格拉斯哥媒介研究小組的批判理論述評(píng)

1、格拉斯哥媒介研究小組的批判理論述評(píng)董雪飛2008年06月20日17:24來(lái)源：人民網(wǎng)今傳媒崛起于上世紀(jì)七十年代的格拉斯哥媒介研究小組是英國(guó)媒介研究領(lǐng)域的一支重要力量。該小組初建于1974年，研究成員包括讓哈特（JeanHart）、阿里森麥克萊頓（AlisonMcNaughton）、保羅沃爾頓（PaulWalton）、布萊恩溫斯頓（BrianWinston）、約翰埃爾德里奇（JohnEldrige）和格瑞格費(fèi)婁（GregPhilo）。根據(jù)該小組主要成員之一格瑞格費(fèi)婁的訪談，格拉斯哥媒介小組其實(shí)并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的學(xué)派，它主要是一個(gè)學(xué)者群，其成員既包括媒介內(nèi)容生產(chǎn)加工的新聞媒體從業(yè)人員，也包括其

2、他一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的研究人員。它以格拉斯哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系為依托，以社會(huì)學(xué)的方法對(duì)媒體、政府和受眾之間的關(guān)系進(jìn)行研究，故此而得名。自上世紀(jì)七十年代以來(lái)，格拉斯哥媒介小組對(duì)新聞的真相、媒體與輿論的形成、權(quán)利與控制、災(zāi)難與危機(jī)報(bào)道、精神病與自殺等重大而敏感的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究和反思，推出一系列經(jīng)典的研究成果，主要包括新聞三部曲壞新聞（1976）、更多的壞新聞（1980）、真正的壞新聞（1982）；以及新聞：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平（1986）、眼見(jiàn)為實(shí)（1990）、獲取信息（1992）、大眾傳媒的巡回（1998）等著作。在文化研究的政治介入和批判傳統(tǒng)不斷被改寫、淡化甚至取消的情況下，格拉斯哥媒介研究小組的批判理論成

3、為固守英國(guó)媒介批判傳統(tǒng)的一支生力軍。格拉斯哥媒介研究小組雖然由不同背景的研究人員組成，也沒(méi)有統(tǒng)一的研究目標(biāo)和宗旨，但他們卻是基于一致的批判思想和理論出發(fā)點(diǎn)。他們的大多數(shù)成果也是作為集體智慧的結(jié)晶得以問(wèn)世，所以他們的批判理論可以作為一個(gè)整體來(lái)考察。梳理格拉斯哥媒介研究小組的研究圖譜，不難發(fā)現(xiàn)其秉承著英國(guó)文化研究的意識(shí)形態(tài)批判傳統(tǒng)；采用新受眾研究方法；反思媒介的啟蒙功能，強(qiáng)調(diào)媒介在促進(jìn)民主進(jìn)程方面至關(guān)重要的功能。在媒體空間日益被擠占和封建化的情況下，大眾傳媒與文化機(jī)構(gòu)應(yīng)該著力培育受眾對(duì)于媒體現(xiàn)實(shí)和媒體幻覺(jué)的鑒別能力和相應(yīng)的抵抗策略，繼續(xù)現(xiàn)代性未完成的解放事業(yè)。緣起與目標(biāo)：新聞、真相與權(quán)力客觀性是新

4、聞的基本屬性，也是長(zhǎng)期以來(lái)被西方新聞媒體視為圭臬的信條。格拉斯哥媒介小組以電視新聞作為主要研究對(duì)象，以敏銳而犀利的筆鋒“穿透了新聞媒介表面上所聲稱的中立和平衡，發(fā)現(xiàn)新聞報(bào)道中充滿偏見(jiàn)和限制的事實(shí)”。因此，格拉斯哥媒介小組的主要研究對(duì)象就是電視新聞的真實(shí)性和客觀性，以及圍繞電視新聞生產(chǎn)過(guò)程的信息采集、信息傳播、信息接受和信息控制等。也就是說(shuō)，他們不僅關(guān)注新聞的內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，而且關(guān)注新聞生產(chǎn)過(guò)程背后的諸多影響和制約因素。格拉斯哥媒介小組主張，無(wú)論電視新聞看上去多么自然、真實(shí)和及時(shí)，它仍然是一種社會(huì)性構(gòu)建的偉大創(chuàng)舉。換言之，新聞并不代表真相，新聞是一種構(gòu)造的真實(shí)，是一種事實(shí)的外表。如果大眾社會(huì)是各

5、種勢(shì)力爭(zhēng)斗、競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)商的場(chǎng)域，那么電視新聞作為一種文化產(chǎn)品，是如何把不同利益和觀點(diǎn)整合成“事實(shí)”的？這樣的“事實(shí)”具有何種性質(zhì)？格拉斯哥媒介小組的研究目標(biāo)，就是要考察媒介控制和媒介影響問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)媒介和傳播領(lǐng)域里新方法的發(fā)展和對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究。雷蒙德威廉斯認(rèn)為，“文化是對(duì)一種特定生活方式的描述，這種描述不僅表達(dá)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值?！毙侣劶热皇亲鳛橐环N敘述的文本，作為一種話語(yǔ)的建構(gòu)產(chǎn)物，也就是一種文化的載體，那么新聞中出現(xiàn)的圖像和符號(hào)就不可避免地傳遞著一種共享的文化價(jià)值和一種共同遵守的行業(yè)規(guī)范。不言而喻，新聞的選擇過(guò)程就是一個(gè)價(jià)值判斷的過(guò)程

6、。霸權(quán)理論揭示大眾社會(huì)是各種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪霸權(quán)的場(chǎng)所，霸權(quán)爭(zhēng)奪的過(guò)程就是各種文化爭(zhēng)斗、對(duì)立、沖突和協(xié)商的過(guò)程，霸權(quán)爭(zhēng)奪的結(jié)果就是主流意識(shí)形態(tài)不僅占統(tǒng)治地位，而且還會(huì)利用國(guó)家機(jī)器控制、支配、壓抑其他亞文化。大眾媒介則趨向于把主流意識(shí)形態(tài)作為主流的文化來(lái)傳播。格拉斯哥媒介研究小組不僅對(duì)新聞中出現(xiàn)的圖形、符號(hào)、呈現(xiàn)方式等諸多方面作文本分析，而且還對(duì)新聞作話語(yǔ)分析，深入新聞?wù)Z言的結(jié)構(gòu)以及電視新聞的制作過(guò)程，從細(xì)節(jié)入手，揭示特定新聞得以生產(chǎn)的語(yǔ)境、背景和動(dòng)機(jī)。李普曼在公眾輿論一書中，把環(huán)境區(qū)分為真實(shí)環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境，主張人們大腦中關(guān)于外部世界的印象既產(chǎn)生于想象，也產(chǎn)生于見(jiàn)解，又產(chǎn)生于思想；并進(jìn)一步認(rèn)為，人類

7、的認(rèn)知活動(dòng)主要來(lái)自于自己或者別人給他的圖像。而新聞媒介作為人的認(rèn)知活動(dòng)與外部環(huán)境之間的中介，對(duì)人們的認(rèn)知活動(dòng)和觀點(diǎn)的形成有著重要作用。首先，“新聞媒介不僅在很大程度上決定著我們對(duì)世界的理解，給我們認(rèn)知世界的圖像提供主要元素，而且也影響著認(rèn)知圖像中那些元素的顯著度?！币虼?，新聞媒介報(bào)道的客觀與否直接影響到對(duì)客觀世界再現(xiàn)的真實(shí)與否。然而，媒體背后的權(quán)力控制常常使新聞報(bào)道的客觀性備受質(zhì)疑?！懊襟w從本質(zhì)上說(shuō)就不是一種中立的、懂常識(shí)的或者理性的社會(huì)事件協(xié)調(diào)者，而是幫助重構(gòu)預(yù)先制定的意識(shí)形態(tài)?！逼浯?，一則新聞的呈現(xiàn)要經(jīng)過(guò)許多的把關(guān)過(guò)程，“大量證據(jù)表明，當(dāng)新聞?dòng)浾哌M(jìn)行選擇和報(bào)道新聞的日常工作時(shí)，他們扮演著建

8、構(gòu)我們對(duì)于世界的認(rèn)知圖像的關(guān)鍵角色。”所以，作為中介人的新聞?dòng)浾吆托侣劽浇?，盡管聲稱他們的報(bào)道是客觀的，但是在實(shí)踐中，客觀的意義卻是千變?nèi)f化的。正如美國(guó)政治傳播教授蘭斯班尼特指出：“一種事實(shí)成為主流以后，主流的事實(shí)看起來(lái)就像是客觀的了。就是由于沒(méi)有另一個(gè)可信的觀點(diǎn)與之競(jìng)爭(zhēng)，所以自己怎么說(shuō)都可以被稱為是客觀的了?！毙侣劜灰欢ù碚嫦?，只不過(guò)是新聞來(lái)源所決定的真相。那么是誰(shuí)決定新聞的來(lái)源呢？J赫伯特阿特休爾在權(quán)力的媒介一書中指出，四種權(quán)力形式對(duì)新聞的內(nèi)容產(chǎn)生直接影響和控制。它們是：第一，官方形式：其內(nèi)容由法規(guī)、條令等規(guī)定；第二，商業(yè)形式，反映廣告商的利益；第三，利益形式：反映金融企業(yè)、政黨和宗教團(tuán)

9、體等組織的利益；第四，非正式形式：反映親朋至友的利益。對(duì)新聞的話語(yǔ)分析也同樣表明，“記者以為自己在說(shuō)話，其實(shí)是當(dāng)權(quán)的新聞來(lái)源的話語(yǔ)在說(shuō)記者?！币訠BC為代表的英國(guó)電視媒體向來(lái)以客觀、公正和中立著稱,格拉斯哥媒介研究小組對(duì)英國(guó)媒體在1982年“福蘭克島事件”中報(bào)道方式進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)BBC不僅受到英國(guó)保守媒體的攻擊而且受到英國(guó)政府的詰難，BBC不得不調(diào)整自己的報(bào)道方式，甚至改變立場(chǎng)。對(duì)北愛(ài)爾蘭的媒體形象研究發(fā)現(xiàn)政府部門對(duì)新聞的控制政府對(duì)不同新聞?dòng)浾卟扇〉燃?jí)制度，以影響不同的受眾群體；政府通過(guò)媒體對(duì)不同事件給予不同的顯著報(bào)道而避重就輕，藉此對(duì)新聞信息和傳播進(jìn)行控制。對(duì)1984年的煤礦工人罷工事件分

10、析，發(fā)現(xiàn)政府控制媒體發(fā)布虛假和歪曲信息，影響罷工工人形象，進(jìn)而瓦解罷工活動(dòng)。格拉斯哥媒介研究小組的每一項(xiàng)研究都直指媒體的要害，其目的在于揭示新聞生產(chǎn)與權(quán)利之間的真實(shí)關(guān)系。所以，新聞并非真相，新聞并不像它所宣揚(yáng)的那樣客觀和中立，新聞只是真相的一部分或者是歪曲了的事實(shí)。新聞的生產(chǎn)過(guò)程是各種權(quán)力和利益爭(zhēng)斗協(xié)商的過(guò)程。方法論：新聞?dòng)螒蚺c接受分析批判學(xué)派的受眾研究自戴衛(wèi)莫利在舉國(guó)關(guān)注的觀眾一書中采用的民族志受眾研究方法以來(lái)，進(jìn)入了所謂的“新受眾”研究時(shí)代，即接受分析。其顯著特征就是回歸文本的社會(huì)語(yǔ)境以及強(qiáng)調(diào)受眾在文本解讀時(shí)的能動(dòng)性和主體性。格拉斯哥媒介研究小組在方法論上繼承了新受眾研究的精髓，但又不排斥

11、經(jīng)驗(yàn)研究的一些優(yōu)點(diǎn)，體現(xiàn)出了方法論上的創(chuàng)新和突破。約翰埃爾德里奇坦言，“我們工作的重心多聚焦于信息內(nèi)容分析，采用定量研究和定性研究的方法”。首先，傳統(tǒng)的受眾研究大多遵循刺激反應(yīng)模式，重視媒介影響的結(jié)果，也就是媒介效果分析，而忽視對(duì)信息內(nèi)容的分析以及這些信息如何與特定的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系。其二，斯圖亞特霍爾的編碼/解碼模式雖然為批判研究提供了定性分析受眾類型的有效闡釋框架，但是忽視了文化語(yǔ)境中的權(quán)利結(jié)構(gòu)對(duì)受眾的控制。格拉斯哥媒介研究小組的受眾研究一方面竭力避免霍爾模式的缺陷，另一方面又力圖克服定性研究缺乏科學(xué)性和客觀性的缺陷。因此，在他們的受眾研究中，“將兩個(gè)議題看做是關(guān)鍵性的。第一個(gè)是信息

12、如何確切地使接受者信服的。由此而來(lái)的第二個(gè)問(wèn)題是：一條信息是如何對(duì)一組人群起作用而對(duì)另一組人群不起作用？”也就是說(shuō)，新聞信息的建構(gòu)是如何讓受眾信服的？即一則新聞為何選取特定的標(biāo)題、圖片、語(yǔ)言和切入點(diǎn)？是什么策略促使特定信息對(duì)特定人群具有說(shuō)服力？為此，格拉斯哥媒介研究小組設(shè)計(jì)的研究方法是讓受眾策劃自己的新聞節(jié)目。具體說(shuō)來(lái)就是，給受眾一個(gè)既定的議題或者新聞剪輯圖片，該議題為重大新聞事件且發(fā)生有一段時(shí)間；假設(shè)受眾就是新聞?dòng)浾?，三四個(gè)人組成一個(gè)小組，寫出有關(guān)這個(gè)議題的新聞報(bào)道。然后檢驗(yàn)受眾的報(bào)道與媒體報(bào)道就同一議題的相關(guān)性。換言之，就是要揭示媒體報(bào)道如何影響人們特定觀念的形成過(guò)程。格拉斯哥媒介研究小組

13、以1984年-1985年發(fā)生在英國(guó)的礦工罷工事件作為研究，將受眾在罷工一年結(jié)束后寫出的新聞報(bào)道與英國(guó)廣播公司（BBC）和獨(dú)立電臺(tái)（ITN）的真實(shí)新聞節(jié)目進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者驚人的相似。首先，“每個(gè)小組的陳述不僅反映了新聞的主題內(nèi)容，而且反映了報(bào)紙標(biāo)題的結(jié)構(gòu)”。也就是說(shuō)，人們能夠回憶新聞中的重大主題。但是人們對(duì)新聞報(bào)道的認(rèn)同與否卻不盡相同。其二，“受眾對(duì)新聞的理解是非常復(fù)雜的。文化、邏輯和經(jīng)驗(yàn)的成分都可能融合在個(gè)人對(duì)新聞報(bào)道的評(píng)價(jià)當(dāng)中?！睂?duì)英國(guó)媒體有關(guān)艾滋病報(bào)道的研究發(fā)現(xiàn)，第一，“人們具有復(fù)制媒體報(bào)道包括媒體于艾滋病的報(bào)道中常見(jiàn)的形式、論據(jù)、理論、語(yǔ)言和概念的能力?！钡诙?，“受眾不是不加選擇地接受

14、所有的信息媒體和受眾都是更為廣闊的文化和政治背景中的一部分，而文化和政治背景會(huì)促進(jìn)或阻礙對(duì)這種報(bào)道的接受?！钡谌?，“在意義建立的過(guò)程中，受眾也是主動(dòng)的參與者。他們根據(jù)自己已有的知識(shí)和想法來(lái)解釋他們的所見(jiàn)所聞，他們?cè)诜从超F(xiàn)實(shí)的不同版本中選擇而且，他們能夠推翻主流的觀點(diǎn)，并利用自己的經(jīng)驗(yàn)、政治信仰以及對(duì)媒體和政府言論的普遍批評(píng)而建立自己的另一種言論”。格拉斯哥媒介研究小組采用新聞?dòng)螒蚝徒邮芊治龅姆椒?，其?yōu)點(diǎn)在于：首先，它揭示了受眾的“事實(shí)”、“理論”是由媒體提出來(lái)的；其次，新聞?dòng)螒蚰軌驒z驗(yàn)人們復(fù)制媒體語(yǔ)言的程度；第三，它能夠探尋人們記得媒體報(bào)道的一些“事實(shí)”或者“單個(gè)詞語(yǔ)”的程度。簡(jiǎn)言之，格拉斯哥

15、媒介研究小組將受眾置于廣闊的文化和媒體背景之中，在微觀上采用接受分析和內(nèi)容分析，從宏觀上揭示權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的控制。這種方法有助于揭示媒介的中長(zhǎng)期影響，即媒介不僅影響了人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題顯著度的關(guān)注，而且影響人們的認(rèn)知和對(duì)外界事物的重構(gòu)。媒介觀：意識(shí)形態(tài)批判與現(xiàn)代性啟蒙眾所周知，傳播批判學(xué)派的主要理論來(lái)源是馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論因?qū)κ鼙姷倪^(guò)分悲觀，寄希望于文化精英，由此陷入了高雅藝術(shù)對(duì)抗文化工業(yè)的永恒悖論之中，從而失去了解釋現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)的意義。英國(guó)文化研究繼承了馬克思主義的理論遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)從審美向政治的轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)媒介是意識(shí)形態(tài)的角斗場(chǎng)，重新確立受眾的主體性，從而開(kāi)

16、創(chuàng)了英國(guó)媒介研究新的范式。格拉斯哥媒介研究小組與英國(guó)媒介研究的總體特征是一脈相承的，即“它對(duì)于媒介側(cè)身其中的社會(huì)應(yīng)該是如何的總是有一種不安的考量。這種對(duì)應(yīng)然問(wèn)題的不斷求索，使得對(duì)媒介能夠和應(yīng)該發(fā)揮什么功能的問(wèn)題從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)確定的答案?！笔紫?，格拉斯哥媒介研究小組秉承著英國(guó)媒介研究的意識(shí)形態(tài)批判傳統(tǒng)。對(duì)媒介的意識(shí)形態(tài)再發(fā)現(xiàn)是斯圖亞特霍爾對(duì)英國(guó)媒介研究的重要貢獻(xiàn)?；魻栒J(rèn)為媒介是表意的工具。媒介通過(guò)表意過(guò)程建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。媒介一方面塑造社會(huì)的價(jià)值觀和審美規(guī)范，使其成為大眾的一種自覺(jué)共識(shí)；另一方面媒介又趨向于代表社會(huì)中占主導(dǎo)地位階級(jí)的利益。在這一方面，媒介可以被說(shuō)成是“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”（阿爾都塞語(yǔ)）

17、。但是，“霍爾的工作偏離經(jīng)驗(yàn)研究，霍爾的編碼/解碼模式關(guān)注受眾對(duì)意義的建構(gòu)而忽視了權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)受眾的宰制。然而，權(quán)力結(jié)構(gòu)像所有權(quán)和控制權(quán)一樣是關(guān)鍵問(wèn)題，霍爾放棄探討誰(shuí)擁有這個(gè)社會(huì)、誰(shuí)控制這個(gè)世界，反而關(guān)注人們?cè)鯓咏?gòu)和發(fā)展自己的語(yǔ)言和意義”。換言之，霍爾只關(guān)注微觀的權(quán)力控制，而忽視了宏觀的階級(jí)結(jié)構(gòu)。格拉斯哥媒介研究小組認(rèn)為受眾是一定社會(huì)關(guān)系中的群體，受眾的任何解讀都不能脫離社會(huì)文化語(yǔ)境。因此，媒介研究不能離開(kāi)意識(shí)形態(tài)批判。因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)已經(jīng)不是某種既有社會(huì)結(jié)構(gòu)或秩序的后續(xù)反映了，它伴隨著建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的全過(guò)程，并在此過(guò)程當(dāng)中始終是有所作為的。”所以，對(duì)媒體作意識(shí)形態(tài)的分析首先就是要確認(rèn)眼見(jiàn)是

18、否真實(shí)。然后，進(jìn)一步分析意識(shí)形態(tài)如何作用于社會(huì)媒介和日常生活。其二，在市場(chǎng)體制下，媒體作為一種現(xiàn)代企業(yè)，追逐利益的最大化是其本性。市場(chǎng)作為一種解放的力量一方面促進(jìn)文化產(chǎn)品的極大豐富，另一方面也造成消費(fèi)文化盛行。消費(fèi)文化的泛濫導(dǎo)致文化的同質(zhì)化趨向和主流意識(shí)形態(tài)的盛行。其結(jié)果是“意見(jiàn)的自由市場(chǎng)”難以形成，從而對(duì)民主進(jìn)程造成威脅。在西歐的公共媒體制度事實(shí)上已經(jīng)瓦解的情況下，公共領(lǐng)域有進(jìn)一步被封建化的危險(xiǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，媒體作為“第四力量”，如何實(shí)現(xiàn)其維護(hù)公義的社會(huì)責(zé)任，如何更好地?fù)?dān)當(dāng)把關(guān)人的角色？格拉斯哥媒介研究小組犀利地責(zé)問(wèn)媒體的社會(huì)責(zé)任。格瑞格費(fèi)婁認(rèn)為：“媒介已經(jīng)喪失掉它的批判鋒芒，已無(wú)力對(duì)其棲

19、身的社會(huì)進(jìn)行批判性的評(píng)論”。因此，格拉斯哥媒介研究小組主張媒體在促進(jìn)民主進(jìn)程方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教育和啟蒙的重要功能。因?yàn)椤懊鬟_(dá)而非武斷的公民群體是民主政治成熟的前提。大眾傳媒與我們文化機(jī)構(gòu)的其他部分，尤其是教育機(jī)構(gòu)一起在這方面扮演著決定性的角色?！钡谌?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，傳媒的教育功能與娛樂(lè)功能時(shí)常發(fā)生沖突，有時(shí)甚至完全對(duì)立。在利益最大化原則的驅(qū)使下，傳媒常常犧牲教育功能以迎合市場(chǎng)的需求。其結(jié)果是市場(chǎng)上媚俗化、低俗化的娛樂(lè)性媒介產(chǎn)品泛濫，從而導(dǎo)致眾多媒體，一個(gè)聲音。格拉斯哥媒介研究小組將媒體的教育功能與社會(huì)的現(xiàn)代性和人的解放相聯(lián)系，主張媒介應(yīng)該服務(wù)于公眾的認(rèn)知活動(dòng)并開(kāi)啟民智，因?yàn)樗c社會(huì)進(jìn)步和人的解放休

20、戚相關(guān)。按照哈貝馬斯的說(shuō)法，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的解放事業(yè)。格拉斯哥媒介小組認(rèn)為人類惟有堅(jiān)持啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的普遍懷疑精神，才能從社會(huì)約束下解放出來(lái)。人們通過(guò)媒介對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，需要辨別媒介的階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)控制。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)媒介的意識(shí)形態(tài)再發(fā)現(xiàn)就是回歸被壓抑的人（霍爾語(yǔ)）。正是基于這樣的媒介觀，格拉斯哥媒介小組超越了單純的意識(shí)形態(tài)批判，體現(xiàn)出了普遍的人文關(guān)懷。結(jié)語(yǔ)格拉斯哥媒介研究小組的批判理論在英國(guó)文化研究陷入迷霧之際，為傳播批判學(xué)派注入了一劑強(qiáng)心針。他們的研究既有理論上的思辨，又有經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)證分析；既繼承了新受眾研究的精髓，又有所創(chuàng)新和突破（新聞?dòng)螒颍患汝P(guān)注媒體的社會(huì)責(zé)任，也重視媒體的教育功能；既探討微觀的權(quán)力控制，也剖析宏觀的意識(shí)形態(tài)影響；既關(guān)注受眾的接受過(guò)程，也關(guān)注媒介影響的中長(zhǎng)期效果。就像任何理論建構(gòu)一樣，格拉斯哥媒介研究小組的批判理論遠(yuǎn)非無(wú)懈可擊。對(duì)該理論的批評(píng)集中在他們的方法論上。盡管如此，瑕不掩玉，格拉斯哥媒介研究小組的批判理論以其銳利的批判鋒芒和厚重的人文關(guān)懷為傳播批判學(xué)派作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。正如凱瑞所言，“關(guān)于傳播的現(xiàn)代思想無(wú)論是肯定的還是批判的揭示了同樣的貪婪。傳播的批判理論必須確認(rèn)我們眼前之所見(jiàn)，并構(gòu)想一個(gè)起碼更令人向往的世界，以超越現(xiàn)在?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：TheGlasgow