)概念（了解） 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（了解）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（了解） （1）自然界的物質(zhì)性。 （2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素

5、，也具有客觀的物質(zhì)性。 （3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。3、物質(zhì)和運動的關(guān)系（了解）、物質(zhì)和運動的關(guān)系（了解） 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動也是根本不存在的。 反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義。4、物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一（了解）、物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一（了解） 運動是無條件的、永恒的和絕對的； 靜止是運動的特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時的和相對的； 物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)

6、運動而否認(rèn)相對靜止會導(dǎo)致相對主義和詭辯論；只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論。5、規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性（理解）、規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性（理解）（1）含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（3）普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。6、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（理解）、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（理解） 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背

7、客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。7、意識的本質(zhì)和作用（理解）、意識的本質(zhì)和作用（理解）本質(zhì)本質(zhì)：意識是是客觀存在的主觀映象。能動作用能動作用：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（2）人能夠能動地改造世界。 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。8、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（運用）、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（運用） （唯物論總要求、馬克思主義哲學(xué)的

8、根本要求）（唯物論總要求、馬克思主義哲學(xué)的根本要求）（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。（3）把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來；既要反對夸大意識的能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。9、實踐的含義和特點（了解）、實踐的含義和特點（了解） 1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)

9、活動。 2）特點：客觀物質(zhì)性；主觀能動性；社會歷史性。10、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（理解）、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（理解） 1）實踐是認(rèn)識的來源； 2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力； 3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 4）實踐是認(rèn)識的目的。 注：認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識則把實踐引入歧途，要求我們重視認(rèn)識的要求我們重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。11、真理是客觀的、具體的、有條件的（理解）、真理是客觀的、具體的、有條件的（理解）（1）真理最基本屬性是客觀性。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客

10、觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。否則，真理就會變成謬誤。12、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性（理解）、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性（理解）(1)認(rèn)識具有反復(fù)性反復(fù)性：（原因認(rèn)識主體的限制。具體實踐水平和立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件。認(rèn)識客體的限制。客觀事物是復(fù)雜的變化的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程，決定人們對一個事物的正確認(rèn)識要

11、經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。）(2)認(rèn)識具有無限性無限性：（原因認(rèn)識的對象-物質(zhì)世界的無限性。認(rèn)識的主體-人類世代的延續(xù)性。認(rèn)識的基礎(chǔ)-實踐的不斷發(fā)展。）(3)認(rèn)識具有上升性上升性：（從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。）13、堅持在實踐中不斷追求真理（運用）、堅持在實踐中不斷追求真理（運用） 認(rèn)識論總要求認(rèn)識論總要求 與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 第三單元第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識思想方法與創(chuàng)新意識 （馬克思主義哲學(xué)：辯證法）（馬克思主義哲學(xué)：辯證法） 聯(lián)系觀聯(lián)系觀1-2 發(fā)展觀發(fā)展觀3-5 矛盾

12、觀矛盾觀6-14 創(chuàng)新創(chuàng)新 15-161、聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（理解）、聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（理解）（1）聯(lián)系的普遍性：世界上一切事物都與周圍其他事物有這樣或那樣的聯(lián)系，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。指導(dǎo)意義：用聯(lián)系的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。指導(dǎo)意義：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?？梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系是多種多樣的。指導(dǎo)意義：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以

13、時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。2、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（理解）、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（理解）（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整

14、體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。（2）指導(dǎo)意義：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、發(fā)展的實質(zhì)（理解）、發(fā)展的實質(zhì)（理解）發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4、事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的（了解）、事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的（了解）事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（運用）、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（運用）辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的

15、必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：我們做任何事情都要從點滴小事做起，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。6、唯物辯證法的根本觀點（了解）、唯物辯證法的根本觀點（了解） 矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點7、矛盾的含義及其基本屬性（理解）、矛盾的含義及其基本屬性（理解） 1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)

16、一關(guān)系的哲學(xué)范疇。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 2）基本屬性：斗爭性和同一性 斗爭性斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性；它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。 同一性同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，

17、沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。8、矛盾普遍性的含義（了解）、矛盾普遍性的含義（了解）矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾、時時有矛盾。9、矛盾的特殊性的含義（了解）、矛盾的特殊性的含義（了解）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾特殊性表現(xiàn)在三點：不同事物具有不同的矛盾；同一事物在它發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。10、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)

18、系及其指導(dǎo)意義（理解）、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（理解）辯證關(guān)系：二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者在不同的場合又是可以轉(zhuǎn)化的。指導(dǎo)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來，實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的

19、關(guān)系）11、主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系（理解）、主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系（理解）在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。其中在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。12、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系（理解）、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系（理解）每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面

20、叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。13、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一（運用）、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一（運用）（1）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（2）兩點論和重點論的關(guān)系：兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾在認(rèn)識某一矛盾時，既看到主要方面，又要看到次要方面。重點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程中，要著重要著重把握主要矛盾把握主要矛盾，

21、在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面要著重把握矛盾的主要方面。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論，重點是兩點中的重點，而不是一點論。14、堅持對具體問題作具體分析（運用）、堅持對具體問題作具體分析（運用）（1）含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（2）意義：是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵正確解決矛盾的關(guān)鍵。15、辯證的否定觀（理解）、辯證的否定觀（理解）（1）含義：辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自

22、己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。（2）實質(zhì)：“揚棄”16、樹立創(chuàng)新意識（運用）、樹立創(chuàng)新意識（運用） P77 唯物辯證法唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個永不停息地運動、變化和發(fā)展的世界，要求我們以革命批判精神革命批判精神看世界，要求我們必須樹立創(chuàng)要求我們必須樹立創(chuàng)新意識新意識。我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，堅持辯證的否定觀，敢于破除與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思

23、路，確立新觀念，開拓新境界。（堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實。）第四單元第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇認(rèn)識社會與價值選擇 （馬克思主義哲學(xué)：歷史唯物主義）（馬克思主義哲學(xué)：歷史唯物主義）社會歷史觀社會歷史觀1-4價值觀價值觀5-7人生觀人生觀81、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（理解）、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（理解）（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。 有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識， 社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性。 有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。 先進(jìn)的社會意識可以正確預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用； 落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。2、改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力（了解）、改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力（了解）3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(理解理解) 表現(xiàn)在：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；（3）人民群眾是社會變革的決定力量。4、堅