道家、道教思想與中國社會

1、道家、道教思想與中國社會 老子（傳說前600年左右前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣東太清宮鎮(zhèn))人，漢族人。有人說又稱老聃。在傳說中，老子一生下來時，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后來稱為老子。相傳生活在春秋時期。老子著有道德經(jīng)，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從列仙傳開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術(shù)。東漢時期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。

2、而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。莊子（約前369年前286年），名周，字子休（一說子沐），一說是戰(zhàn)國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 第一節(jié) 先秦道家思想一、老子“自然”、“無為”的社會思想1、道法自然 老子的全部思想都是以“道”為出發(fā)點而展開。在老子看來，道無名無形，“惟恍惟惚”，先于天地萬物而生而又是天地萬物的本源： 有物混成，先天地生。寂

3、兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。（老子第二十五章，本章凡引老子一書均只注所在章）； “道”是物質(zhì)性的、最先存在的實體，這個存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。人法地，地法天，天法道，道法自然。什么是“道法自然 ”？ 大道的作用不受任何外在強制力量的影響，只是自然如此而已。老子說，“道之尊德之貴，夫莫之命而常自然”。（第五十一章）這也就是說，“道”與“德”的尊貴就在于它對萬物不強加以“命”（即干涉），從而順任萬物自然而然。從前引的遞推關(guān)系中我們可以看出，人法道而道法自然，人類社會的運作規(guī)則應(yīng)

4、該像天道運行那樣自然而然。“道法自然”是老子社會思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。也是道家思想的核心 2、無為而無不為 “道法自然，的思想體現(xiàn)在對人類社會的管理中就是“無為”。 這個術(shù)語從字面上可以解釋為“不行動”或者是不預(yù)先多想的、毋須深思熟慮的、不加計算的、無目的的行為。所以認為： 我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 “是以圣人欲而不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為” 無為而治，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已?！爸未髧襞胄□r”應(yīng)當(dāng)注意的是，老子“無為”的主張并不意味著要取消任何對社會的控制行為。老子稱，“樸散則為器，圣人用之則為官長”3

5、、弱用之道術(shù) 對于老子來說，不僅治理天下要因循天道，個人在社會中如果要全身處世、長保不殆，也必須效仿天道。提倡稱為“弱者道之用”。具體地說，它包含柔弱、謙下與不爭等方面的內(nèi)容。認為： 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。所以能以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。 貴柔是老子處世之道術(shù)的中心觀念，由此則衍生出“處下”與“不爭”等學(xué)說。老子喜歡用水來作比喻，他說： 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 不爭也是貴柔之術(shù)的另一種運用，老子既崇尚卑弱以自持，則必然要主張不與人相爭。但不爭并不意味著

6、絕對的放棄，就像柔弱必勝剛強一樣，惟有不爭，才能“天下莫能與之爭”。 反戰(zhàn)的思想： “師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”。（第三十章）因此，戰(zhàn)爭被認為是“不祥之器”，“有道者不處”并且警告說：“強梁者不得其死”。 二、莊子“逍遙”、“游世”與“在宥”、“天放”的社會思想 1、關(guān)于個人與社會的思考 重個人而輕社會是道家思想的總體特色，莊子更加重視的是個人的“性命之情”，追求個人精神逍遙自適之“天樂”，從而要遠離社會，“獨與天地精神往來”。1） 人性與社會 莊子認為，人首先是一個自然的人，而不是社會中的人，“有人，天也；有天，亦天也”。（山木）所謂的“天”，指不加人為而自然的意思，這也就意味

7、著人必須順其自然本性而存在。庚桑楚篇說： 性者，生之質(zhì)也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。 “自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。 2）逍遙 只有在不失本真的“性命之情”的前提下，人才可能達到精神的逍遙自適之境?！板羞b游”是莊子的理想境界，它追求個人精神的絕對自由。在逍遙游中，莊子描述大鵬高飛南下，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”， 莊子將自由分為兩種，一種是“有待”的自由，另一種是“無待”的自由。“有待”意味著有所局限，即尚需受到各種社會關(guān)系甚至個人肉體生命的制約，“無待”的自由才是真正絕對的自由： 若夫乘天地之正，而御六氣之

8、辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！（逍遙游） “逍遙游”，這是一個得道者的境界。在莊子看來，一個人要達到這一境界，則需要經(jīng)過“外天下”、“外物， “外生?！巴狻庇猩釛壊粓?zhí)的意思，“外天下”即遺棄世故，擺脫任何社會關(guān)系的束縛，不以天下累己，這是達道逍遙的首要前提。 天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下?！睙o名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不像也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處擴瑯之野。汝又何帠以治天下感予之心為？”3）游世 唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。（外物） 所謂“游世”并不要求與世判然的那種偏滯的行徑，而是意味著要能游

9、心于世，這包含兩個方面意思：首先，“順人”，即隨順人情，不與世相忤，所以莊子說：“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無盯畦，亦與之為無盯畦；彼且為無崖，亦與之為無崖”。（人間世）其次，“不失己”，即不喪失自我，保持自我精神的獨立與自由。而要達到這一境界，莊子認為必須“乘道德而浮游”，即莊子所謂的“無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！”（山木）由此可見，莊子“游世”的主張實質(zhì)上是一種游戲人間的態(tài)度，是一種隨順人間的“逍遙游”，它與社會保持一種不即不離的關(guān)系，事實上還是要做一個社會生活中的“局外人”。莊子理想境界是個人精神的“

10、逍遙游”，因此從理論上說，治理天下本不屬于其關(guān)心之事。但不得已為君王時，應(yīng)當(dāng)： 故君子不得已而臨蒞天下 ，莫若無為。無為也，后安其性命之情。在宥 在莊子看來，民有常性，善治天下者就在于順應(yīng)民性：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命一曰天放”。 民之常性在于自生自滅、自由自在，根本無需人為的管理與控制。反之，任何人為的管制在莊子看來都是對人民真性的牋害。在馬蹄篇里，莊子以伯樂治馬為例說，馬的真性在于龁草飲水，翹足而陸，而伯樂以“善治馬”之名“燒之，剔之，刻之，錐之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣卜饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有撅飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過

11、半矣！” 所以： 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？ 思考：老子與莊子思想的異同？第二節(jié) 道教思想與中國社會思考:什么是道教? 道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以道德經(jīng)（即老子）、正一經(jīng)和太平洞經(jīng)為主要經(jīng)典。奉

12、玉皇上帝為最高的神。要人脫離現(xiàn)實，煉丹成仙。老子像太上老君道家思想與道教的關(guān)系金丹派原指秦漢以來重外丹黃白術(shù)的道派。黃白術(shù)即煉金術(shù)，以人工制造的藥金和藥銀為主。外丹術(shù)即煉丹術(shù)，由煉金術(shù)發(fā)展而來的，以煉制聲稱服后不死成仙的丹藥為主。二者合稱金丹術(shù)，精于金丹術(shù)的道士組成了金丹派。唐末五代時內(nèi)丹學(xué)興起，以人的身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱金丹派。而后外丹派和內(nèi)丹派結(jié)合，稱黃白術(shù)為地元丹法，內(nèi)丹術(shù)稱為人元丹法，煉丹術(shù)稱為天元丹法?；?qū)⑼獾S白術(shù)統(tǒng)稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術(shù)丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經(jīng)箓派道教分立的大道派。別外，后世習(xí)金丹術(shù)的道士

13、尊崇八仙之一的曹國舅，創(chuàng)立道派，亦名金丹派。 一、葛洪道教思想 葛洪（284364）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有抱樸子、肘后備急方、西京雜記等。 葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在抱樸子內(nèi)篇中，他不僅全面總結(jié)了 晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等； 同時又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求

14、信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手 不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬 勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！敝鲝埳裣?養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。 1、游仙避世思想 葛洪認為整合社會最靈驗的方案就是用道教，因為道教包括了儒、墨、法各家的長處，避免了各家的不足： “道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以為陰陽之術(shù)，眾於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專

15、一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，指約而易明，事少而功多，務(wù)在全大宗之樸，守真正之源者也?！?認為道教不但可以養(yǎng)生，而且具有“內(nèi)以全身，外以為國”的功能。所以自信認為： “夫道者，其為也，善自修以成務(wù)；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶” 葛洪認為長生和成仙不僅是人們所向往的，而且是可以做到的。如何實現(xiàn)這一目的呢？主要包括三個方面：內(nèi)修、外養(yǎng)、行善 1）內(nèi)修“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。

16、根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！”所以內(nèi)修主要分兩方面： 一是精神上的超脫，“比崇高於贅疣,方萬物乎蟬翼”；:“遏欲視之目,遣損明之色,杜思音之耳,遠亂聽之聲,滌除玄覽,守雌抱一,以全天理爾。”即遏制過多的欲求,保持精神的清靜,使形神合一。 二是增強身體素質(zhì)。行氣或胎息；二是飲食有度，興居有節(jié)；三是學(xué)習(xí)房中術(shù)胎息2）外養(yǎng)，就是服用仙藥。“夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷乎？夫金丹者之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，服此二藥，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求于

17、外物以自堅固”，“服此而不仙，則古來無仙矣”，嫦娥奔月3)行善 “欲求仙者，當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。 欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞陷陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。葛洪還設(shè)定了成仙的標準： “人欲尸解,當(dāng)立二百善;人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,立千二百善。”但如果“積善未滿，雖服仙藥，亦無益矣” 。2、社會控制的實現(xiàn)“是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。

18、人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之。算盡則死。 ” 憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，欺罔欺上，叛 其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，公為私，刑力口無辜，破人之一家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷、殘道士教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人之功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人，迫脅兀弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺給誑詐，好說人私，持人長短求欲無已，憎拒忠信，不順上帝，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽

19、雜真，采取奸利，誘人取物3、理想中的神仙社會 “天命”、“星宿”來保駕，說人的貴賤、貧富、壽命長短及是否能成仙，都是先天注定了的。他說：“命之修短，實由所值，受氣結(jié)服，各有星宿。命屬生星，則其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命后死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。” 上天的星宿世界是有等級的，神仙世界也是有等級的。他說，在神仙世界中有一位“大神仙”，他統(tǒng)率眾仙，被稱為“元君”，他能“調(diào)和陰陽，役使鬼神風(fēng)雨，驂駕九龍十二白虎。天下眾仙皆隸焉”。在元君之下，眾神仙也有等級，分為天仙、地仙、尸解仙。天仙能“舉行升虛”，“升為天宮”；地仙能“游于名山，棲集昆侖；尸解仙只能“先死后蛻

20、”，“長生人間”。不難看出，葛洪仙世界的設(shè)計，不過是人間社會封建等級制度的復(fù)制。 神仙世界雖有等級，但只要是這個社會的成員，就能過上人間世界的上層貴族的生活。如葛洪所說，“果能登虛躡景，云輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。 位可以不求而致膳可以咀茹華，勢可以總懾羅酆，威可以叱咤梁柱?！睙o論是想升天，還是想居地，都能“各從其所好” 。這個世界的成員，飲食無比高級華貴，所居無比富麗堂皇,所行無比逍遙自得，而且位、膳、勢、威又都能隨心所欲。這些神仙貴族們在這峨堵神仙社會中能夠永遠無憂無慮，并各從其所好地生活。二、道教的屈服道教的齋醮： 在道教

21、宮觀內(nèi)，人們常?？梢钥吹降朗總兩碇鸾z銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場里翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，這就是道教的齋醮科儀。俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事。 “齋”的原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內(nèi)寢，以示祭者莊誠。道收此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，后為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，并制定了一整套齋法。按照它的規(guī)模和作可以分為： (一)內(nèi)齋(極道)：包括心齋、坐忘、存思等等(見洞神經(jīng))。 (二)外

22、齋(濟度)：包括三篆七品，三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、涂炭齋、明真齋、三元齋(見洞玄靈寶玄門大義)。 各種齋法有著不同的意義，如金篆齋“上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王，玉篆齋“救度人民，請福謝過”，黃篆齋“下拔地獄九幽之苦”等等。 “醮”的原意是祭，為古代禮儀。說文曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承并發(fā)展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。 “醮”亦有“醮法”。所謂“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規(guī)矩。 “醮”的名目很多，大凡世人有所需就會有相應(yīng)的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣，后來相互融合，至隋唐以后，“齋醮”合稱，流傳至今，

23、成為道教科儀的代名詞。 “齋醮科儀”指醮禱活動所依據(jù)的一定法規(guī)。一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災(zāi)，祝壽慶賀等，屬于太平醮之類的法事。幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，煉度施食等，屬于濟幽度亡齋醮之類的法事。 1、齋醮儀式的神圣化、純潔化 整個六朝到隋唐時期，道教內(nèi)的齋醮儀式的第一個演變趨勢，就是在漸漸與世俗節(jié)令儀式系統(tǒng)剝離，構(gòu)建并且整齊化自己的宗教性節(jié)令時日的祭祀活動。道教的齋日，除了年六齋、月十齋以外，應(yīng)當(dāng)在甲子、庚申、本命日、八節(jié)日、三元日、三會日、五臘日舉行儀式。雖然看上去受到批評的春秋兩分、冬夏兩至仍然在“八節(jié)日”之

24、中，五臘日仍然和世俗民間的臘祭”有某種關(guān)聯(lián)，但是這時的八節(jié)日舉行儀式，在道教的解釋系統(tǒng)中，是因為“有八神記人善惡”，并不是祠灶祀社了，而五臘日雖然也還是“祠獻先亡，名為孝子”。 齋直之法，需要“絕甘肥葷腥、酒色陰賊、嫉妒妄想一切諸惡”。它假托老子的話說，“諸經(jīng)齋法，略有三種，一者設(shè)供齋，可以積德解愆（下士所行也）。二者節(jié)食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也，澡雪精神，去移累也蓋上士所行也。 第二個演變趨勢就是把“心齋”作為上士所行的齋法。在上層社會的活動中，逐漸偏向于追求宗教精神的清雅超越，擺脫世俗祭祀中滿足欲念的內(nèi)容，使齋儀的重心由身體上的苦行轉(zhuǎn)向精神上

25、的超越。這大約是在士大夫道教中一直存在的趨勢，從劉宋時的三天內(nèi)解經(jīng)起，就一直在強調(diào)齋法以清虛為主，“夫為學(xué)道，莫染塵垢，內(nèi)則五藏清虛，降真致神，與道合居，能修長齋者，禁誡也”，它曾經(jīng)批評說，“今世俗祭酒所配符篆極多，朝謂我是大道之士，已成真人，不畏腌穢，又附經(jīng)言真道無所，人水不寒，人腌不穢，人兵不傷，謂已得道真”，指出這都只有“內(nèi)無邪念，神真充實，外無正事，玷之不污”。二、向世俗政權(quán)的低頭 道教授錄儀式：錄”在早期道教是一種“注冊薄籍”，是道籍登記薄。一但“授錄”即可受到神的保佑，因為一個人受了道錄，就在天神那里掛上了號，神就要負保佑的責(zé)任了。 太上童子一將軍箓-它是張?zhí)鞄熣慌扇氲雷畛醣厥艿?/p>

26、箓文 、太上正一仙官七十五將軍箓-為陽箓授予男子 、太上正一靈官七十五將軍箓-為陰箓授予女子、太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓-統(tǒng)帥陰陽、太上三五正一盟威三元將軍箓 、太上三五正一盟威都天九鳳破穢箓 、太上三五正一盟威步星罡箓 、太上三五正一盟威百鬼召箓 、太上三五正一盟威斬千鬼萬神箓 、太上三五正一盟威太玄四部禁氣箓 、太上三五正一盟威天靈赤官斬邪箓 、太上三五正一盟威都章畢印箓 、正一四品治箓 、洞神三皇部法箓(天皇,地皇,人皇經(jīng)文內(nèi)容已省略,有需要者可與清龍子聯(lián)系) 、高玄部法箓 、靈寶部法箓 、靈寶五符 、老君六甲秘符 、八景天書 、諸天內(nèi)音 、五岳真形圖 、上清部法箓 、太上神虎符箓

27、 、太上飛步空常箓 、太上三景三奔箓 、太上黽山元箓 、上清靈飛六甲箓 、太玄河圖九星箓 、上清曲素決詞箓 、八威召龍箓 、招靈致真攝魔箓 、豁落七無真箓 、三元玉檢箓 景云二年（711)正月十八日，唐睿宗的女兒金仙公主和玉真公主在大內(nèi)歸真觀，正式拜道士太清觀主史崇玄受道。兩公主從一開始就越過了正一、道德、三皇等初級三階，直接受靈寶法篆。當(dāng)時筑壇高一丈二尺，“金蓮花纂，紫金榜，青絲周繞”，東南西北各用不同色澤的錦緞和羽毛為席褥，五方案各用金龍玉璧鎮(zhèn)住，在儀式中不僅用了很多金、香、錦，以及道教常用的筆、墨、紙、書刀，另外還有盤龍、舞鳳、瑞葉、蓮花等等香爐、香盒、香裝，還用了各種繡了圖案的絲織物來

28、覆蓋玉案。既有種種玉函來放置經(jīng)卷，又有各色錦囊來放置法篆，當(dāng)然還有各種神奇圖案的幡和各種象征的燈。二七日夜，行道禮誦” ，齋儀開始的時候就瑞雪飄花，將露真文的時候，又卿云浮蓋。這一天的四更，老君降臨并傳法給兩位公主。到儀式結(jié)束后，公主施舍了儀式上使用的床臥幾褥音樂器具及在俗衣服，“各五百副，絹一萬匹”等等，價值超過萬貫，而用于鎮(zhèn)壇的法物還不在其中。到了第二年（712)的十月二十八日，兩位公主更受五法上清經(jīng)法，儀式的盛大更超過前次，這時兩位公主已經(jīng)是道教最高等級的三洞法師了，所以，史書中玉真公主被稱為“上清玄都大洞三景師”。中國傳統(tǒng)社會帝王為什么信奉道教？ 中國封建社會，歷代帝王崇道者甚多，其中

29、尤以唐玄宗、宋徽宗和明世宗為最。唐玄宗狂熱地信奉道教，他曾遣使迎道士司馬承禎入京，親受法箓，并親自注疏道德經(jīng)，認為“道德者百家之首，清靜者萬化之源，務(wù)本者立極之要，無為者太和之門”，設(shè)崇玄學(xué)，令眾生習(xí)老子、莊子、列子、文子。另外，他還詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮，又令道士女冠隸宗正寺，視道士為宗室。宋徽宗自稱是昊天上帝長子神霄君下凡，他示意道錄院上章，冊封他為“教主道君皇帝”。他尊寵道士，為道士設(shè)立道官、道職；熱衷道經(jīng)的收集、編撰，多次下詔全國，訪求道教仙經(jīng)，并親自為多種道經(jīng)作注；他還大修宮觀，傾心于封神祀神活動。總之，他集天仙、教主、皇帝于一身，是一個地地道道的“教主道君皇帝”。 明世宗也仿效宋徽宗的做法，自號“玄都境萬壽帝君”。他迷戀道士的長生廣嗣之法，親自齋醮，日