百家爭鳴英文講解

1、百家爭鳴百家爭鳴Contention of the Hundred Schools of Thought譯前準(zhǔn)備21.確定文本類型，分析文本特征 2.了解相關(guān)專業(yè)背景知識 3.查閱、收集相關(guān)專業(yè)詞匯 4.查閱平行文本，進(jìn)行試譯查閱、收集相關(guān)詞匯查閱、收集相關(guān)詞匯文本類型及特征類型：類型：該文本屬于信息類文本的一類，是對我國春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”這一事實現(xiàn)象的簡要介紹。賴斯賴斯：信息型文本主要是表現(xiàn)事實，信息，知識，觀點等，其語言特點是邏輯性較強(qiáng)，文本的焦點是內(nèi)容而不是形式，翻譯時應(yīng)以簡樸明了的白話文傳遞與原文相同的概念和信息。特征特征：該文本既包括對百家爭鳴及主要代表人物主張觀點的事實陳述，

2、也包括一些如“爭芳斗艷”、“民貴君輕”帶有文學(xué)色彩的描述性詞語存在。相關(guān)專業(yè)背景知識百家爭鳴是指春秋(前770年前476年)戰(zhàn)國(前475年前221年)時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想、文化兩千余年。1. 1.歷史環(huán)境歷史環(huán)境 2. 2.文化背景文化背景 3. 3.出現(xiàn)原因出現(xiàn)原因 4. 4.流派代表流派代表相關(guān)專業(yè)背景知識歷史環(huán)境 春秋戰(zhàn)國社會處于大變革大動蕩大變革大動蕩時期，各諸侯國為富國強(qiáng)兵，招賢納士。經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條

3、件。科技上：科技上：天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。文化上：文化上：私學(xué)興起，形成許多學(xué)者和思想流派。 各國封建割據(jù)、政權(quán)不穩(wěn)固，使得社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到階級統(tǒng)治思想的排擠和束縛。相關(guān)專業(yè)背景知識文化背景 春秋戰(zhàn)國時期文化輝煌，最根本的原因是由于社會大變革時代為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張、進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺；同時，它也有賴于多種因素的契合。1.禮崩樂壞的社會大變革2.激烈的兼并戰(zhàn)爭3.創(chuàng)造性的“精神勞動”4.周天子“共主”地位喪失相關(guān)專業(yè)背景知識形成原因1.政治因素：大變革時期，社會動蕩不安，諸侯國林立

4、紛爭2.經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展，出現(xiàn)有閑階層從事學(xué)術(shù)活動3.科技因素：科學(xué)技術(shù)取得較大進(jìn)步，豐富了精神世界和物質(zhì)生活4.文化因素：“天子失官，學(xué)在四夷”，致使“私學(xué)勃興”5.學(xué)術(shù)自由因素：各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢相對于獨立相關(guān)專業(yè)背景知識流派代表歸納歸納流派代表儒家孔子：孔子：“仁”，主張“愛人”，要求人與人之間要相互愛護(hù)，融洽相處；實現(xiàn)仁要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。孟子：孟子：主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”荀子：荀子：主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟，庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”，還認(rèn)為人生來就是有感官上的要求，餓

5、了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性需求，被稱為“性惡論”流派代表道家老子：認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。莊子：莊子的思想是以老子無為學(xué)說為基礎(chǔ)而發(fā)展的，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，認(rèn)為水行要乘船，陸行要乘車，治理國家也一樣，要順其自然，“無為而治”。流派代表墨家、法家墨子：墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”主張“兼愛兼愛”

6、，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人，“非攻非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難韓非子： 韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。提出了系統(tǒng)的法治理論，主張“以法為本以法為本”“法不阿貴”（法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法德約束）。主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民（法術(shù)勢法術(shù)勢）。 韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。相關(guān)專業(yè)詞匯百家爭鳴 Contention of the Hundred Schools of Tho

7、ught春秋時期 the Spring and Autumn period戰(zhàn)國時期 the Warring States period諸子百家 the hundred schools of thought儒家the Confucianist school墨家the Monist School道家the Taoist School法家 the Legalist School陰陽家the School of Yin-Yang雜家the School of Logicians名家 the School of Names縱橫家the School of Diplomatists兵家the School

8、 of Strategy相關(guān)專業(yè)詞匯新興地主階級the emerging landlord class孔子Confucius仁 benevolence、“ren”禮 li孟子 Mencius仁政 “benevolent government”民貴君輕 Priority of subjects interests; the people are to be valued most, the ruler least荀子XunZi富國強(qiáng)兵 enrich the country and increase its military force墨子Mocius 世卿世祿制度 the hereditary

9、system老子Lao-tzu，LaoZi道德經(jīng)Tao Te Ching；Daode Jing相關(guān)專業(yè)詞匯辯證法 dialectics莊周Zhuangzi ；Zhuangzhou;Chuang Tzu ；Chuang Tse（林語堂莊子英譯）道 Tao； Dao韓非 HanFei中央集權(quán)centralization （of authority）官學(xué) the official doctrine(官方奉行的學(xué)說)秦始皇 Emperor Qin Shihuang試譯百家爭鳴是指春秋(公元前770公元前476年)和戰(zhàn)國(公元前475公元前221年)時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面不同

10、學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等等。“百家爭鳴”反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，特別是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。During the Spring and Autumn period (770476 B.C.) and the Warring States period (481221 B.C.), the scene of “ contention of a hundred schools of t

11、hought” brought forth in the social and political turmoil. There many famous schools of thoughtduring this time,mainly including Confucianism, Mohism, Taoism and Legalism. Others included the School of Yin-Yang, the Miscellaneous School, and the Schools of Names, Diplomatists, and Strategy. It attes

12、ted to the fierce and complex political battles of that time, particularly those between the rising landlord class and the declining slave owners. Philosophies in this period laid a foundation for the fuderal Chinese culture and have a very profound impact on the traditional Chinese culture. 試譯儒家儒家的

13、創(chuàng)始人是孔子，其理論的核心是“仁”，而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“禮”。戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物是孟子，孟子宣揚(yáng)“仁仁政政”，認(rèn)為“民貴君輕民貴君輕”，主張“法先王法先王”。儒家的代表人物還有荀子，他贊揚(yáng)富國強(qiáng)兵的制度或政策，尤其贊揚(yáng)秦國。The Confucianist School Confucius, founder of Confucianism, popularizes the concept of ren, meaning “benevolence” or “l(fā)oving others.”The performance of ren is called“l(fā)i”，meaning r

14、itual propriety.The foremost representative of the Confucianist school during the mid Warring States period is Mencius. As a proponent of benevolence in government , Mencius believed that the people are more important than the ruler. He also suggested following the example of ancient rulers.Another

15、representative of the Confucianist school is Xunzi, who supports for enriching the country and increasing its military force for the state, and who particularly admired the state of Qin. 1.仁政：夫仁政,必自經(jīng)界始。孟子benevolent government 仁慈的統(tǒng)治措施2.民貴君輕：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，

16、粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！保献颖M心下）釋義為人民比君主更重要。這是民本思想。3.法先王：先秦儒家的一種政治觀念，意在效法古代圣明君王的言行制度。（百度百科）試譯墨家墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子，他的主張和儒家是針鋒相對針鋒相對的。他主張“尚賢尚賢”，反對世卿世祿制度，要求打破舊的等級觀念；主張“非攻非攻”，要求有一個安定的政治局面，反對互相侵犯；他提出“兼愛兼愛”的理論，對卑賤的人也要給予平等的地位，當(dāng)然這在當(dāng)時只能是一種幻想。The Monist SchoolMozi, founder of Mohism, is the major intellectual rival of

17、 Confucianism. One core thesis of Mohism is shangxian, meaning that againsts the hereditary system and breaks out the traditional hierarchy. Another core thesis is feigong, which requests to create a stable political order and condemns military aggression. Mozi proposed the concept of “jianai”, that

18、 is, giving equal status to humble persons. Of course, this can only be a fantasy at that time.試譯道家道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映他思想的書為老子，又名道德經(jīng)。老子一書提出了禍福相依禍福相依等樸素的辯證法觀點。老子主張“無為而治無為而治”，倡導(dǎo)“小國寡民小國寡民”的理想境界。道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是莊周，他著有莊子一書。莊子認(rèn)為宇宇宙萬物的本源叫做宙萬物的本源叫做“道道”。事物萬變無常，沒有什么是非標(biāo)準(zhǔn)；他還認(rèn)為要想社會安定太平，除非把一切都?xì)?，還說人生只是一場大夢。The Taoist Sch

19、oolLaozi, the founder of Taoism, reflects his thought in the book of Lao Tzu, also known as Tao Te Ching. The book expounds Laozis simple dialectical principles, for example, “good fortune lies within bad; bad fortune lurks within good”. Laozi believed in the philosophy of wu wei, meaning“doing noth

20、ing”in government, and suggested xiao guo gua min (small countries with small populations) as the ideal realm. The foremost proponent of Taoism during the Warring States period is Zhuang Zhou , the author of the book of Zhuangzi, who believes that “Tao” (or “Dao”) is the principle of the origin of t

21、he universe. He believed things are ever-changing, and there is no absolute right or wrong. According to Zhuangzi, destruction is the answer to the preservation of peace, and life is only a dream.小國寡民【出處】： 老子第八十章：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！痹囎g法家法家學(xué)派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理專制主義中央集權(quán)理論集大成者論集大成者。韓非提出了韓非提出了“法法”、“術(shù)術(shù)”、“勢勢”相結(jié)合的法治相結(jié)合的法治理論，認(rèn)為理論，認(rèn)為“法法”是根本，是根本，“術(shù)術(shù)”是政治斗爭的策略手段，是政治斗爭的策略手段，“勢勢”是君王的地位和權(quán)力，只有將這三者結(jié)合起來，才能建立起中央是君王的地位和權(quán)力，只有將這三者結(jié)合起來