《阿姐鼓》案例描述

1、阿姐鼓案例描述李存1.一、案例背景阿姐鼓講述的是一件發(fā)生在西藏的故事。西藏位于我們祖國的西南部，那里生活著一群特殊的少數(shù)民族，他們有自己特殊的生活方式與宗教信仰。從整個世界角度看，西藏也具有獨一無二的特點。1. 西藏地球離太陽最近的地方2. 藏民以游牧和農(nóng)耕為主要生活方式3那里又是亞洲三大古文明的集結(jié)地：中國、印度、巴比倫4.四大崇拜：圖騰、動物、宗教、山水5五種喪葬方式：天葬、土葬、火葬、水葬、塔葬6六字真言：唵嘛呢叭唻吽這是李老師對西藏總結(jié)出的六個特點，充分說明李老師在上課前做了大量的準(zhǔn)備工作，查閱了大量有關(guān)西藏民俗風(fēng)情的資料。這節(jié)課之所以能夠感動所有的人，這背后是李老師不僅在這些知識上投

2、入了很多精力，而且更多的投入了情感，也表現(xiàn)出李老師高超的教學(xué)技能和豐富的教學(xué)經(jīng)驗。阿姐鼓的故事發(fā)生在我國西藏，李老師的課從西藏本土文化出發(fā)，圍繞西藏藏民的生活方式來選材，強化學(xué)生對西藏的了解與認識，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)西藏音樂的主動性，深入了解這個故事的人文內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美素質(zhì)，引發(fā)了學(xué)生對西藏文化的思考，同時也引發(fā)了我們對如何上好一節(jié)音樂欣賞課的思考。以下是對這堂課的描述。二、情景描述這節(jié)課的題目是“走進西藏”。老師問學(xué)生都知道哪些西藏的歌曲？對西藏地區(qū)的了解有多少？是否知道西藏人們的生活方式？是否了解西藏的歷史?這些問題引起學(xué)生的議論和思考，我們帶著這些問題，從一首藏歌出發(fā)，開始走進西藏。老

3、師播放了才旦卓瑪演唱的歌曲北京的金山上，這首作品是用藏文演唱的，我們聽著她的歌聲,配以MTV的畫面，似乎親身來到了西藏的大山下，看到了藏民們辛勤勞動的身影。李娜演唱的青藏高原是一首家喻戶曉的歌曲，但李老師在課堂上并沒有給學(xué)生播放這首，他選用的是一個男聲用藏文以原生態(tài)的方式演唱的版本。李娜演唱的那個版本高亢嘹亮，歌頌了西藏大山巍峨的氣質(zhì)，古老的文化。而這首作品在用這樣的方式演唱，另有一番風(fēng)味，更加貼近藏民的生活，具有濃郁的人文主義色彩。從這首歌曲中我們對藏族人民的生活方式有了初步的了解，在MTV中有他們畜牧和種青稞這樣的畫面，這就是他們的兩種生活生產(chǎn)方式。李老師又給我們播放了第三首作品打青稞，表

4、現(xiàn)了藏族人民在望果節(jié)農(nóng)耕生活的場景。什么是望果節(jié)？在這里老師告訴我們，望果節(jié)就是藏族人民希望豐收果實的節(jié)。連MTV畫面里的細節(jié)都不放過，李老師能把課備到這么一絲不茍的程度，治學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度令人佩服，令人驚嘆！接下來給我們播放的是第四首音樂作品在那草地上，反映畜牧生活的人們的節(jié)日場面，在社會主義大道上藏族人民的生活。接下來李老師給我們講解，曾經(jīng)的南荒地區(qū)，現(xiàn)在翻身農(nóng)奴把歌唱。接著提問：為什么叫“翻身農(nóng)奴”呢？過去的西藏是什么樣的？這令我們想到西藏的歷史，在解放前西藏一直是農(nóng)奴制，中國進入封建社會的文明時期已經(jīng)兩千多年了，在西藏地區(qū)卻依然實行著原始野蠻的農(nóng)奴制，人民依然過著牛馬不如的生活，在鐵鏈與枷

5、鎖的桎梏下苦不堪言。試想一下在這樣壓迫下生活的悲慘農(nóng)奴，解放后他們能不“把歌唱”嗎？這一部分李老師選用的材料都是最接近原生態(tài)的，最貼近西藏人們的真實生活。這些都是李老師對這節(jié)課主題的引入，讓學(xué)生對西藏的人文習(xí)俗有了初步的認識和了解，這為對后面的作品阿姐鼓的深刻了解提供了可能。下面引入正題欣賞音樂作品阿姐鼓。這首作品雖然是一首通俗歌曲，似乎不能進入學(xué)生的音樂課堂，而且李老師也曾一度反對流行音樂進課堂，但是這首卻是李老師親自選的作品，一定有其特殊的閃光點。歌詞：我的阿姐從小不會說話，在我記事的那天離開了家，從此我就天天天天天天的想啊，阿姐啊一直想到阿姐那樣大，我突然間懂得了她，從此我就天天天天天天

6、的找啊，阿姐啊瑪尼堆前坐著一位老人，反反覆覆念著一句話，唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪我的阿姐從小不會說話，在我記事的那天離開了家，從此我就天天天天天天的想啊，阿姐啊一直想到阿姐那樣大，我突然間懂得了她，從此我就天天天天天天的找啊，阿姐啊天邊傳來陣陣鼓聲，那是阿姐對我說話，唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪這首歌曲，演唱者似唱非唱、似說非說，似乎在講一個故事，自言自語，如訴如泣。如果沒有反復(fù)的聆聽反復(fù)的琢磨，只看歌詞，一定不會深入的理解這首作品，更不會帶給學(xué)生心靈上的震撼。聽完作品后，李老師給學(xué)生解釋歌詞的意思，襯詞“唵嘛呢叭唻吽”，反映了藏族人民的一種宗教信仰，那里的人們是相信輪回的，襯詞的意思是“求指引”。老師設(shè)

7、問：阿姐哪里去了？在這里老師沒有直接回答這個問題，而是給大家講了一個他多年前的一個經(jīng)歷。多年前去參觀一個展覽，那里陳列的是西藏農(nóng)奴時期的刑具，一件件銹跡斑斑，一件件觸目驚心。突然他的一個同伴就指著一件物品問他，他才注意到那是一面鼓，一面特殊的鼓。講解員告訴他們，那是一面人皮鼓，藏族的人們都認為用最純潔的人的皮制作的鼓才能發(fā)出最好的聲音，什么樣的人才算是最純潔的人呢？也就是沒有說過臟話的人，這種人只有從沒說過話的人。這時老師把話題引回歌曲，歌詞中說“阿姐從小不會說話”，說到這里我們似乎什么都明白了。阿姐哪里去了，作者在找啊找，這個答案已經(jīng)有了。第二段歌詞“天邊傳來陣陣鼓聲，那是阿姐對我說話”悲慘

8、消失的阿姐在隆隆的鼓聲中重現(xiàn)了“阿姐鼓”這三個字并不富有詩意，甚至有點血淋淋的殘酷，原來“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣潔的女人皮才配制鼓?！拔寺锬匕冗溥琛边@六個字是藏傳佛教中的六字真言，包含了世間的萬物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同誕生新的生命一樣，是回歸大自然。作為輪回的一部分，生與死是平等的，只有幸福吉祥才最重要?？墒鞘浪椎恼f，人都沒了，哪里還來的幸福吉祥？何況那還是個不會說話也不會寫字，命如草芥般的一個啞巴女農(nóng)奴。老師繼續(xù)問大家，阿姐哪里去了？在每一個人都明白的時候，卻張不開嘴?！巴瑢W(xué)們都不用說，把答案放在心里。”此時無聲勝有聲。這時所有人的心情極其沉痛，痛恨農(nóng)奴制的慘無人道

9、，悲泣阿姐苦難的命運。似乎一種悲哀彌漫了整個教室，教室里鴉雀無聲，每個人都沉浸在一種難以言表的悲痛之中。李老師把這個血淋淋的故事就這樣呈現(xiàn)給了大家。到這里，真真切切的看到了西藏農(nóng)奴的悲慘命運的時候，我們似乎更加能夠真真切切的體會到西藏農(nóng)奴翻身后的喜悅和幸福。音樂是情感的藝術(shù)，這才是音樂與人的靈魂最緊密的靠近，只有這樣由外及里的深層理解，才能感受到這首音樂作品帶給人們的心靈的震撼。1.三、分析與思考這是一堂生動的音樂欣賞課，非常值得我們學(xué)習(xí)和探究，認真聽完李老師的這堂課，我總結(jié)了以下幾點。1.由表及里，層層揭示主題一節(jié)課的成功程度，導(dǎo)入部分是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在課堂導(dǎo)入部分李存老師在選材上十分講究，

10、他先后選用了北京的金山上、青藏高原、打青稞、在那草地上和翻身農(nóng)奴把歌唱五首歌曲，雖然有些歌曲有家喻戶曉的版本，但是他對每首作品都盡可能選用最接近“原生態(tài)”唱法的歌曲，這樣才能更加“原汁原味”，拉近遙遠的西藏，貼近藏民們真實的生活狀況。由這幾首音樂作品，歸納出了西藏的六個特點，這六個特點就為這節(jié)課的主題音樂作品阿姐鼓的深入理解做了充分的準(zhǔn)備。2學(xué)科綜合，貫穿音樂主線2011版新課標(biāo)的課程基本理念中有一項就是“突出音樂特點，關(guān)注學(xué)科綜合”，李老師的這堂課就充分體現(xiàn)了這一點。在李老師的課堂上，學(xué)生在音樂的欣賞中學(xué)習(xí)了解有關(guān)西藏地區(qū)的地理知識、歷史知識、宗教知識以及藏族人民的生活生產(chǎn)方式，而這些知識的

11、習(xí)得反過來又會促進對歌曲阿姐鼓的理解。也就是說，這些知識的習(xí)得是為理解這首音樂作品服務(wù)的，音樂的主線貫穿了始終。在一個沒有獲得對西藏這些人文知識的人去聽賞阿姐鼓的時候，他不會有這么深的理解，更不會有心靈的觸動，他聽到的也許就是音樂表面的一些東西，而只有當(dāng)一個人真正了解了有關(guān)這首作品的背景、環(huán)境以及人文內(nèi)涵時，這首音樂作品才會對他引起情感上的共鳴。1.巧妙設(shè)計，突出音樂審美這節(jié)音樂欣賞課之所以能夠這么精彩，反映出李老師在課下是做了大量工作的，做了精心的構(gòu)思設(shè)計，才能夠達到這樣的效果，震撼了每一個人的心靈的同時提高了我們的音樂審美素養(yǎng)。李老師的課堂設(shè)計是這樣的，在課堂引入部分，用5首音樂作品從各個角度展示了西藏的地理、歷史、文化、宗教以及人們的生產(chǎn)生活方式。這是課堂主題的準(zhǔn)備階段，是為主題的展開鋪墊的。接下來引入了本節(jié)