建筑傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)分析

1、傳 統(tǒng)學(xué)院：建筑與土木工程學(xué)院班級(jí)：建筑學(xué)1101班指導(dǎo)老師： 黃金城姓名：侯文妮學(xué)號(hào)：1104060105反傳統(tǒng)？目錄1234傳統(tǒng)34反傳統(tǒng)傳統(tǒng)反傳統(tǒng)中國(guó)本土建筑師王澍大樓象山校區(qū)總結(jié) 討論過(guò)去于現(xiàn)在之間適當(dāng)關(guān)系是一個(gè)當(dāng)今關(guān)鍵的問(wèn)題，是因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)今的城市化進(jìn)程正在引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面對(duì)未來(lái)的討論。傳統(tǒng)or反傳統(tǒng)or傳統(tǒng)+反傳統(tǒng)傳 統(tǒng)傳統(tǒng)：現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中，傳統(tǒng)即世代相傳，具有特點(diǎn) 的社會(huì)因素，如風(fēng)俗，道德，思想，作風(fēng)，藝 術(shù)，制度等。 “傳統(tǒng)”建筑師不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的建筑師，而是指其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。 傳統(tǒng)的繼承始于外在形式的單純模仿和重復(fù)，而止于對(duì)傳統(tǒng)中的精華部分在精神內(nèi)涵

2、上的全面精確的把握和承接。形式上表現(xiàn)的傳統(tǒng)硬傳統(tǒng)思想文化上的傳統(tǒng)軟傳統(tǒng) 每個(gè)民族都有著自己的建筑文化。同樣，不同的建筑文化也在用不同的方式塑造著各個(gè)民族。位于太平洋中的日本列島自古以來(lái)就接受了中國(guó)文化和印度文化的影響，帶有濃厚的東方色彩。同時(shí)日本又結(jié)合其自然環(huán)境和價(jià)值觀，形成了與其他各國(guó)迥然不同的、有著自身獨(dú)到特點(diǎn)的日本傳統(tǒng)建筑文化，從而領(lǐng)先于東方其他各國(guó)。日本自從1868年明治維新以來(lái)，僅用了一百多年的時(shí)間，就完成了歐美發(fā)達(dá)國(guó)家需要幾百年才走過(guò)的現(xiàn)代化的路程。而日本的建筑文化同樣也是從學(xué)習(xí)中國(guó)、取法歐美而達(dá)到與先進(jìn)國(guó)家并駕齊驅(qū)，甚至在一些領(lǐng)域躍居于世界領(lǐng)先地位。 黑川紀(jì)章黑川紀(jì)章重視日本民族

3、文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合，認(rèn)為建筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現(xiàn)代建筑不可缺少的內(nèi)容。 黑川紀(jì)章，第二代日本建筑師。1962年成立黑川紀(jì)章建筑城市設(shè)計(jì)研究所，1964年獲東京大學(xué)博士學(xué)位。他曾多次獲獎(jiǎng)并獲得多項(xiàng)國(guó)際榮譽(yù)。他曾與和磯崎新、安藤忠雄并稱日本建筑界三杰 黑川紀(jì)章曾說(shuō)：“今天的東京是用現(xiàn)代的材料和技術(shù)建造起來(lái)的，因此從外觀上不能說(shuō)東京繼承了日本的傳統(tǒng)。日本的傳統(tǒng)以東京人的生活方式，東京人對(duì)自然的強(qiáng)烈感情，東京人的秩序感而深深的隱含在東京。軟傳統(tǒng)的繼承使得東京永遠(yuǎn)不會(huì)成為北京或者洛杉機(jī)。 安藤忠雄，日本著名建筑師，從未受過(guò)正規(guī)科班教育，開(kāi)創(chuàng)了一套獨(dú)特、嶄新的建筑風(fēng)格，成為

4、當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一。 安藤忠雄安藤忠雄是一位善于運(yùn)用建筑語(yǔ)言進(jìn)行巧妙言說(shuō)的建筑師，他的建筑由于充分挖掘和體現(xiàn)日本人獨(dú)特的環(huán)境心理幾日本建筑的內(nèi)在精神而使人備感親切，又因其對(duì)待環(huán)境所作出的匠心創(chuàng)意和對(duì)建筑要素的獨(dú)到運(yùn)用而新意迭出。安藤的建筑之所以有深度，因?yàn)樗鼈冇幸欢ǖ挠^念、哲理和創(chuàng)造性思維作為依托，而不是那種僅靠鏡面玻璃來(lái)體現(xiàn)“現(xiàn)代化”或單憑玻璃瓦來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)的粗淺之作，也不是憑空臆造，追求新奇的怪誕之作。安藤的建筑觀和美學(xué)觀都是以鮮明的人文價(jià)值取向作為基礎(chǔ)的。安藤忠雄的設(shè)計(jì)哲理： 1.“以人為本”的設(shè)計(jì)理念； 2.人與自然的不可分性； 3.素混凝土材料作為建筑文化的 表

5、達(dá)和對(duì)純粹空間的要求 安藤在許多作品創(chuàng)作中，還特別注重經(jīng)由人身心體驗(yàn)的空間序列組織，注重由人們參與而獲得的最終建筑品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而不是建筑本身的商業(yè)價(jià)值。安藤的建筑立足于三個(gè)基本原則：純凈的幾何體；可信賴的混凝土材料；自然。水之教堂：水之教堂： 水池的深度是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，以使水面能微妙地表現(xiàn)出風(fēng)的存在，甚至一陣小風(fēng)都能興起漣漪。面對(duì)池塘，設(shè)計(jì)將兩個(gè)分別為 10m方和15m見(jiàn)方的正方形在平面上進(jìn)行了疊合。環(huán)繞它們的是一道“L”型的獨(dú)立的混凝土墻。人們?cè)谶@道長(zhǎng)長(zhǎng)的墻的外面行走是看不見(jiàn)水池的。只有在墻盡頭的開(kāi)口處轉(zhuǎn)過(guò)180，參觀者才第一次看到水面。在這樣的視景中，人們走過(guò)一條舒緩的坡道來(lái)道四面以玻璃

6、圍合的入口。這是一個(gè)光的盒子，天穹下矗立著四個(gè)獨(dú)立的十字架。玻璃襯托著藍(lán)天使人冥思禪意。整個(gè)空間中充溢著自然的光線，使人感受到宗教禮儀的肅穆。 這與傳統(tǒng)的庭園從根本上有所不同，傳統(tǒng)庭園平面構(gòu)成多，而安藤忠雄強(qiáng)調(diào)的不是靜,而是動(dòng)線的重疊，錯(cuò)綜立體的視線很深地深入地下的效果。京都府立陶板名畫(huà)庭：京都府立陶板名畫(huà)庭： 世界上第一個(gè)以回廊式繪畫(huà)庭園方式，忠實(shí)地再現(xiàn)名畫(huà)的造形和色彩的陶板畫(huà)庭園。真言宗本福寺水御堂真言宗本福寺水御堂楨文彥是日本建筑大師，新陳代謝派的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)任美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)員等職。 楨文彥楨文彥的作品植根于風(fēng)土并具有文化品質(zhì)，凝聚了東西方雙重文化的精神。 在1979年論著的日本

7、的城市空間的奧一文中，認(rèn)為日本有著有著與眾不同的豐富的空間形態(tài)，其特點(diǎn)是通過(guò)一層層的“膜”，形成多層次的境界，從而少中見(jiàn)多，是較淺的空間取得深邃的感覺(jué)，這種深層的中心空間表示的就是“奧”的概念。因此空間的重層性的深層結(jié)構(gòu)是日本空間的特征。在這里，楨文彥用“奧”充當(dāng)了文脈主義所需要的連接體的角色?！皧W”意味著意念存在的深度感，而深度感則是空間相對(duì)的距離，由各種不同距離形成歷史連續(xù)性的空間皺紋。日本城市中的“空間皺紋”不僅體現(xiàn)出具有奧性的城市表層質(zhì)感，而且透射出日本人的心靈性的“奧”即日本人的宇宙觀。 在繼承傳統(tǒng)的問(wèn)題上，從日本當(dāng)代建筑的創(chuàng)造可以看出，日本建筑師對(duì)傳統(tǒng)的繼承體現(xiàn)更多的是軟傳統(tǒng)，建筑

8、對(duì)傳統(tǒng)形式的依賴越來(lái)越少，其中大都已不再留有傳統(tǒng)符號(hào)的痕跡。對(duì)傳統(tǒng)的追求也己不限于引用、形似，而是更進(jìn)一步涉及到日本文化、哲學(xué)及日本人的精神因素。他們不再刻意追求傳統(tǒng)，而是從更高的知識(shí)層次上來(lái)理解日本傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn)是自然的流露，是發(fā)自設(shè)計(jì)人內(nèi)心深處的文化內(nèi)涵。建筑師們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭(zhēng)論減少了，理論上成熟了，對(duì)傳統(tǒng)的表達(dá)既不失現(xiàn)代生活的秩序，又沒(méi)有產(chǎn)生傳統(tǒng)與新材料、新技術(shù)之間的沖突，有些作品甚至能讓人感受到心靈的震撼。他們使二者協(xié)調(diào)共存，這種結(jié)合的前提必須依賴于對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解，依賴于更準(zhǔn)確、更深層地把握日本建筑的靈魂。西方人很難對(duì)東方文化有如此深刻的理解，因此這成為東方人獨(dú)有的財(cái)富。反

9、傳 統(tǒng)反傳統(tǒng)反傳統(tǒng)就是革新改良，創(chuàng)新。傳統(tǒng)有很多不良東西，阻礙歷史和社會(huì)前進(jìn)的步伐革新改良就是擯棄各種禁錮社會(huì)發(fā)展的諸多因素達(dá)到創(chuàng)新，達(dá)到進(jìn)步達(dá)到發(fā)展馬清運(yùn)，美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)會(huì)員，設(shè)計(jì)總監(jiān)。1995年，在紐約成立馬達(dá)思班建筑師事務(wù)所。 馬清運(yùn)馬清運(yùn)所有建筑都會(huì)被后來(lái)的建筑所取代，未來(lái)，這種取代速度只會(huì)越來(lái)越快。在古典主義時(shí)代，甚至是很久以前的現(xiàn)代社會(huì)，建筑師追求原真性、權(quán)威性和標(biāo)志性而產(chǎn)生的所謂的建筑“原作權(quán)”還存在。但在未來(lái)，這將逐步消亡。建筑師應(yīng)該學(xué)會(huì)思考，當(dāng)某種建筑過(guò)氣，這一代人的生活發(fā)生變化，你的建筑要如何更大尺度地來(lái)適應(yīng)未來(lái)的需求。創(chuàng)作一個(gè)不朽的東西作為自己的遺產(chǎn)，他認(rèn)為，諾曼福斯特（

10、Norman Foster）是這樣的最后一代建筑師。只有他們還在為了讓自己的作品永久傳世不懈努力。 傳統(tǒng)形成有很多原因，其中，人的惰性也是一個(gè)重要原因。所以，比起繼承傳統(tǒng)，他更感興趣的，是在傳統(tǒng)中尋找非傳統(tǒng)的可能。 傳統(tǒng)對(duì)他而言，沒(méi)有太大意義。不要相信傳統(tǒng)就是最聰明和最應(yīng)該的，它留下的不過(guò)是一個(gè)最可能突破的界限。有時(shí)候，傳統(tǒng)顯得很愚蠢。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐氖^浸過(guò)水后變得五顏六色。但是，為什么八百多年來(lái)當(dāng)?shù)厝硕疾挥眠@些石頭蓋房子？何況造石頭房子的方法也很有效率。扎哈哈迪德（Zaha Hadid），伊拉克裔英國(guó)女建筑師。2004年普利茲克建筑獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?扎哈扎哈 哈迪德哈迪德的早期作品，例如The Pe

11、ak Blue Slabs（(1982/83），其嚴(yán)格、規(guī)整的形狀和線條明顯受到馬列維奇的影響。然而，扎哈發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的建筑制圖法的限制，而對(duì)馬列維奇的研究讓她開(kāi)始使用抽象化的研究方法。這種做法讓她開(kāi)始發(fā)展“反傳統(tǒng)的建筑形式”，從而設(shè)計(jì)出德國(guó)的維特拉消防局等項(xiàng)目。扎哈哈迪德：反傳統(tǒng)的建筑形式扎哈哈迪德：反傳統(tǒng)的建筑形式德國(guó)的維特拉消防局傳 統(tǒng)+反傳統(tǒng)雷姆庫(kù)哈斯（荷蘭語(yǔ)：Rem Koolhaas），荷蘭建筑師。庫(kù)哈斯庫(kù)哈斯 如果不停止對(duì)真實(shí)的依賴，并且把新建筑視作一種思考問(wèn)題方法去思考，從政治層面到實(shí)際層面的所有問(wèn)題，如果不將我們自己從永恒中解放，去思索值得關(guān)注和正在發(fā)生的新問(wèn)題，例如，貧困大自然的

12、消失等，建筑學(xué)也許將不會(huì)延續(xù)到2050年。 建筑本質(zhì)在于建筑物的結(jié)構(gòu)所圍合而形成的空間，以及空間對(duì)于建筑使用和功能運(yùn)作的行為支持。傳統(tǒng)： 庫(kù)哈斯對(duì)建筑歷史的關(guān)注，并從古老的建筑文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，用全新的視點(diǎn)去發(fā)掘建筑歷史中的寶藏。 他認(rèn)為：歷史，并不僅僅是物質(zhì)層面的，還包括種種伴隨歷史而產(chǎn)生的各種事件，而歷史是不該隨意涂抹的。 庫(kù)哈斯并非不重視歷史保護(hù)，相反，他認(rèn)為，對(duì)歷史文化的保護(hù)已成為與現(xiàn)代化的一部分，應(yīng)該在全球立場(chǎng)上理解歷史價(jià)值，應(yīng)該考慮歷史對(duì)現(xiàn)代生活的作用。反傳統(tǒng)： 傳統(tǒng)的城市建筑理論強(qiáng)調(diào)的是一種城市的整體秩序和結(jié)構(gòu)，以達(dá)到一種形式或空間上完整性和連續(xù)性，城市結(jié)構(gòu)的繼承和延續(xù)是當(dāng)今城市建

13、筑理論的圣經(jīng)，庫(kù)哈斯認(rèn)為：真正的現(xiàn)代城市并非一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)整體，而僅僅是各種建筑單純的呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)狀態(tài)不再將城市視為一群建筑物的聚集和組織，而是一種單純的共生現(xiàn)象。傳統(tǒng)反傳統(tǒng)：傳統(tǒng)是要繼承的，但過(guò)很多年以后現(xiàn)代對(duì)于以后來(lái)說(shuō)也已經(jīng)是過(guò)去傳統(tǒng)，已經(jīng)是傳統(tǒng)，那么，現(xiàn)在假如只是一味的繼承傳統(tǒng)，不去創(chuàng)新不去走在時(shí)代的前端，不去體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)的話，那么社會(huì)是不會(huì)進(jìn)步的。所以在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)更要去創(chuàng)新要去做這個(gè)時(shí)代的建筑。中國(guó)本土建筑師王澍王澍王澍，中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。獲年普利茲克建筑獎(jiǎng)。工作焦點(diǎn)之一：將中國(guó)民居，特別是江南民居，進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化策略性的運(yùn)用舊材料，更多構(gòu)成一種文化的立場(chǎng)和姿

14、態(tài)，而不僅僅是出于對(duì)環(huán)境的考慮。傳統(tǒng)與現(xiàn)代王澍工作的焦點(diǎn)之一是將中國(guó)民居，特別是江南民居，進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。一定程度上，他傳承了他的母校東南大學(xué)（原南京工學(xué)院，也是我的母校）幾位建筑師，如鐘訓(xùn)正、孫鐘陽(yáng)、王文卿等的設(shè)計(jì)方向。在幾位老師工作的基礎(chǔ)上，王澍走得更遠(yuǎn)，并形成了自己的形式語(yǔ)言體系。但在這個(gè)問(wèn)題上，可以做的工作還很多，答案也會(huì)是多種多樣的。土與洋王澍的工作態(tài)度里面可以看到傳統(tǒng)文人文化對(duì)他的深遠(yuǎn)影響，例如，他對(duì)業(yè)余的偏愛(ài)，反映出傳統(tǒng)文人對(duì)職業(yè)化，即匠氣的顧慮。王澍使我們看到傳統(tǒng)在當(dāng)代文化中的活力，現(xiàn)代不等同于西化。同時(shí)，王澍將中西知識(shí)統(tǒng)一調(diào)度，體現(xiàn)出一種深思熟慮。在中國(guó)，如何繼承自己的傳統(tǒng)，

15、又如何吸收外來(lái)的文化，每個(gè)人都在尋找一個(gè)特定的屬于自己的平衡點(diǎn)，但其過(guò)程總是一個(gè)高難度的挑戰(zhàn)。對(duì)待傳統(tǒng)，必須真的扎進(jìn)去，關(guān)注具體的某一樣事情，很深入地去了解，然后才可以談?wù)搨鹘y(tǒng)，否則，關(guān)乎傳統(tǒng)的討論永遠(yuǎn)都是寬泛到虛無(wú)，最后變成符號(hào)化的、人造的、假的東西。因?yàn)槲覀冋f(shuō)的傳統(tǒng)，并不是博物館里頭藏了什么好看的東西，而是掌握在工匠手里活的能力和記憶。如果這些工匠沒(méi)活干了，這些記憶消失了，我們的傳統(tǒng)就死了。一個(gè)有思想的建筑師，不會(huì)因?yàn)榻ㄖ旧淼南敕ê芎镁腿プ鲆粋€(gè)破壞歷史文化遺存的項(xiàng)目，這是不能做的。不考慮歷史文化問(wèn)題，只考慮這個(gè)建筑是不是有好的想法，如何做得好看或者怎么樣，這都是只有想法而沒(méi)有思想。中國(guó)建

16、筑傳統(tǒng)文化西方建筑文化傳統(tǒng)把中國(guó)建筑的文化傳統(tǒng)想像成和西方建筑文化傳統(tǒng)完全不同的東西肯定是一種誤解，在我看來(lái)，它們之間只是有一些細(xì)微的差別，但這種差別卻可能是決定性的。盡管用“西方”、“中國(guó)”這樣的概念進(jìn)行比較有把問(wèn)題簡(jiǎn)單化的危險(xiǎn)，但在最基本的哲學(xué)問(wèn)題上，確實(shí)有一些重要的不同。中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化西方建筑文化傳統(tǒng)西方：在西方建筑文化傳統(tǒng)里，建筑一直享有面對(duì)自然的獨(dú)立地位，自然和建筑總以簡(jiǎn)明的方式區(qū)別開(kāi)來(lái)，自然讓人喜愛(ài)，但也總是意味著危險(xiǎn)。費(fèi)恩（Sverre Fehn）在接受一次訪談時(shí)也談到：挪威人喜愛(ài)自然的方式是直接而簡(jiǎn)單的，在挪威的文化中，不存在面對(duì)自然的一種哲學(xué)中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化西方建筑文化傳統(tǒng)

17、中國(guó)：在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物，換句話說(shuō)，自然曾經(jīng)遠(yuǎn)比建筑重要，建筑更像是一種人造的自然物，人們不斷地向自然學(xué)習(xí)，使人的生活回復(fù)到某種非常接近自然的狀態(tài)，一直是中國(guó)的人文理想，王澍稱之為“自然之道”。這就決定了中國(guó)建筑在每一處自然地形中總是喜愛(ài)選擇一種謙卑的姿態(tài)，整個(gè)建造體系關(guān)心的不是人間社會(huì)固定的永恒，而是追隨自然的演變。這也可以說(shuō)明為什么中國(guó)建筑一向自覺(jué)地選擇自然材料，建造方式力圖盡可能少地破壞自然。王澍特別喜愛(ài)的中國(guó)園林的建造中，這種思想發(fā)展到一種和自然之物心靈唱和的更復(fù)雜、更精致的哲學(xué)狀態(tài)。園林不僅是對(duì)自然的模仿，更是人們以建筑的方式，通過(guò)對(duì)自然法

18、則的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)內(nèi)心智性和詩(shī)意的轉(zhuǎn)化，主動(dòng)與自然積極對(duì)話的半人工半自然之物，在中國(guó)的園林里，城市、建筑、自然和詩(shī)歌、繪畫(huà)形成了一種不可分隔、難以分類并密集混合的綜合狀態(tài)。王澍王澍認(rèn)為，今天這個(gè)世界，無(wú)論中國(guó)還是西方，都需要在世界觀上進(jìn)行批判和反省，否則，如果僅以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，我們對(duì)未來(lái)建筑學(xué)的發(fā)展只能抱悲觀的看法。無(wú)論中國(guó)還是西方，它們的建筑傳統(tǒng)都曾經(jīng)是生態(tài)的，而當(dāng)今，超越意識(shí)形態(tài)，東西方之間最具普遍性的問(wèn)題就是生態(tài)性的存在問(wèn)題，建筑學(xué)需要重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)建筑的觀念與建造，更要學(xué)習(xí)和提倡一種建立在以地方文化差異性認(rèn)同為根基的生態(tài)的生活方式，這種生活的價(jià)值在中國(guó)被貶抑了一個(gè)世紀(jì)之久，而中國(guó)的快速發(fā)展付出了過(guò)大的資源與環(huán)境代價(jià)。大樓象山校區(qū)現(xiàn)代傳統(tǒng)大樓象山校區(qū)中央電視臺(tái)總部大樓主樓的兩座塔樓雙向內(nèi)傾斜6度，在163米以上由“L”形懸臂結(jié)構(gòu)連為一體，建筑外表面的玻璃幕墻由強(qiáng)烈的不規(guī)則幾何圖