2022年上海高三二模語(yǔ)文浦東新區(qū)作文 “搭配體現(xiàn)價(jià)值”審題及佳作

1、原題】烹飪講求食材搭配，服裝設(shè)計(jì)講求用料搭配，建筑裝潢講究色彩搭配人們普遍認(rèn)為事物在搭配中能更好地體現(xiàn)其自身價(jià)值。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求（1）自擬題目。（2）不少于800字。 【審題】亮亮老師認(rèn)為本題非常有意思。材料讀起來(lái)感覺(jué)似曾相識(shí)，直接移用了2021年秋考作文的內(nèi)容，關(guān)于價(jià)值的判斷和審視；化用了2022年春考作文的形式，枚舉三個(gè)事例，提出觀點(diǎn)；仿佛也是向全國(guó)甲卷移用、化用或獨(dú)創(chuàng)的致敬；更是體現(xiàn)出了命題人身體力行，在撰寫(xiě)的作文材料中利用多道真題的關(guān)鍵詞進(jìn)行搭配。2021年上海秋考作文題：有人說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為不盡如

2、此。你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?022年上海春考作文題：園林是自然山水的濃縮，縮寫(xiě)讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮人們傾向于認(rèn)為“濃縮的就是精華”，對(duì)這一觀點(diǎn)你怎么看？本題對(duì)身處上海的同學(xué)們來(lái)說(shuō)，在審題上沒(méi)有任何難度，但亮亮老師還是要提醒各位考生注意，本題的材料中有一個(gè)程度副詞“更好地”。換言之，材料并沒(méi)有提出如果沒(méi)有搭配就不能體現(xiàn)價(jià)值，只是強(qiáng)調(diào)有搭配能更好地體現(xiàn)價(jià)值，需要我們進(jìn)行比較；而價(jià)值這個(gè)詞也是值得去探討的，因而本題構(gòu)思的角度非常豐富。 本題信息話題：事物在搭配中能更好地體現(xiàn)其自身價(jià)值。審題難度：構(gòu)思難度：素材難度： 【構(gòu)思】材料關(guān)注了一種比較具

3、體的現(xiàn)象搭配體現(xiàn)價(jià)值，因而考生也必須要寫(xiě)出具體的觀點(diǎn)。亮亮老師在這里暫且提供兩種構(gòu)思方式。構(gòu)思一以“搭配”為切入點(diǎn)，用素材提煉的方法，先尋找素材，而不要先預(yù)設(shè)觀點(diǎn)。亮亮老師曾看過(guò)選秀節(jié)目明日之子，對(duì)其中的嗩吶演奏者閆永強(qiáng)有較深刻的印象。嗩吶是民族樂(lè)器之一，在中國(guó)的各大傳統(tǒng)儀式中大多會(huì)聽(tīng)到嗩吶的聲音。明日之子中，閆永強(qiáng)用嗩吶與其他選手的架子鼓搭配，演繹了一首搖滾咆哮，博得了很多人的好評(píng)。這讓我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)嗩吶也可以參與到中西合璧的音樂(lè)風(fēng)當(dāng)中，也可以演奏舶來(lái)的搖滾樂(lè)。在這樣的搭配中，嗩吶更好地體現(xiàn)出了自身的價(jià)值。但是在明日之子起初的組隊(duì)演奏中，卻鮮有人選擇接受閆永強(qiáng)加入隊(duì)伍。原因很明顯，閆永強(qiáng)也當(dāng)

4、眾坦誠(chéng)：?jiǎn)顓鹊囊羯^(guò)于霸道。換言之，嗩吶音色的包容性比較差，很難與大多數(shù)樂(lè)器搭配。這就意味著，事物或人的搭配，最終的目的是形成一個(gè)整體或集體，以整體來(lái)提升各個(gè)部分的價(jià)值。在這樣的搭配中，必然存在主要和次要之分，存在首領(lǐng)和隊(duì)員之別。那么要保證整體性，不至于各自為政，一盤散沙，占據(jù)主要地位的人或事物除了自身的固有價(jià)值外，還要具備包容性和忍耐心。從楚漢爭(zhēng)霸的歷史來(lái)看，相對(duì)于項(xiàng)羽而言，劉邦麾下可謂是人才濟(jì)濟(jì)。雖然論個(gè)體的政治、軍事實(shí)力，項(xiàng)羽甩了劉邦幾條街。但從雙方的整體來(lái)看，項(xiàng)羽無(wú)法得到高水平的人才與自己搭配，而劉邦卻利用其自身的包容性和忍耐心，搭配了如韓信、張良、蕭何等人才，團(tuán)結(jié)了各路諸侯，最終戰(zhàn)勝

5、了項(xiàng)羽，在彭城登基為帝。總之，搭配可以令事物取長(zhǎng)補(bǔ)短，依靠集體來(lái)提升固有的價(jià)值，但需要主體事物具有較強(qiáng)的包容性和忍耐心，才能保證集體的凝聚力，更好地彰顯價(jià)值。 構(gòu)思二以“價(jià)值”為切入點(diǎn)，用排除假象的方法，寫(xiě)駁論文，質(zhì)疑觀點(diǎn)，論證事物在搭配中并不能更好地體現(xiàn)其自身價(jià)值。亮亮老師想到了雍正帝和乾隆帝各自鐘愛(ài)的皇家瓷器，是兩種截然不同的風(fēng)格。乾隆帝喜愛(ài)在瓷器上展現(xiàn)各種色澤釉面、圖案造型的搭配，如清乾隆瓷母瓶。這種瓷器的工藝水平非常高，將11種花紋雕飾和5種釉面搭配在一起。不過(guò)，有人對(duì)此款瓷器給出了不高的評(píng)價(jià)：“就像把LV、Prada、Gucci、Versace等大牌一股腦兒穿在身上，錢是沒(méi)

6、少花，然而土掉渣?！倍赫矍∏∠喾矗惶矚g搭配，使用的瓷器大多是質(zhì)樸純凈的單色釉面。 以我們現(xiàn)代人的審美觀來(lái)看，雍正是高大上的清水芙蓉，而乾隆則是農(nóng)家樂(lè)的花開(kāi)富貴，雍正帝的瓷器，價(jià)值大于乾隆帝的瓷器。從瓷器的發(fā)展來(lái)看，乾隆瓷器和雍正瓷器的差別主要是由于技術(shù)差距導(dǎo)致的。康熙時(shí)首創(chuàng)用西洋琺瑯料在瓷胎上繪圖，也就是琺瑯彩，不得不說(shuō)這是巨大的飛躍?？滴跷宀识冀杏膊剩莻鹘y(tǒng)礦物顏料，研磨成粉，兌水沖開(kāi)，在瓷器面上色。上彩的時(shí)候是看不出色彩的，燒好了才顯色。而傳教士帶來(lái)的琺瑯彩更像油畫(huà)顏料，調(diào)好了什么色，制成之后就是什么色，用琺瑯料給瓷器上彩就跟畫(huà)畫(huà)一樣。但是琺瑯彩在康熙時(shí)期技術(shù)還不算純熟，

7、在雍正時(shí)期則處于技術(shù)轉(zhuǎn)型期，雖然開(kāi)發(fā)出來(lái)了很多琺瑯料，但還不完善。加上康熙末期傳教士摻和王位繼承問(wèn)題，對(duì)雍正帝不利，所以雍正帝與傳教士的關(guān)系也就保持了老板和員工的基本關(guān)系，自然雍正帝也對(duì)西方那些玩意兒沒(méi)有非常熱衷。結(jié)果就是雍正時(shí)期大部分紋飾和造型基本都保持古意，形制幾乎都是仿古，工藝沿用明朝，器型模仿宋元。乾隆帝不一樣，本身對(duì)洋人也沒(méi)那么天生厭惡，也不排斥西洋紋飾和技藝，加上這時(shí)期（18世紀(jì)中葉）在歐洲是法國(guó)洛可可藝術(shù)風(fēng)格的頂峰，所以很多現(xiàn)在看來(lái)繁復(fù)的紋飾其實(shí)有洛可可風(fēng)格的影響。另外，經(jīng)過(guò)了康熙雍正的技術(shù)積累，乾隆時(shí)期瓷器技術(shù)基本完善了，加上傳教士任勞任怨，瓷器制造技術(shù)方面也到達(dá)了天花板。這時(shí)

8、乾隆帝自然可以放棄仿古，追求創(chuàng)新了。因而乾隆時(shí)期，很多瓷器的價(jià)值不在于符合傳統(tǒng)審美，而是為了追求審美創(chuàng)新和技藝極致。所以，乾隆瓷器的搭配，在我們當(dāng)代人看來(lái)，雖然在審美價(jià)值方面比不上雍正瓷器的純樸，但是在創(chuàng)新價(jià)值和工藝價(jià)值方面，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了雍正瓷器?？傊钆淠芊褡屖虑楦玫伢w現(xiàn)價(jià)值，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，從多元價(jià)值觀的角度來(lái)看，并沒(méi)有定論，可以探討出很多不同的結(jié)果。 【優(yōu)秀作文】搭配以現(xiàn)真實(shí)價(jià)值搭配，即以多個(gè)相近或相反的事物相互襯托。起到凸顯其中一方的特點(diǎn)的作用。事物常以搭配的方式出現(xiàn)，而讓人們?cè)趯?duì)比中看清它的突出特征，無(wú)怪乎人們常謂事物在搭配中能更好地體現(xiàn)其自身價(jià)值。誠(chéng)然，價(jià)值寓

9、于事物的特征之中，并通過(guò)特征而表現(xiàn)出來(lái)，而搭配則幫助事物的特征得以凸顯出來(lái)。古代詩(shī)歌中便以兩事物的搭配凸顯一方的鮮明特征，“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。”即以禪之噪、鳥(niǎo)之鳴，凸顯山林之清幽，禪意得以浮現(xiàn)。進(jìn)一步說(shuō)，搭配更能取得事物相得益彰、相輔相成的效果，甚至使兩者相成，進(jìn)而取得事物質(zhì)的飛躍。這樣的搭配通常見(jiàn)于矛盾著的事物之中，它們相互迥異或功效相反。而搭配得當(dāng)，則能事半功倍。中國(guó)歷史上儒法二家勢(shì)同水火，而社會(huì)的規(guī)范則因“道之以政，齊之以刑”與“道之以德，齊之以禮”的搭配而得以實(shí)現(xiàn)明訟禮治。然而，搭配歸根到底只是一種形式，事物的價(jià)值之所以能被體現(xiàn)，其本質(zhì)在于價(jià)值的真實(shí)存在。若過(guò)分追求形式上的搭配而

10、舍本逐末，則會(huì)造成謬誤。大部分的市場(chǎng)欺詐行為涉及虛假宣傳，其中不乏以搭配的手段夸大價(jià)值，造成消費(fèi)者誤以為真，不僅擾亂市場(chǎng)正當(dāng)秩序，還侵犯消費(fèi)者的合法權(quán)益，可見(jiàn)這樣的搭配萬(wàn)不可取。搭配應(yīng)反映實(shí)情。毋庸置疑的是，搭配不失為一種體現(xiàn)事物價(jià)值，而為人們所清楚見(jiàn)到的手段和形式。而事物的價(jià)值是多樣性的。多方面的呈現(xiàn)事物價(jià)值，則還需多方面的搭配，需要搭配者精心的安排、協(xié)調(diào)。中國(guó)園林以蘇州為冠，而其中狀若煙霞的假山遠(yuǎn)岱，骨節(jié)分明的梅竹之友，與格局規(guī)整的數(shù)進(jìn)院落，則體現(xiàn)了園林工匠的搭配匠心。置身其中，有自然奇巧之雅趣閑適 有清新高皓的錚錚志節(jié)，有翰墨恭儉的儒士之風(fēng)。各種妙處齊聚一處，可見(jiàn)搭配之精妙。同樣地，搭配

11、之道同樣應(yīng)當(dāng)為我們運(yùn)用到生活之中。其中蘊(yùn)含的是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中庸奧義，是如實(shí)反映事物本質(zhì)的求真精神，能夠彰顯事物價(jià)值并升華其功效。我們應(yīng)如實(shí)反映事物本質(zhì)和體現(xiàn)價(jià)值，得當(dāng)搭配。以搭配體現(xiàn)事物的真實(shí)價(jià)值，進(jìn)而多方面呈現(xiàn)事物價(jià)值。 綻放異彩的短板人們普遍認(rèn)為食物在搭配中能夠更好地體現(xiàn)自身的價(jià)值。單單一勺鹽可能是難以入口的，但是它卻也是能讓魚(yú)肉體現(xiàn)的好搭檔。從普遍觀點(diǎn)來(lái)看，這種看法可能是對(duì)的。僅僅一顆螺絲可能并無(wú)過(guò)多利用價(jià)值，但當(dāng)成千上萬(wàn)顆螺絲組合之后，卻使得鋼鐵森里拔地而起，造就一個(gè)又一個(gè)的工程奇觀。由此看來(lái)，一些比較小、比較基本的事物在組合之中可以更好的展現(xiàn)自身的價(jià)值。但情況并

12、非一向如此，通過(guò)整體與部分的辯證關(guān)系來(lái)看，事物的整體并不一定大于各個(gè)部分之和。也會(huì)出現(xiàn)整體比各個(gè)部分之和來(lái)的小的狀況，正如非常經(jīng)典的例子“短板木桶”，正是因?yàn)槠渲杏幸粔K短的木板，縱使最長(zhǎng)的木板再長(zhǎng)，整只木桶能裝水的上限也只能到最短的木板處。這塊短木板并沒(méi)有因?yàn)榕c其他事物搭配而更好地體現(xiàn)出了自身價(jià)值，恰恰相反，它的缺陷被放大，反而牽制了整體的價(jià)值。然而，仍是這同一塊短木板，如果單獨(dú)觀察它，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它先前未能體現(xiàn)出的價(jià)值，比如用來(lái)做裝飾物品或者做成小木盒，這樣它也很好地展現(xiàn)了自身價(jià)值。由此觀之，有一些事物若是搭配不當(dāng)，可能不僅不能讓其更好地體現(xiàn)自身價(jià)值，甚至可能使其一并牽連自身與整體，損耗價(jià)值。

13、因而，搭配是使事物價(jià)值更好展現(xiàn)的可行方式之一，但并不一定能達(dá)成目的。所以若是要確保事物在搭配后能夠發(fā)揮出其自身價(jià)值，合理的搭配才是關(guān)鍵。事物的各個(gè)部分和諧共處、合理搭配，便可以達(dá)到使整體的價(jià)值超越各個(gè)部分之和的目的，并且各個(gè)部分也都能各自做到自身價(jià)值的最大化。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如何合理搭配，就像國(guó)畫(huà)不適合掛在歐式豪華裝修的房間里一樣，我們避免在搭配時(shí)納入一些不和諧的部分，應(yīng)選擇一些可以互相輔佐互相成就的事物，向著價(jià)值最大化而努力。雖然事物并不一定能夠通過(guò)現(xiàn)有的搭配以更好體現(xiàn)其自身價(jià)值，但我們可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去積極尋找、去創(chuàng)造更多未知的搭配“方案”。至少，如果存在更多可能的搭配方案，那么各個(gè)事

14、物也就有了更多的機(jī)會(huì)，更加可能找到能更好體現(xiàn)自身價(jià)值的搭配。至此，雖尚且不能消除那些事物搭配之后無(wú)法體現(xiàn)自身價(jià)值的情況，但其得以更好展現(xiàn)的機(jī)會(huì)變得多了。通過(guò)篩選事物，調(diào)整搭配，我相信即使是曾受人歧視的短木板，也能在木匠的刀下，通過(guò)新的形式，綻放屬于自己的光彩。對(duì)于我們每個(gè)人而言，生活在各種各樣的群體之中也是如此，每個(gè)人都可以最終找尋到那塊可以讓自己綻放異彩的天地。短板將不再是“短板”，而是搖身一變，成為那獨(dú)一無(wú)二的光。 適當(dāng)搭配，彰顯價(jià)值人們普遍認(rèn)為，事物在與彼此的搭配中能更好地體現(xiàn)它自身的價(jià)值，但我認(rèn)為不盡如此。誠(chéng)然，在搭配中，事物能體現(xiàn)其某些自身價(jià)值。在搭配的過(guò)程中，我們需要找尋

15、和了解某件事物與其他事物相合的屬性以完成搭配，因而會(huì)對(duì)事物有更深的認(rèn)知。而從結(jié)果呈現(xiàn)上來(lái)看，好的搭配能夠達(dá)到均衡和美感，使每件事物在其中的價(jià)值和意義都有所展現(xiàn)，因而事物在搭配中確實(shí)是能夠體現(xiàn)一定的自身價(jià)值的。事實(shí)上，人們正越來(lái)越多地追求事物的搭配，正如均衡發(fā)展、和諧共生一類的主張，搭配已逐漸成為了時(shí)代潮流。事物的彼此搭配可以避免單一、更吸引人眼球、更好滿足人們需求，體現(xiàn)事物自身價(jià)值。但是在搭配中，所有事物都能更好地體現(xiàn)他們的自身價(jià)值嗎？我認(rèn)為不是。首先，過(guò)分強(qiáng)調(diào)搭配可能會(huì)適得其反，掩蓋了事物的價(jià)值。在搭配中，我們往往會(huì)更為關(guān)注事物中那些與別的事物相和諧的特質(zhì)，而弱化其中可能存在的其他價(jià)值。甚至

16、有些事物在搭配中處于陪襯地位，淪為工具。因而，在搭配中，事物大多只能呈現(xiàn)他們所被需要的那部分特點(diǎn)和價(jià)值，而其他部分則是被弱化乃至被忽視，達(dá)不到對(duì)其整體、全面的認(rèn)識(shí)，也就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)它自身價(jià)值的更好的體現(xiàn)。其次，只注重搭配會(huì)使得我們產(chǎn)生思維定勢(shì)。搭配往往是蘊(yùn)含著一定邏輯與理念的。關(guān)注搭配而忽視事物本身會(huì)讓我們產(chǎn)生對(duì)事物的較為片面的認(rèn)知，阻礙了我們更好地認(rèn)識(shí)事物自身價(jià)值。再者，并不是世間萬(wàn)物都需要搭配、都適合搭配。對(duì)于某些事物而言，保留其本身而不對(duì)它進(jìn)行搭配可能會(huì)更有利于其價(jià)值的體現(xiàn)。有些時(shí)候返璞歸真，關(guān)注事物個(gè)體也有其重要意義。當(dāng)然，這并非說(shuō)搭配完全不好。在搭配中，我們可以發(fā)現(xiàn)某件事物所隱藏著的、

17、單獨(dú)看時(shí)難以發(fā)現(xiàn)的某些特點(diǎn)，從而展現(xiàn)事物一部分的自身價(jià)值。因此，我們應(yīng)適當(dāng)搭配、合理搭配，把搭配作為認(rèn)識(shí)事物的手段而非目的，同時(shí)要兼顧對(duì)事物個(gè)體本身的認(rèn)識(shí)，以更好地彰顯事物的自身價(jià)值。跳出搭配，尋求價(jià)值搭配頻繁地出現(xiàn)在我們的生活中，幾乎隨處可見(jiàn)。烹飪講究食材搭配；服裝設(shè)計(jì)講求用料搭配人們普遍認(rèn)為，事物在搭配中能更好地體現(xiàn)其自身的價(jià)值。然而，我認(rèn)為并不盡然。誠(chéng)然，搭配使事物價(jià)值更加凸顯。國(guó)民藝術(shù)相聲中就有三分逗，七分捧的說(shuō)法，捧逗的搭配才有繪聲繪色的表演；優(yōu)雅的交響樂(lè)也是各個(gè)聲部的搭配，才能演奏出或浪漫、或宏大、或激情或悲傷的的樂(lè)章。事物的搭配甚至是必要元素。兩小兒辯日中少了孔子抑或是少了兩小兒

18、的任何一個(gè)，都無(wú)法引發(fā)充滿“沖突”的討論，孔子“知之為之，不知為不知”的“智者”形象也就無(wú)從彰顯了?？梢?jiàn)，事物的搭配對(duì)體現(xiàn)自身價(jià)值不僅重要，更是一種必要！然而，在通常情況下，事物在搭配中體現(xiàn)的往往是一種整體上的和諧，而非是為了更好展現(xiàn)事物自身的價(jià)值。在搭配之中，被搭配的各個(gè)元素是部分本有的價(jià)值往往被弱化了。正如五線譜上的和諧是由每個(gè)音符、每個(gè)節(jié)拍與節(jié)奏句讀共同帶來(lái)的，那么我們并不能說(shuō)這優(yōu)美的樂(lè)章使休止符或是四三拍這樣單個(gè)個(gè)體元素的價(jià)值更加彰顯。并非是搭配更好地體現(xiàn)了其自身價(jià)值，而是這些元素如同生產(chǎn)線上的一顆顆螺釘，如同飯團(tuán)上的一粒粒米米粒，它們的價(jià)值本身就寄托于搭配之中。搭配只是使其價(jià)值得以彰

19、顯，拋去搭配論其本身的價(jià)值固然是無(wú)功的，面對(duì)這樣的事物，何來(lái)更好體現(xiàn)一詞？更進(jìn)一步說(shuō)。搭配不過(guò)是展現(xiàn)事物價(jià)值的一種“術(shù)”。所謂“術(shù)”，便可以有各種形式，可以是搭配，可以是對(duì)比，可以是襯托，也可以是遺世獨(dú)立拘泥于搭配，就仿佛沉浸于錢塘之中。若是心無(wú)“自身價(jià)值”那顆寶貴的珍珠。即使在淺淺的池塘之中，摸索千年，也將不得其影。揆諸當(dāng)下，我們現(xiàn)代所吹捧的搭配亦是同理?，F(xiàn)代人難以跳脫出形式上的拘泥，往往追崇那些所謂“合理”的搭配，卻無(wú)視提升本身的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)這舍本逐末，緣木求魚(yú)，也是當(dāng)下社會(huì)浮躁的表現(xiàn)，更是碎片化世界的產(chǎn)物。正是因?yàn)槭挛锉旧韮r(jià)值并不隨搭配與否而改變，我們就不應(yīng)拘泥于搭配，這樣的形式搭配之中

20、，或許有每有和諧，唯有跳脫出搭配的束縛，方能一覽世間珍物。不為搭“配遮”望眼，是尋求“自身價(jià)值”的真諦！ 不事“搭配”而自有“價(jià)值”烹飪講求食材搭配，服裝設(shè)計(jì)講求用料搭配，建筑裝潢講究色彩搭配，人們普遍認(rèn)為事物在搭配中能更好地體現(xiàn)其自身價(jià)值。但我認(rèn)為，事物未必再搭配中能更好地體現(xiàn)其自身價(jià)值。誠(chéng)然，搭配可以讓事物體現(xiàn)其自身價(jià)值。例如，文學(xué)作品中常見(jiàn)的寫(xiě)作手法、類比、對(duì)比，正是在對(duì)兩種事物進(jìn)行比較過(guò)程中，人們通俗易懂地了解了事物的特點(diǎn)，從而產(chǎn)生了偏好，賦予事物價(jià)值。但是搭配并不是事物體現(xiàn)其自身價(jià)值的必要條件，烹飪最重要的是食材的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，服裝設(shè)計(jì)最重要的是面料的舒適程度。建筑裝潢最重要的

21、是入住戶的入住體驗(yàn)，搭配僅僅是錦上添花，不是一件事物的根本目的。如果一味注重搭配而忽略了事物的本質(zhì)，那么一切事物都會(huì)變成一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，反而失去了它存在的價(jià)值。這樣本末倒置的行為，是不可取的。進(jìn)一步來(lái)講。事物自身價(jià)值體現(xiàn)在其本質(zhì)，而非搭配。古往今來(lái)，時(shí)間如江河奔涌不息，那些人，那些事都如煙一般消散了。但他們的精神卻如窖藏老酒，漸漸醇香。也許我們不曾記得他們?cè)c誰(shuí)搭配，但時(shí)代永遠(yuǎn)銘記他們傳承的精神，那是拋開(kāi)視覺(jué)外衣后，留給中華民族最為珍貴的文化瑰寶。事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬(wàn)古如新，所謂不朽，如是也！揆諸當(dāng)下，人們注重搭配，反映了人們?cè)谌缃裎镔|(zhì)豐富的時(shí)代下，開(kāi)始追求精神層面的審美需求。但許多人利用

22、了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和人們對(duì)美的追求，用華麗的包裝欺騙人們的感官，生產(chǎn)一些金玉其外，敗絮其中的事物。在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)搭配完美的事物的時(shí)候，我們也應(yīng)該懷著一顆警惕之心，看清事物真正自身的價(jià)值，而不要被“亂花”迷住雙眼。當(dāng)今社會(huì)。有一些極簡(jiǎn)主義者，扔開(kāi)飾物的搭配，只提取自身需要的事物。同樣，事物發(fā)揮了自身的價(jià)值，可見(jiàn)事物體現(xiàn)自身價(jià)值的方式是多元的，不一定需要在搭配中體現(xiàn)。事物的價(jià)值在于事物自身。精心搭配，是錦上添花，不事“搭配”，也能自有“價(jià)值”。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，搭配的風(fēng)格也會(huì)隨時(shí)代的不同而改變，而事物的自身價(jià)值，卻在時(shí)間的沉淀中融入時(shí)代的記憶，在文化長(zhǎng)河中熠熠生輝！扭轉(zhuǎn)搭配等式 

23、0;  托思妥耶夫斯基在自己的寫(xiě)作理論中提出“復(fù)調(diào)性”概念，即小說(shuō)的線索、脈絡(luò)，需要恰當(dāng)?shù)拇钆?。而今，人們普遍認(rèn)為事物在搭配中，能更好地體現(xiàn)其自身價(jià)值。可有時(shí)并不盡然，這便需要我們扭轉(zhuǎn)搭配的等式。所謂“搭配”，顧名思義是兩種或多種事物通過(guò)一定的組合以彼此相配，以一種重構(gòu)的多元形態(tài)共同發(fā)揮其自身的價(jià)值。這些搭配或有向度的應(yīng)用，一方面，在功效主義指導(dǎo)下的實(shí)用意義上，人們的日常生活離不開(kāi)事物搭配的合力，諸如烹飪講求食材搭配，服裝設(shè)計(jì)講求用料搭配，都是為人獲得更好的生活體驗(yàn)而服務(wù)的。另一方面，在審美主義指導(dǎo)下的藝術(shù)意義上，搭配的活動(dòng)“半徑”又得到了更廣闊的拓展。黃庭堅(jiān)“桃李春風(fēng)一杯

24、酒，江湖夜雨十年燈”，馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”皆為中國(guó)古典詩(shī)詞中精煉濃萃的意象搭配，是為“列錦”。可見(jiàn)，“搭配”不但累積了所搭配的事物的價(jià)值，在某種意義上更孕育分娩出新的價(jià)值。搭配的等式已悄然成了“大于”號(hào)，助益于人的生活。 但是，并非所有的搭配都能讓事物的價(jià)值充分發(fā)揮，有時(shí)甚至削足為履，適得其反。賈府興建大觀園，賈政吩咐著力營(yíng)建稻香村景致，置酒旗，蓄雞豚，以表自己的清逸雅趣，卻與整個(gè)賈府“鮮花著錦，烈火烹油”之態(tài)格格不入，引起賈寶玉“人力穿鑿，不甚快意”之嘆。一類搭配弄巧成拙，不符合實(shí)際的方枘圓鑿，必定摒棄。另一類搭配，刻寫(xiě)了人們的成見(jiàn)，一經(jīng)搭配再無(wú)拆散，如“四書(shū)五經(jīng)”

25、的“搭配”本為理學(xué)家創(chuàng)設(shè)，后應(yīng)用于八股取士，蠹善心志，固步自封，更應(yīng)被舍棄，否則搭配的等式又一次被扭轉(zhuǎn)，成了赤裸裸的“小于”號(hào)。面對(duì)“搭配”難題，自然也無(wú)需因噎廢食，更好地體現(xiàn)事物的價(jià)值，是人搭配的初衷。而搭配的本質(zhì)內(nèi)涵，便是將不同的事物取長(zhǎng)補(bǔ)短，彼此彌合互補(bǔ)，以發(fā)揮其組合效應(yīng)，從而更豐富事物的本身價(jià)值。陀翁對(duì)于“復(fù)調(diào)性”提出“未完成要素之間的對(duì)話”，這能啟發(fā)我們?cè)诖钆涞耐瑫r(shí)，理解事物各自特征是前提，掌握客觀現(xiàn)實(shí)條件是要求，否則則成了對(duì)不同事物的價(jià)值降格，南轅北轍。不如扭轉(zhuǎn)搭配的等式，更靈活自如地把握搭配的要義，旨?xì)w于初心。 勿讓價(jià)值附于搭配烹飪時(shí)講究營(yíng)養(yǎng)均衡的食材搭配，服裝設(shè)計(jì)時(shí)關(guān)注用料、顏色與版型的搭配，人們普遍認(rèn)為事物在搭配中能更好地體現(xiàn)其自身價(jià)值。私以為，事物的價(jià)值卻不必囿于搭配。誠(chéng)然