和合學(xué)發(fā)展內(nèi)涵以及學(xué)術(shù)界對張立文先生的和合學(xué)的反應(yīng)

1、2.和合學(xué)內(nèi)涵2.1和合思想的起源與轉(zhuǎn)化學(xué)界考證普遍認(rèn)為，“和合” 起源于中國有文字記載之前的中華始祖伏羲時代的 “河圖八卦” 和大禹時代的 “洛書五行” 兩個神話傳說。而大約 3000 年前的西周時期，這一思想被簡約地概括為“和”，“合”字則在商周時期出現(xiàn)于甲骨文上。春秋時，分開的“和”、“合”二字開始 “和合” 聯(lián)用。管子、墨子、荀子等思想家都運用這個概念來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。歷經(jīng)“陰陽”到“和”再到“和合”的發(fā)展過程，“和合”作為一種思想理念在春秋時期基本形成。8而傳遞了“和為貴”思想的“和合”文化在當(dāng)今形成的學(xué)說體系和合學(xué)，則是由中國當(dāng)代著名哲學(xué)家張立文先生所開創(chuàng)的哲學(xué)理論形

2、態(tài)。它是對中國哲學(xué)尤其是儒家“和”精神的總結(jié)和創(chuàng)新，可以是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生。張立文介紹，他的和合學(xué)開始構(gòu)思于1987年，在1988年寫作的新人學(xué)導(dǎo)論中，初次提出人的“自我和合”問題，1989年，他撰寫了從宋明理學(xué)到和合學(xué)一文，隨后他連續(xù)發(fā)表了十多篇相關(guān)論文，明確提出了構(gòu)建和合學(xué)的問題。其中，1993年10月，張立文在理學(xué)的演變與理學(xué)的超越一文中，首次提出了和合學(xué)的定義。1995年,張立文的和合學(xué)概論21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想一書竣稿,并于次年出版。該書系統(tǒng)闡述了和合學(xué)思想體系。此后,和合與東亞意識(2001年)、中國和合文化導(dǎo)論(2001年)、和合哲學(xué)論(2004年)等書相繼出版,進一步系統(tǒng)

3、闡述了先生的和合學(xué)體系。9張立文認(rèn)為：和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和，10也就是“和生萬物”。他認(rèn)為人類進入21世紀(jì)，由于面臨著五大危機即人與自然的沖突而造成生態(tài)危機，人與社會的沖突而產(chǎn)生人文危機，人與人的沖突而構(gòu)成道德危機，人的心靈的沖突而產(chǎn)生精神危機，文明之間的沖突而造成價值危機。上述危機需要和合學(xué)的理論和實踐去解決。2.2和合學(xué)的理論體系在張立文和合學(xué)概論21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想一書中，“和合學(xué)”的理論架構(gòu)包括時空兩個方面，“和合空間結(jié)構(gòu)”以及“和合時間結(jié)構(gòu)”。10空間

4、結(jié)構(gòu)“和合空間結(jié)構(gòu)”即“三界六層”，如圖下層地的世界（和合生存世界），中層人的世界（和合意義世界），上層天的世界（和合可能世界），其中以人的世界為核心。具體而言,“和合學(xué)”三大世界表現(xiàn)為六大層面:和合生存世界的 “境” 生存活動環(huán)境;和合生存世界的 “理” 生存行為原理;和合意義世界的 “生” 價值活動本性;和合意義世界的 “命” 價值行為使命、命運;和合可能世界的 “道” 邏輯活動之思維道路、道理;和合可能世界的 “和” 邏輯活動之義理和諧。11時間結(jié)構(gòu)“和合時間結(jié)構(gòu)”即“八維四偶”:形上和合維與形下和合維、道德和合維與藝術(shù)和合維、人和合維與社會和合維、工具和合維與目標(biāo)和合維。如圖核心理論在

5、張立文和合學(xué)概論21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想一書中，為應(yīng)對五大危機，先生提出了和合學(xué)的五大原理。.1“和生原理”：張立文認(rèn)為，這就是“天地之大德曰生”精神的體現(xiàn)。和生原理是建立在“地球村意識“的基礎(chǔ)之上的，承認(rèn)全世界各個不同的集團之間是存在利益的沖突和斗爭的，但是他們應(yīng)該在這種融突中實現(xiàn)和生。斗爭、沖突不是以共同滅亡為價值導(dǎo)向的，而是以和諧，融合即融突而和為價值導(dǎo)向。融突而和意蘊著新的生命的呈現(xiàn)，即“天地之大德曰生”。我們應(yīng)該把共生意識提升為和生意識。在相互的融合中以和共生，解決共同面臨的沖突和危機。10（585-586頁）.2二是“和處原理”：這是“和而不同”精神的體現(xiàn)，人類與自然、社會、他人、文

6、明、心靈都處于各種各樣形式的共處中，這種共處的形態(tài)由于價值觀、文化風(fēng)俗等存在差異，同樣存在競爭和沖突，人們在相處過程中，必須以溫良恭儉讓的態(tài)度相互自薦和平共處，相互包含容納對方異于自己的地方，實現(xiàn)和而不同。這種共處意識已經(jīng)超越了不自覺的他為層次，而成為人類自覺的責(zé)任，便是“和處意識“。在這種意識下，人類必然可以順利解決各種人類目前面對的矛盾沖突。10（586-587頁）.3三是“和立原理”:這是“己欲立而立人”精神的體現(xiàn)，這種精神就是以開放、寬容的胸懷，接納自然、社會、人生、心靈、文明，按其適合自己發(fā)展的生存方式而立于世界之林，按其適合于自己實際的發(fā)展道路建立自己的道路。不能以他人以及其他事物

7、的不能立而換取自己的成功和生存。即“己所不欲勿施于人”和“ 己欲立而立人”。我們應(yīng)該承認(rèn)世界的多元化，努力包含沖突，實現(xiàn)多種多樣的和生、和處、和立，共同化解人類面臨的五大危機。（587-588頁）10.4四是“和達(dá)原理”：這是“己欲達(dá)而達(dá)人”精神的體現(xiàn)，和達(dá)意識是在當(dāng)前多元文化、多元發(fā)展、多元模式各種錯綜復(fù)雜融交情境中協(xié)調(diào)、平衡、和諧，以達(dá)到共同發(fā)達(dá)，這便是孔子所說的“已欲達(dá)而達(dá)人”，這種達(dá)人意識便是和達(dá)原理?！昂瓦_(dá)原理”認(rèn)為人與自然社會、他人、他文明、心靈都應(yīng)該共同發(fā)達(dá)。同類事物之間差異是存在的，但每一種事物都擁有發(fā)展的權(quán)利，要允許差異，允許各種事物尋求自己的發(fā)達(dá)之路。在自己的發(fā)達(dá)過程中，不

8、應(yīng)該阻礙其他事物的發(fā)展、發(fā)達(dá)。這種多個事物的共同發(fā)展、發(fā)達(dá)是解決當(dāng)前五大危機的必經(jīng)之路。10（588-589頁）.5五是“和愛原理”：這是“泛愛眾”精神的體現(xiàn)。和生、和處、和立、和達(dá)的基礎(chǔ)和核心是共愛，即兼愛意識。人如果能像愛自己那樣去愛自然社會、他人、他文明、心靈，則幾個世紀(jì)的努力必然能夠?qū)崿F(xiàn)大和的理想社會。這樣，人類面臨的五大沖突，五大危機，則必然會化解。盡管現(xiàn)實之中，人類的愛存在差異，親疏，但是和愛的理念是值得倡導(dǎo)、弘揚的。和愛的被人接受，則和生、和處、和立、和達(dá)都具有了實現(xiàn)的基礎(chǔ)。10（589-590頁）學(xué)科分支“三界六層”空間整體貫通、“八維四偶”時間大化流行,五大核心理論作為中心支

9、撐，構(gòu)成了和合學(xué)的動態(tài)結(jié)構(gòu),由此而產(chǎn)生八大新的學(xué)科分類。和合自然科學(xué)形上和合和合倫理學(xué)道德和合和合人類學(xué)人文和合和合技術(shù)科學(xué)工具和合和合經(jīng)濟學(xué)形下和合和合美學(xué)藝術(shù)和合和合管理學(xué)社會和合合決策學(xué)目標(biāo)和合122.3和合學(xué)實踐應(yīng)用張立文的和合學(xué)把21世紀(jì)人類共同面臨的困境歸結(jié)為五大沖突和危機。即人與自然的沖突而造成生態(tài)危機，人與社會的沖突而產(chǎn)生人文危機，人與人的沖突而構(gòu)成道德危機，人的心靈的沖突而產(chǎn)生精神危機，文明之間的沖突而造成價值危機。同時尋找到了用和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，化解此五大沖突和危機的和合之路。在和合學(xué)概論21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想一書中，張立文就解決五大危機的方法做了詳細(xì)解

10、釋。人與自然地沖突，引發(fā)生態(tài)危機。它的解決需要人與自然融合，按照五大價值和五大要旨，依據(jù)行上和合的和合原理、人文標(biāo)準(zhǔn)、道德期望，使人與自然在進行物質(zhì)、能量、信息的交換、交流中，誕生新的和合體，使從事各種環(huán)?；顒雍褪谷伺c自然達(dá)到融突而和合的世界各種環(huán)保機構(gòu)、組織、團體等的活動效益化，即沖突融合和合體。10（1145頁）2.3.2人與社會的沖突，由種族、民族、宗教的各種沖突組成而引發(fā)社會危機。它的解決需要實現(xiàn)人與社會的融合，即按照和合學(xué)五大中心價值和五大要旨，以及和合管理學(xué)原理，進行政治、經(jīng)濟、軍事、民族、宗教的對話、談判等各種形式的融合，誕生和合體。和合體以承認(rèn)“和人不同”、有差分、有沖突、有個

11、性、有獨立為前提。如各種國際機構(gòu)，政治聯(lián)合體就是和合體。10（1146頁）人與人的沖突，引發(fā)道德危機。它的解決需要實現(xiàn)人與人的融合，即按照和合學(xué)五大中心價值和五大要旨，以及道德和合的各項原理、原則，進行倫理、道德規(guī)范、行為的協(xié)調(diào)、和諧，以達(dá)到人的素質(zhì)、道德水準(zhǔn)的提高，人與人之間關(guān)系的和諧，而誕生和合體，如各種教育機構(gòu)、組織、協(xié)會等。10（1146頁）2.3.4 人與心靈的沖突，產(chǎn)生使人心靈苦悶、煩躁等的心理危機。人與心靈的融合，即按照和合學(xué)五大中心價值和五大要旨，以及心靈倫理學(xué)的各項原則、原理，使人的心理、精神、情感獲得平等的、自由的交流，從而達(dá)到協(xié)調(diào)、平衡、和諧，誕生和合體，如各種心理、精神

12、咨詢和治療機構(gòu)等。10（1146-1147頁）2.3.5 不同文明之間的沖突，造成文明之間的沖突危機。文明之間的融合，即按照和合學(xué)五大中心價值和五大要旨以及人文和合的各項原理、原則，促使各文明之間的互相對話、交流、互相尊重，合作，并以這種融合的方式消除以致消滅各個民族文明之間的非和合的做法，誕生和合體，即各文明之間的對話、合作組織和機構(gòu)。10（1147頁）2.4來自學(xué)術(shù)界的聲音和合學(xué)創(chuàng)建以來，學(xué)術(shù)界對于和合學(xué)的反應(yīng)不一，對它有正面評價，也有負(fù)面的批評。2.4.1正面評價張立文的弟子王達(dá)三表示，和合學(xué)是張立文先生在深刻理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，它吸取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，并在其基礎(chǔ)上進行創(chuàng)

13、新，不囿于一家之言，而進行的作為整體的、統(tǒng)一的中國哲學(xué)的精髓和神韻探究，最終跳出中國傳統(tǒng)的學(xué)派爭論的窠臼，探索到了中國哲學(xué)的一貫之道和合。和合學(xué)是深植于中國文化土壤的哲學(xué)創(chuàng)新,為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了理論基礎(chǔ)。13學(xué)者王揚表示，中國傳統(tǒng)的“和合文化”經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對當(dāng)代西方世界具有重要的借鑒和啟示意義。伴隨著中國綜合國力的不斷增強，中國國際影響力的不斷增強，“和合精神”也將伴隨著中國走向世界的步伐而被不同民族、人種、膚色、文化、信仰、語言的人們所認(rèn)同和接受。8對當(dāng)前開展的和合文化研究，張岱年先生也作了充分肯定。他說：“近來許多同志宣揚和合觀念，這是有重要意義的。和合一詞起源很早。用兩個字表

14、示，稱為和合；用一個字表示，則稱為和。許多不同的事物之間保持一定的平衡，謂之和，和可以說是多樣性的統(tǒng)一。和實生物，和是新事物生成的規(guī)律?！?14此外，程思遠(yuǎn)15、邢賁思16、楚莊17、陳德述18等多位學(xué)者也對和合文化做了積極評價，并主張深入研究和大力弘揚和合文化。2.4.2負(fù)面評價根據(jù)杜運輝在我國哲學(xué)界關(guān)于“和合學(xué)”的討論一文中的綜述19，學(xué)術(shù)界對和合學(xué)的批評主要集中在以下幾個方面：2.1張立文在對中國文化發(fā)展規(guī)律（認(rèn)為存在中華文化發(fā)展周期規(guī)律）、張岱年哲學(xué)性質(zhì)（將其化為“新氣學(xué)”）以及對中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的評價20，引起了一些學(xué)者的批評。如李存山認(rèn)為，將張岱年的哲學(xué)劃為“新氣學(xué)”是對張先生

15、的哲學(xué)思想尤其是一種主觀隨意的曲解。21和合學(xué)過度貶損包括孔孟儒學(xué)和宋明理學(xué)在內(nèi)的前人學(xué)說，而又過甚標(biāo)榜其“和合學(xué)”。后又指出,“和合學(xué)的五大文化原理說不上是創(chuàng)造性解釋或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,更看不出是綜合創(chuàng)新?！?22.2有的學(xué)者指出,中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心是“中和”而非“和合”,因而“和合學(xué)”是“既無根又無解”的。如米繼軍在“和合學(xué)”辨正與張立文先生商榷，一文中提出:“究其實，則恐怕它也同當(dāng)下其他不少新而短命的學(xué)說理論一樣，從根本上說，是既無根而又無解的?！辈⑶摇昂秃稀边h(yuǎn)不如“中和” 貼切。232.3有的學(xué)者將“和”與“合”兩個字進行語義分析，認(rèn)為“和合”或“合和”涵義模糊,不是一個精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)

16、概念,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的“學(xué)”亦是不牢靠的。方克立在關(guān)于和諧文化研究的幾點看法一文中認(rèn)為: 中華和諧文化的理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)是“和而不同”, 是“兼和”, 而不是“和合”。和合二字連在一起，意義模糊，辯證性變?nèi)?。和合不適合成為一種學(xué)說和指導(dǎo)一切的思想體系。242.4學(xué)風(fēng)方面的批評，李存山認(rèn)為區(qū)分和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理“未免繁瑣、重復(fù)、支離”22參考文獻(xiàn)8中華和合文化及其當(dāng)代價值,王揚，湖南社院學(xué)報，71頁，2009年9張立文學(xué)術(shù)成就簡介，李樂剛，中國學(xué)者，2008年，144頁10和合學(xué)概論21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想首都師范大學(xué)出版社,張立文，1996年11評張立文先生的和合學(xué)體系，楊慶中，社會科學(xué)家，14卷9期，59頁12和合學(xué)導(dǎo)論,張立文，北京中共中央黨校出版社，2001年，71頁13和合哲學(xué)與通達(dá)人生記著名學(xué)者張立文先生，王達(dá)三，2005年6月，學(xué)術(shù)批評網(wǎng)14漫談和合，張岱年，15世代弘揚中華和合文化精神為“中華和合文化弘揚工程”而作，程思遠(yuǎn)，人民日報，1997年16中華和合文化體現(xiàn)的整體系統(tǒng)觀念及其現(xiàn)實意義，邢賁思17挖掘“和合”文化遺產(chǎn)，楚莊18論周易的和合思想及其價