南開大學(xué)傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案

1、南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案-、客觀部分（填空、名詞解釋）（一）填空1 .施拉姆在傳播是怎樣運(yùn)行的的一文中認(rèn)為，傳播至少有三個要素，即（信源）（訊息）和（信宿）。（參看p3）2 .迄今為止，人類傳播活動可以分為四個階段，即（口語傳播時代）（文字傳播時代）（印刷傳播時代）和（電子傳播時代）。（參看p23）3 .符號的基本功能包括三個方面，即（一是表述和理解功能）（二是傳達(dá)功能）和（三是思考功能）。（參看p38）4 .在大眾社會理論看來， 現(xiàn)代社會主要分為兩個部分，一方面是（廣泛的大眾），另一方面則是（少數(shù)權(quán)力精英）。（參看p151）5 .從20世紀(jì)40年代開始，傳播效果研究開始進(jìn)

2、入第二個時期，這個時期的主要研究領(lǐng)域有三個，即一是“傳播流”研究，二是說服性傳播的效果研究；三是“使用與滿足”研究。（參看p178）6 .群體的本質(zhì)特征有兩個，即 目標(biāo)取向具有共同性，具有以“我們“意識為代表的主體共同性。（參看p79）7 .傳播學(xué)的四大奠基人除了 拉斯韋爾之外，還有盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。（參看p248）8 .傳播學(xué)通常把社會傳播分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。（參看p6）9 .符號可以分為信號和象征符兩大類。（參看p36）10 .傳播過程具有動態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性 的特征。（參看p54）11 .一個基本的傳播過程，包括 傳播者、受傳

3、者、訊息、媒介和反饋等要素。（參看p49）12 .西方受眾理論認(rèn)為，受眾在大眾傳播中享有的基本權(quán)利包括傳播權(quán)、知曉權(quán)和媒介接近權(quán) 。（參看p159）13 .美國社會學(xué)家（庫利）作為社會互動理論倡始人，突出強(qiáng)調(diào)傳播的（社會關(guān)系性），把傳播看作是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。（參看 p2）14 .符號是（信息意義的外在形式）或（物化載體），是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。（參看p35）15 .美國心理學(xué)家 G.W.奧爾波特認(rèn)為，在一個社會中，流言的流通量（R）=（問題的重要性）（i） X （證據(jù)的曖昧性）（a）。（參看p87）16 .拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為大眾傳播有三種功能：社會地位賦

4、予功能、社會規(guī)范強(qiáng)制功能、作為負(fù)面功能的麻醉作用。（參看p103）17 .民主參與理論認(rèn)為，任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利。（參看p143）18 . “使用與滿足”研究把（受眾員）看作是（有著特定“需求”的個人），把他們的媒介接觸活動看作是（ 基于特定需求動機(jī)來“使用”媒介 ），從而使這些需求得到“滿足”的過程。（參看p165）1 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案19 . 20世紀(jì)40年代開始，傳播效果研究進(jìn)入了第二個時期，“傳播流”研究成為主要研究領(lǐng)域之一，所謂“傳播 流”，指的是由（大眾傳媒）發(fā)出信息，經(jīng)過（各種

5、中間環(huán)節(jié)），“流”向（傳播對象）的社會過程。（參看 p178） （二）名詞解釋1 .“自我互動”理論（參看p66）2 .“三功能說”（參看 p103）1.1 PP指數(shù)（參看p156）既有政治傾向指數(shù)5 .知曉權(quán)（參看p159）在廣義上來說，指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障我需的各種有用信息的權(quán)利，從 這個意義上來說，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上來說，知曉權(quán)指的是公民對國家的立法、司法和行政 等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動所援用的知情或知察的權(quán)利，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民負(fù) 有信息公開的責(zé)任和義務(wù) 。6 .“一面提示”與“兩面提示（參看 p

6、184）7 .“主我與客我”理論（參看p65）8 .賴特的“四功能”說（參看 p101）10 .自由主義媒介規(guī)范理論（參看p136）11 .雙重偶然性（參看 p8）12 .象征性互動理論（參看 p43）14 .媒介依存癥（參看 p22）15 .休眠效果（參看 p184）16 .“上限效果”假說（參看 p216）二、主觀部分（簡答題、論述題）（一）簡答題1.簡述社會傳播的基本特點(diǎn)。（參看p66）17 大眾報紙（廉價報紙）的特點(diǎn)是什么？（參看p104）18 國家或政府對媒介的政治控制體現(xiàn)在那些方面？（參看 p130-131 ）規(guī)定傳媒組織的所有制形式；對傳播媒介的 活動進(jìn)行法制和行政管理；限制或禁

7、止一些信息內(nèi)容的傳播；對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體或?qū)嵭袊以?9 簡述麥克盧漢的媒介理論。（參看p118）20 人際傳播的動機(jī)是什么？（參看 p71）21 簡述流言及其特點(diǎn)。答：所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述話題。流言的特點(diǎn)：1。流言總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的，其目的是讓人們“確信”或“相信”所傳播的言論或是消息是“事實(shí)”；2。流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播；3。流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或第三的2 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案話題，這些事件或話題容易喚起一般的重視、關(guān)心或舉；4。流言是一些

8、沒有確切證據(jù)的信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)。（參看p86）7 .試述傳播效果的三個層面（參看p172）8 .簡述“議程設(shè)置功能”理論的基本觀點(diǎn)和主要特點(diǎn)。（參看 p194）9 .什么是大眾傳播，與其他類型的傳播相比，簡述大眾傳播有哪些特點(diǎn)。（參看p99）答：所謂大眾傳播就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的 大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。2。大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。3。大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”。4

9、。大眾傳播的信息既具有商品屬性，又能具有文化屬性。5。從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動。6。大眾傳播是一種制度化的社會傳播。10 .意見領(lǐng)袖的基本特征有哪些？（參看 p189）11 .簡述卡茨曼“信息溝”理論的要點(diǎn)（參看p217）（二）論述題1 .請結(jié)合實(shí)際談?wù)勅后w的社會功能和意義（參看 90-91頁）2 .運(yùn)用“沉默的螺旋”理論，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)問題，論述大眾傳播、社會心理和輿論三者之間的關(guān)系。（220-222頁）一、客觀部分（填空）1 .在傳播學(xué)史上，第一位提出傳播過程模式的是美國學(xué)者（H.拉斯韋爾），1948年，他在一篇題為

10、 傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能 一文中首次提出了構(gòu)成傳播的五種基本要素，后來人們稱之為（“5W模式”或“拉斯韋爾程式”的過程模式）。2 . （ 口語傳播）是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。3 .美國社會學(xué)家（庫利）根據(jù)群體在個人社會化過程中所起作用的直接和間接程度，將群體分為初級群體和次級 群體。4 .拉扎斯菲爾德和默頓在1948年發(fā)表的大眾傳播、通俗口味和有組織的社會行動一文中，特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播具有社會地位賦予功能，社會規(guī)范強(qiáng)制功能，以及作為負(fù)面功能的麻醉作用5 .麥克盧漢的三個著名的觀點(diǎn)是：媒介即訊息”媒介：人的延伸”和 熱媒介與冷媒介6 .20世紀(jì)20年代，美國著名新聞學(xué)家（

11、李普曼）就認(rèn)為，大眾媒介的報道活動是一種營造“擬態(tài)環(huán)境”活動，它 形成人們頭腦中（關(guān)于外部世界的影像），并由此影響人們的行為。7 .“沉默的螺旋”的重要理論前提之一是個人對社會孤立的恐懼”以及由這種 恐懼”所產(chǎn)生的對 多數(shù)“或 優(yōu)勢”意見的趨同行為。8 .傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流包括兩個方面，即（一是歐洲源流，二是美國源流 ）。3 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案11 .布魯默在1969年出版的（象征互動論）一書中提出，人能夠與自身進(jìn)行互動，即自我互動。12 .群體意識有以下三方面的內(nèi)容：（關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識.13 .（流言）是集合行為中的

12、主要信息形態(tài)。14 .媒介與社會、媒介與人的問題 是媒介分析的核心問題。15 .個人影響的一個重要貢獻(xiàn)是提出了制約和影響大眾傳播效果的 （中介因素”的概念16 .人民的選擇、個人影響、大眾傳播效果和創(chuàng)新的擴(kuò)散是“傳播流”研究的三部曲。17 .對“第三人效果”產(chǎn)生制約的四個因素是：1.信息的性質(zhì)2.信源的性質(zhì)3.社會距離4.個人因素。P2239 .一般認(rèn)為，（阿爾及爾宣言）是“新世界信息秩序”之爭明朗化的開端。10 .（個人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)）是群體活動的一個基本原則。18 .群體意識的核心內(nèi)容是（群體規(guī)范）。19 .美國學(xué)者席伯特指出，現(xiàn)代自由主義理論中的兩個重要原則是觀點(diǎn)的公開市場”和

13、自我修正過程”，這是從彌爾頓的思想發(fā)展而來的。21 .以報刊、廣播、電視為代表的大眾傳播的社會效果的三個層面是：（環(huán)境認(rèn)知效果、價值形成與維護(hù)效果、社會行為示范效果）。22 .傳播技巧包括（提示法、說理法和訴求法 ）。23 .意見領(lǐng)袖是拉扎斯菲爾德等最早在（人民的選擇）中提出的概念。P18924 .傳播學(xué)早期學(xué)術(shù)思想源流中，歐洲源流包括法國社會心理學(xué)家（塔爾德）和他的（模仿理論），德國社會學(xué)家（齊美爾）和他的（網(wǎng)絡(luò)理論）。25 .法蘭克福學(xué)派的主要代表人物有：（阿多諾、馬爾庫塞、本雅明和哈貝馬斯等人）。26 .美國學(xué)者賴特在大眾傳播：功能的探討中圍繞大眾傳播的社會功能問題，提出了 “四功能說”

14、，即（ 環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化功能、提供娛樂）。P10127經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)性方法是一種運(yùn)用（可觀察、可測定），可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對社會現(xiàn)象或者社會行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。28 .香農(nóng)一韋弗模式為傳播過程研究進(jìn)一步提供了重要的啟發(fā)，這個模式導(dǎo)入了（噪音）的概念。29 .施拉姆在傳播是怎樣運(yùn)行的一文中，在奧斯古德觀點(diǎn)的啟發(fā)下，提出了一個新的過程模式，稱為（循環(huán)模式）。30 .傳播效果的三個層面是（1.環(huán)境認(rèn)知效果、2。價值形成與維護(hù)效果 3。社會行為示范效果）。P17231 .傳播學(xué)研究的五個領(lǐng)域是 控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究32 .群體的成立、生存和發(fā)展需要一些條件，

15、其中最進(jìn)出的條件有三項(xiàng)：（1共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng).2成員之間的協(xié)作意愿.3.群體與成員，成員與成員間的傳播互動機(jī)制.33 .塔爾德認(rèn)為報刊對社會的一個最主要的貢獻(xiàn)，就是造就了現(xiàn)代輿論的主體：（公眾）。4 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案35 .唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)可以分為兩類：一類是滿足社會物質(zhì)生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)，人們圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會關(guān)系稱為（物質(zhì)交往關(guān)系），另一類是滿足社會精神生活需求或信息需求的精神生產(chǎn)，圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會 關(guān)系稱為（精神交往關(guān)系）。36 . H.布魯默提出的（自我互動）理論也是對人內(nèi)傳播的社會性和互動性的一個很好的說明。37 .傳播效果研究

16、的許多成果都表明，受眾在大眾傳播面前不完全是被動的，他們對大眾傳播信息的反應(yīng)受到（既有傾向、群體規(guī)范、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、選擇性接觸）等因素的影響和制約，而這些因素也是受眾框架的重要組成部分。38 .資本主義制度下的媒介規(guī)范理論有1.自由主義媒介規(guī)范理論 2.社會責(zé)任理論3.民主參與理論。P14339 . 1948年威納出版了控制論一書，使控制論和香農(nóng)的（信息論）具有同等重要影響的 20世紀(jì)新興科學(xué)。40 .（施拉姆）主編了最早的一批傳播學(xué)教材，包括大眾傳播學(xué)、傳播過程與效果等。1950年，世界上第一個傳播學(xué)博士學(xué)位在伊利諾伊大學(xué)獲得通過，他也成為該校傳播學(xué)系主任。41 .麥庫姆斯和肖于1972年在

17、輿論季刊上發(fā)表的一篇論文中首次提出了（議程設(shè)置功能）理論。P19442 .在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接收者或傳播對象。目前幾種主要的受眾觀有：1.作為社會群體成員的受眾 2.作為市場的受眾3.作為權(quán)利主體的受眾。P15643 .構(gòu)成一個基本傳播過程的要素分別是1.傳播者2.受傳者3.訊息4.媒介5.反饋。44 .米德在研究人的內(nèi)省活動時發(fā)現(xiàn)，自我可以分解成相互聯(lián)系，相互作用的兩方面，即一方面是作為意愿和行為主體的“主我”，另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”。45 . H.拉斯韋爾在傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，將傳播的社會功能概括為以下三個方面，即1.環(huán)境監(jiān)

18、視功能2.社會協(xié)調(diào)功能3.社會遺產(chǎn)傳承功能。46 .（人民的選擇）是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競選宣傳，對選民投票意向的影響所做的意向?qū)嵶C調(diào)查的研究報告。他的這次調(diào)查被稱之為（伊里調(diào)查）。47 .拉扎斯菲爾德和莫頓認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能。他們把人們過渡沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂的這種現(xiàn)象歸因?yàn)榇蟊妭鞑サ摹埃?麻醉）作用”。48 .集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。集合行為多以（ 群集、恐慌、流言、騷動） 的形態(tài)出現(xiàn)，往往會造成對正常的社會秩序的干擾和破壞。P8449 .非正式渠道，指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播

19、渠道。其中的傳播主要有兩種形式：一是組織內(nèi)的人際傳播和二是非正式小群體傳播50 .美國學(xué)者FS 席伯特支出，現(xiàn)代自由主義理論中兩個重要原則一一觀點(diǎn)的公開市場“和自我修正過程”,，就是從彌爾頓的思想發(fā)展而來的。51 .大眾的主要特點(diǎn)是：1.規(guī)模的巨大性2.分散性和異質(zhì)性 3.匿名性4.流通性5.無組織性6.同質(zhì)性。52 .媒介接近權(quán)的核心內(nèi)容是（ 要求傳媒必須向受眾開放 ）。、客觀部分（名詞解釋）5 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案1 .能指：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠基人索緒爾在普通語言學(xué)教程中提出，能指又叫意符，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想。2 .象征

20、性互動理論：象征性互動理論的創(chuàng)始人是 20世紀(jì)初的美國社會心理學(xué)家米德。這一理論是將人看做是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力， 認(rèn)為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解顯示的社會生活都具有重要的意義。3 .大眾傳播：即專業(yè)化的媒體組織通過運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。4 .“休眠”效果：由霍夫蘭的等人提出。隨著時間的推移，高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減，低可信度信源的說服效果則有上升的趨勢，人們對信源與內(nèi)容聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導(dǎo)地位的可信性效

21、果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說服力才能完全發(fā)揮出來。信源的可信性對信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長期效果 來說， 最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。5 .系統(tǒng)抽樣：基本做法是在隨機(jī)排列的對象總表中隨機(jī)選取第一個樣本，其他樣本按一定間隔加以抽出即可。6 .議程設(shè)置：最早見于美國傳播學(xué)家麥庫姆斯和肖于1972年在輿論季刊上發(fā)表的一篇論文。該理論認(rèn)為，大眾傳媒作為“大事”加以報道的問題，同樣也作為“大事”反映在公眾的意識當(dāng)中；傳媒給予的強(qiáng)度越多，公眾對該問題的重視程度也就越高。大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達(dá)活動以負(fù)于各種“議題”不同程度的顯著性的方式

22、，影響著人們對周圍的“大事”及其重要性的判斷。7 .所指：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠基人索緒爾在普通語言學(xué)教程中提出，所指又叫意指，即意符所指代或表述的對象事 物的概念（意義）。8 .主我與客我：米德認(rèn)為，自我是主我與客我的同意，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的 態(tài)度、評價和角色期待?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換才能得到，“客我”與“主我”的對話和互動形成 統(tǒng)一的社會自我。9 .人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播，是指個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。10 .意見領(lǐng)袖：拉扎斯菲爾德等人在人民的選擇一書中提出的概念。即活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供消 息、觀點(diǎn)或建議并

23、對他人施加個人影響的人物。11 .抽樣調(diào)查：指從調(diào)查對象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對象實(shí)施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對象總體。12 .沉默的螺旋：該理論最早見于諾依曼 1974年在傳播學(xué)刊上發(fā)表的一篇論文。該理論認(rèn)為，輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果。經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)做“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見所認(rèn)知；這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)散過程，并導(dǎo)致社會生活中壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”一一 輿論的誕生。13 .“鏡中我”理論 庫利在

24、1909年出版的社會組織一書中提出。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對自我6 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案 的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”， 個人通過這面“鏡子”，認(rèn)識和把握自己。這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播 活動越活躍，越是多方面的，個人的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。 14.第三人效果理論 美國學(xué)者戴維森在公共輿論季刊上發(fā)表的一篇論文中提出，他認(rèn)為，人們在判斷大眾傳播的 影響力之際存在著一種普遍的感知定勢，即傾向于認(rèn)為大眾媒介的信息對

25、“我”和“你”未必有多大的影響，然而會 對“他”人產(chǎn)生不可估量的影響。由于這種感知定勢的作用，大眾傳播的影響和效果，通常不是在傳媒指向的表面受 眾中直接發(fā)生，而是通過與他們相關(guān)的“第三人”的反應(yīng)行為實(shí)現(xiàn)的。 15.分層抽樣 即將對象總體中的所有單位按照一定屬性預(yù)先分成若干類別，分別進(jìn)行隨機(jī)抽取。 16.內(nèi)容分析 它是一種對明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。17 .傳播流 指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過程。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表 性成果有拉扎斯菲爾德等人的人民的選擇、卡茲等人的個人影響、羅杰斯的創(chuàng)新與普及以及克拉帕的大 眾傳播效果。18 .拉斯

26、韋爾 傳播學(xué)四大奠基人之一，美國著名傳播學(xué)者。1927年，他出版了世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧一書，對第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進(jìn)行了全面的分析。1948年，他在傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，最早總結(jié)了社會傳播的三項(xiàng)基本功能，即環(huán)境監(jiān)控，社會協(xié)調(diào)和文化傳承，并提出了5W模式，對形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。 20.新聞選擇的“把關(guān)人理論”“把關(guān)人”理論是由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他在群體生活的渠道（1947年）一文中，首先提出“把關(guān) （gatekeeping ） 一詞。他指出：“信息總是沿著含有門 區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，

27、或是根據(jù)守門人的個人意見，對信息或商品是否被允許 進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定。” “信息傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人?！彼J(rèn)為在群體傳播過程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。21 .使用與滿足理論 使用與滿足理論站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機(jī)和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的能動性，突出受眾的 地位。該理論認(rèn)為受眾通過對媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和 愿望。22 . “皮下注射論”傳播學(xué)當(dāng)中的“皮下注射論”

28、，又稱“子彈論”。施拉姆曾對它做過如下概述“傳播被視為魔彈，它可以毫無阻攔地傳遞觀念、情感、知識和欲望?！彼且环N建立在大眾社會論基礎(chǔ)上的受眾觀。用大眾社會論 的受眾觀看問題，我們眼前呈現(xiàn)的是一大群呈原子結(jié)構(gòu)的、沙粒般的、分散的、無防護(hù)的個人，這些個人在大眾傳媒 有計(jì)劃、有組織的傳播活動面前是被動的、缺乏抵抗力的。從傳播效果的角度來看，媒介本身被認(rèn)為是根據(jù)媒介和媒 介內(nèi)容的控制者的意志，以強(qiáng)大的力量去形成輿論和信念、改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣并指導(dǎo)人們的行為。23 .基模理論 基模（schema）是瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究兒童成長和認(rèn)知發(fā)展過程之際提出的一個概念，后來被廣泛 7 / 14南開大學(xué)2014

29、-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案應(yīng)用到教育學(xué)、信息處理和傳播學(xué)研究當(dāng)中。所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。換言之，當(dāng)我們接觸到一個新信息或新事物、遇到一個新事件或者進(jìn)入一個新的場所的時候，我們過去相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識會導(dǎo)引我們迅速地對新的狀況做出認(rèn)識、推理和判斷，并及時地做出態(tài)度或行為反應(yīng)。24 .媒介素養(yǎng) 媒介素養(yǎng)關(guān)注的是信息時代不同群體和個人的信息處理和傳播“能力”的問題，包括媒介技術(shù)的基本技能、媒介信息的識度能力、媒介信息查詢收集能力、媒介信息的選擇能力、對信息內(nèi)容的質(zhì)疑批判能力、信息的加工制作和發(fā)布能力。25 .受眾框架 受眾框架即受眾個人接觸和

30、處理大眾傳播信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和詮釋規(guī)則，這種結(jié)構(gòu)和規(guī)則來自于受眾過去社會生活經(jīng)驗(yàn)的積累，既有的價值觀和態(tài)度、行為取向，并導(dǎo)引著受眾個人處理新的信息。26 .知識鴻溝大眾傳播的信息傳達(dá)活動無論對社會經(jīng)濟(jì)地位高者還是低者都會帶來知識量的增加，但是由于社會經(jīng)濟(jì)地位高的人獲得信息和知識的速度大大快于后者，隨著時間的推移，最終結(jié)果是兩者之間的“知溝”不斷變寬差距不 斷擴(kuò)大。27 .“信息環(huán)境的環(huán)境化”大眾傳媒形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)識和行為來對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境越來越環(huán)境化。也就是說，大眾傳播提示的

31、信息環(huán)境越來越有了演化成現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢。28 .內(nèi)容分析法：內(nèi)容分析，包括了對傳播過程中的訊息內(nèi)容的各種特性進(jìn)行整理、分類、概括、解釋、推測以及評價 的各種活動，但針對傳播學(xué)調(diào)查研究來說，它作為一種實(shí)證方法，是一種對明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描 述的調(diào)查方法。一般認(rèn)為內(nèi)容分析有四個特點(diǎn)，即分析對象是明示的內(nèi)容、程序上的客觀性、系統(tǒng)性和定量性。29 .選擇性接觸 20世紀(jì)40年代，P. F.拉扎斯菲爾德等人進(jìn)行的 IPP指數(shù)分析就已經(jīng)證明了選擇性接觸。人們的既有政治傾向還在很大程度上影響著他們的媒介接觸行為。受眾不是不加區(qū)別的對待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場、態(tài)度一

32、致或接近的內(nèi)容加以接觸。很明顯，這種選擇性接觸活動的結(jié)果，更可能在加強(qiáng)原有 態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。30 .經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 又稱為傳統(tǒng)學(xué)派，是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派，尤其是指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。該傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的思想發(fā)物于 20世紀(jì)40、50年代，一旦形成后就主宰西方學(xué)術(shù)將近三十年。主要代表人物有拉扎斯菲爾德、拉斯維爾、霍夫蘭、施拉姆等。該派從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，以經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象，并具有兩個重要的特點(diǎn)：a.實(shí)用主義的研究目的，b.多元主義的社會觀31 .“培養(yǎng)分析”關(guān)于大眾傳播潛移默化效果的一種理論，也稱培養(yǎng)理論涵化理論。該理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會中大眾媒介所提示的象征性現(xiàn)實(shí)對人

33、們理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。傳播內(nèi)容通常具有特定的價值和意識形態(tài)的傾向，這 些傾向不是以說教而是以報道事實(shí)、提供娛樂的形式傳達(dá)給受眾的，它形成人們的社會觀、價值觀于潛移默化中。32 .“數(shù)字鴻溝”源于1999年美國國家遠(yuǎn)程通信和信息管理局發(fā)表的一篇題為在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝的報告，后來的學(xué)者認(rèn)為，這一鴻溝更多地體現(xiàn)為以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新數(shù)字媒體接觸和使用狀況的四種差異，這些差異可以用“ABCD來概括。A指的是人們在互聯(lián)網(wǎng)接觸和使用方面的基礎(chǔ)設(shè)施條件上的差異。B指的是使用互聯(lián)網(wǎng)處理信8 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案息的基本知識和技能的差異。C是指互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的特點(diǎn)、信

34、息的服務(wù)對象、話語體系更適合于哪些群體使用和受益。D指的是上網(wǎng)的意愿、動機(jī)、目的和信息尋求模式的差異。33 .“擬態(tài)環(huán)境”美國學(xué)者李普曼提出。擬態(tài)環(huán)境是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認(rèn)為，在大眾傳播產(chǎn)生之后，人與環(huán)境的互動關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，人與他 的環(huán)境插入了一個擬態(tài)環(huán)境，人的行為很大程度上是對擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)，而作用于行為實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。34 .“第三人效果”1983年戴維森在 民意季刊 上發(fā)表傳播的第三人效果，提出“第三人效果假說”。該理論指受眾傾向于過高估計(jì)（overestimate ）大眾傳媒傳播的信息對其（others

35、）在態(tài)度與行為方面的影響。具體來 說就是，當(dāng)人們在接觸到具有說服性意圖的傳播時，會預(yù)期該傳播對別人的影響要比對自己大。而不管人們是不是該訊息的目標(biāo)對象，預(yù)期傳播對他人產(chǎn)生作用的影響都會導(dǎo)致人們采取行動。35 .熱媒介和冷媒介是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念，對其分類標(biāo)準(zhǔn)，麥克盧漢本人并沒有進(jìn)行明確的界定，人們只能根據(jù)他的論述進(jìn)行推測。一種解釋是：熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感 官和聯(lián)想活動，就能夠理解，它本身是熱的，人們在進(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動”，進(jìn)而冷媒介則相反，他傳達(dá)的信息含量比較少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。36 .分眾

36、顧名思義，分眾之的是受眾并不是鼓勵個人的結(jié)合，而是具備了社會多樣性的人群。分眾觀的和興內(nèi)容時：（1）社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體；（2）社會成員分屬于不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的約束；（3）分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)；（4）在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動的存在，他們在媒體接觸、內(nèi)容選擇、接觸和理解上有著某種自主性和能動性。37 .群體意識 群體意識就是參加群體的成員所共有的意識，它包括以下幾個方面的內(nèi)容：（1）關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；（2）群體感情，這里不僅指由各成員的密切接觸和協(xié)作而產(chǎn)生的成員間的個人情感，更指群體成員主觀境界的

37、融合所產(chǎn)生的“我們”感情；（3）群體歸屬意識，即群體成員因從群體活動得到某種程度的需求滿足而對群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感，這幾個要素越具備，群體意識就越強(qiáng)，越欠缺則群體意識越薄弱。38 .技術(shù)決定論 在技術(shù)決定論者看來，技術(shù)是一種按照自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，它雖然產(chǎn)生于人的需求，但他一旦 成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。同時，技術(shù) 塑造人類發(fā)展而不是服務(wù)于人類的目的。一種技術(shù)產(chǎn)生后，任何社會在享受他提供的有限自由的同時，更多的是處處 受到他的限制。人必須被動地適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)的邏輯改變自己的工作、生活方式，甚至是 觀念價

38、值體系。39 .“知溝”理論 1970年，美國學(xué)者蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假設(shè)說：由于社會 經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會經(jīng)濟(jì)地位低者更快的獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝 也就越有擴(kuò)大的趨勢。這就是知溝理論的誕生。三、主觀部分（簡答題）1 .簡述符號的基本功能。答：第一是表述和理解功能。即傳播者只有借助某種可感知的物質(zhì)形式，借助于符號才9 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案能表達(dá)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解其意義。第二是傳達(dá)功能，即作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換 為具有一定物質(zhì)形式的符號，是不可能在時間和空間中

39、得到傳播和保存的。第三是思考功能，即符號引發(fā)思維活動， 思考本身就是一個操作符號并在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。2 .簡述批判學(xué)派中的主要流派及其主要理論。答：第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，代表人物為英國累斯特大學(xué)的默多克和格爾丁。該學(xué)派主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對于傳播內(nèi)容本身沒有給予更多的關(guān)注。第二，“文化研 究”學(xué)派，也稱伯明翰學(xué)派，代表人物為英國伯明翰大學(xué)的霍爾和莫利。其主要觀點(diǎn)是：大眾傳播是資本主義社會系 統(tǒng)的一個重要組成部分；大眾傳播分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程兩部分；訊息符號始于一定的價值 提議或意義體系結(jié)合在一起的；受眾

40、可以對文本訊息做出多樣的解讀。第三，意識形態(tài)“霸權(quán)”學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為實(shí) 現(xiàn)“霸權(quán)”的手段是通過決定國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級對現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從 屬意識。第四，哈貝馬斯的批判理論，他提出通過改善“傳播的合理性”來實(shí)現(xiàn)社會變革的觀點(diǎn)。3 .簡述社會責(zé)任理論。答：社會責(zé)任理論是由美國新聞自由委員會在20世紀(jì)40年代提出的，其代表性著作是1947年出版的一個自由而負(fù)責(zé)任的新聞界一書。社會責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和 義務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正。4 .簡述拉斯韋爾的“三功能說”。答：拉斯韋爾在1948年發(fā)表的傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功

41、能一文中將傳播的基本功能分為以下三個方面：環(huán)境監(jiān)視功能；社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能。（三個方面需展開）5 .簡述大眾傳播的特點(diǎn)。答：第一，大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。第二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。第三，大眾傳播的對象是一般大眾，用 傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”。第四，大眾傳播的信息具有商品屬性，又具有文化屬性。第五，從傳播過程的性質(zhì)來看， 大眾傳播是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動。6 .試分析麥克盧漢理論的意義與局限性。答案要點(diǎn)：麥克盧漢理論的意義在于，它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察

42、人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會作用。其“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對于我們理解不用媒介的作用機(jī)制 富有啟迪意義。他的關(guān)于“地球村”的論斷，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢的，特別是近年來數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展， 更是似乎在印證著麥克盧漢預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。但他是一位自然主義者，其理論具有極端性和片面性。一是他把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素， 而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用。二是我們在其理論中看不到人的主體性和能動性。三是 他的理論全部一句都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的，7 .試論述自由主義媒介規(guī)范理論答：自由主義媒介規(guī)范理

43、論也稱為報刊的自由主義理論，產(chǎn)生于17、18世紀(jì)，是在資產(chǎn)階級革命中同極權(quán)主義制度作斗爭的過程中形成的，代表人物是彌爾頓、米爾、托馬斯潘恩和托馬斯杰佛遜。其思想根源是資產(chǎn)階級自由 主義思想。此種理論的核心觀點(diǎn)是，報刊是“觀點(diǎn)的自由市場”，是能夠約束自我的自由企業(yè)。自由主義媒介理論強(qiáng)10 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞觀念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階級民主革命時期和資本主義社會前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀(jì)法國哲學(xué)家 R.笛卡爾、英國思想家 J.彌爾頓，18世紀(jì)英國法理學(xué)家J.厄斯金、美國政治家 T.杰斐遜和19世紀(jì)

44、英國哲學(xué)家、政治家 J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說。他們認(rèn)為理性是判 斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見，在“觀念的自由市場”中，通過“競爭”使正確 的意見最終得到承認(rèn)。反映了自由競爭時期資本主義的經(jīng)濟(jì)利益和政治需要。8 .簡述人際傳播的特點(diǎn)和社會功能答：人際傳播，特別是面對面的人際傳播具有以下幾個重要特點(diǎn)：一，傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。二，信息的意義更為豐富和復(fù)雜；三，反饋及時，互動頻度高；四，與組織傳播和 大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。人際傳播是社會傳播的一個重要組成部分，對個人和社會都具有 重要的意義。人際傳播的社會功能是多方面的，而傳播學(xué)

45、中對人際傳播社會功能的研究主要集中在兩個領(lǐng)域：一是人 際傳播在個人社會化過程中的作用；二是人際傳播對大眾傳播效果的影響。人際傳播是社會成員交流信息的重要渠道， 是實(shí)現(xiàn)社會協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會文化的重要工具。對個人來說，也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。人際傳 播的狀態(tài)如何，是社會物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。9 .如何理解“媒介是人的延伸”這一觀點(diǎn)答：麥克盧漢提出了 “媒介即認(rèn)得延伸”的判斷：任何媒介都是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介 是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合”到“

46、分化”到“再統(tǒng)合”的歷史。史前人的聽覺文化在感 覺上是具有統(tǒng)合性的，耳朵同時牽動著全部感覺的相互作用和相互影響，部落人的行為與他們所處的環(huán)境是渾然一體 的。而文明人以文字和印刷媒介為主的視覺文化的特點(diǎn)是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來。因此，從口 語轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的知識錯能夠使人類感覺的集束中分離出的一種感覺，它能推動人類對事物的抽象的、 深層的認(rèn)識，但是只重視視覺也會使人的總體感覺能力失衡或下降。不過，現(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在擴(kuò)張人類的 視覺和聽覺，強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和接觸感擴(kuò)展了人類的觸覺，因此，現(xiàn)代人正在重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。10 .請論述分眾理論的社會觀和理論依托答

47、：分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群。分眾理論背后，是一種多元主義社會觀，把當(dāng)代社會看做一個多元利益、多種力量的集合體，它擺脫 了二元對立的社會結(jié)構(gòu)觀，以更多的變量來看待社會的發(fā)展和變化。一般而言，大眾社會論和批判學(xué)派的社會觀有助 于我們理解社會傳播的宏觀結(jié)構(gòu)，而多元主義社會規(guī)則有助于我們觀察社會傳播的微觀結(jié)構(gòu)。從傳播學(xué)研究的歷史來看，以美國學(xué)者為主的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播研究主要采用的是分眾的視角，特別是在傳播效果 研究中，社會關(guān)系論和個人差異論為其主要的理論依托。11 .請論述群體規(guī)范在群體傳播中的作用答：群體規(guī)范是群體意識的核心內(nèi)容，指的是成員個人在群體活動中必

48、須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值。在群體傳播中，群體規(guī)范的主要作用在于排除偏離性的意見，將群體內(nèi)的 意見分歧和爭論限制在一定范圍之內(nèi)，以保證群體決策和群體活動的效率。另外，群體規(guī)范不僅對群體內(nèi)的傳播活動 起著制約作用，而且對來自群體外的信息或宣傳活動的效果具有重要的影響。11 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案12 .試述大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)答：傳媒進(jìn)行信息取舍選擇的標(biāo)準(zhǔn)：首先，涉及新聞信息的客觀屬性原則。新聞信息必須有真實(shí)性、及時性和新意。真實(shí)性原則是新聞的第一標(biāo)準(zhǔn)。其次，業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場標(biāo)準(zhǔn)。業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)指的是 事件能夠適合與媒介進(jìn)行新聞處理的各種條件，如時間跨度、明晰性

49、以及組合性等；市場標(biāo)準(zhǔn)指的是事件能夠滿足受 眾新聞需求的諸條件以及吸引受眾興趣的諸條件，如提供社會最新變化的信息，能夠滿足受眾的求知欲、好奇心，具 有趣味性、人情味等。大眾傳媒是經(jīng)營性組織，它們提供的新聞信息如果不為受眾市場所接受，勢必會影響到自身的 生存和發(fā)展，因此，市場標(biāo)準(zhǔn)是新聞選擇中“把關(guān)”的重要標(biāo)準(zhǔn)。第三，市場標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)。傳媒 組織除了具有經(jīng)營目標(biāo)以外，還有自己的宣傳目標(biāo)和社會目標(biāo)。社會主義媒介認(rèn)為新聞報道也是一種宣傳活動，具有 政治和意識形態(tài)的導(dǎo)向作用，并旗幟鮮明地表明自己的政治立場。13 .試述社會責(zé)任理論的產(chǎn)生背景和原則答：社會責(zé)任理論由美國新聞自由委員會在20

50、世紀(jì)40年代提出，其代表著彳是1947年出版的一個自由而負(fù)責(zé)的新聞界一書。社會責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正。產(chǎn)生背景：進(jìn)入 20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源集中于少數(shù)人手中，所謂“觀點(diǎn)的公開 市場”的理念與實(shí)際的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾；自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及作為公眾的 受傳者的權(quán)利；媒介集中和壟斷加劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來越失去表達(dá)自己意見的手段 和機(jī)會；私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機(jī)的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾向，嚴(yán)重危害了健康的社 會道德規(guī)范，并

51、帶來了不少深刻的社會問題。社會責(zé)任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的。原則：大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；媒介的 新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi) 進(jìn)行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動， 這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?4 .試述“沉默的螺旋”理論視角下的輿論觀答：“沉默的螺旋”是從社會心理學(xué)視角來把握輿論現(xiàn)象的。社會心理學(xué)的觀點(diǎn)把輿論看做是社會控制的機(jī)制，認(rèn)為輿論未必是事實(shí)上的“多數(shù)”意見，但至少是表面上的或人們感覺 中的“多數(shù)”或

52、“優(yōu)勢”意見，它通過人們的從眾心理來制約個人的行為，因而起著社會控制的作用。只有那些“被 認(rèn)為是多數(shù)人共有的、能夠在公開場合公開表明”的意見才能成為輿論。一種意見一旦具備了這種性質(zhì)就會產(chǎn)生一種 強(qiáng)制力一一公開與之唱反調(diào)就會陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會制裁的危險。為了免于這種制裁，人們只有在公開的言行中避免與其發(fā)生沖突。由此不難看出，“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會控制功能。輿論在雙重意義上是“我們的社會皮膚”：它是個人感知社會“意見氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；在維持社會整 合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見過度分裂而引起社會解體。15 .簡述群體

53、的社會功能和意義答：一方面，群體具有重要的社會功能，這種功能，簡言之就是群體是將個人與社會相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體對社會的一個主要貢獻(xiàn)就是幫助社會秩序的維持，是社會秩序的連續(xù)性得 到保證。不僅如此，群體還通過社會分工和協(xié)作，將分散的個人力量集結(jié)起來，能夠完成個人所不能完成的社會 12 / 14南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案工作和事業(yè)，因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。另一方面，群體對個人成員也具有十分重要的意義。1,群體是滿足個人需求的重要手段。人的許多社會需求和愿望僅憑個人力量或條件是得不到滿足的，只有加入到一定的群體中，通過與他人的合作，依靠集體的力量才能得到實(shí)現(xiàn)。

54、，2 ,群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者。個人離開了群體就會處于消息閉塞和孤立無援的狀態(tài)，在面對來自自然界或社會的威脅之際，缺乏有效的自我保護(hù)措施可以通過群體的力量客服困難和危機(jī)。3,群體是個人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場所和手段。每個人都有自己的理想或成就目標(biāo)，通過個人和集體的一體化，通過與有著共同關(guān)注點(diǎn)的其他成員交流信息，個人可以最大限度的豐富自己，促進(jìn)理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。綜上所述，群體無論對社會還是個人都具有極為重要的意義。16 .試述對“使用和滿足”研究的評價四、主觀部分（論述題）1 .請結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳播，論述麥克盧漢的理論的意義與局限性。答案要點(diǎn)：麥克盧漢媒介理論的意義在于：它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無疑具有推動社會前進(jìn)和變革的巨大力量。這一點(diǎn)，已經(jīng)為信息社會的發(fā)展所證實(shí)。此外，麥克盧漢源于“媒介即人的延